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道德經(jīng)學(xué)習心得11篇
我們有一些啟發(fā)后，可以記錄在心得體會(huì )中，這樣能夠培養人思考的習慣。但是心得體會(huì )有什么要求呢？下面是小編幫大家整理的道德經(jīng)學(xué)習心得，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
道德經(jīng)學(xué)習心得1
老子《道德經(jīng)》字數不多，卻道出了許多社會(huì )人生的智慧，每個(gè)人心中對于《道德經(jīng)》的認識和理解都不同，可謂仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，但其自有一以貫之的道。每通讀一遍《道德經(jīng)》，對于“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的認識就更加清晰一些，以此去認識事物，以此去指導行動(dòng)，也算是一個(gè)獨特的角度，看似消極無(wú)為，但歸根結底是要實(shí)現積極效果。
在老子看來(lái)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)”，萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)兩面組成，對立統一，而且這兩面相互依存、相互轉化，“有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”，而且任何一面發(fā)展到極致，便會(huì )呈現出對立面的樣子，“明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若颣；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名”“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”，只有把事物的'積極發(fā)展控制在一定程度內，才能保持“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮”的狀態(tài)，那么如何把事物的積極發(fā)展控制在一定程度內呢？
大者為下之道。凡是強大的事或人處下無(wú)損而且有益于其強大�！敖Ｖ阅転榘俟韧跽�，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè )推而不厭�！薄按蟀钫呦铝�，天下之牝，天下之交也。牝恒以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其欲，大者宜為下�！�
知足常足之道。天道是平衡的，不會(huì )允許物極不反、亢龍無(wú)悔的狀態(tài)�！疤熘�，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余”“甚愛(ài)必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久。罪莫大于可欲；禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣�！�
道德經(jīng)學(xué)習心得2
《老子》的中心，是闡述自然無(wú)為的哲學(xué)。在方面，《老子》主張“虛靜無(wú)為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì )生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實(shí)是一種長(cháng)久之道和致勝之道。
因為物極必反的規律，所以在社會(huì )制度上，如果太過(guò)于強調某一反面，會(huì )產(chǎn)生相反的效果�！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國家滋昏�！钭陶�，盜賊多有”。所以老子所主張的哲學(xué)和行事方式的`核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導致混亂的源泉。以無(wú)為為之，以不治治之�！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸�！�
在老子看來(lái)，“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”，其形上依據是“道常無(wú)為而無(wú)不為”，其現實(shí)理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”。無(wú)為是針對有為而發(fā)的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治�！薄盁o(wú)為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒(méi)有設想要做什么事。
老子的“無(wú)為”，由于是針對“有為”而提出來(lái)的，所以容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”，將無(wú)為視作上的無(wú)所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無(wú)為�！盁o(wú)為”，作為一種原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應的措施。而自然就是事物不假外力而自我如此的狀態(tài)�！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉�，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發(fā)展趨勢�！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r民的普遍愿望。在上，“因其自然”的主旨是期望帝王順應民心、不要剛愎自用�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規范管理，社會(huì )也會(huì )變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng )始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現代社會(huì )人們壓力緩解有必須的作用。
道德經(jīng)學(xué)習心得3
老子是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》是一部思想深奧、內涵豐富的哲學(xué)著(zhù)作，貫穿歷史數千年，流傳至今，對我國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)。今日，我抽空讀了老子《道德經(jīng)》一書(shū)，受益匪淺。 《道德經(jīng)》第二章，“有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(cháng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也�！崩献油ㄟ^(guò)日常的社會(huì )現象與自然現象，闡述了世間萬(wàn)物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說(shuō)了對立統一的規律，確認了對立統一的永恒的、普遍的法則。處于矛盾對立的客觀(guān)世界，人們應當如何對待呢？老人提出了“無(wú)為”的觀(guān)點(diǎn)�！笆且允ト司訜o(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也�！贝颂幩v的“無(wú)為”不是無(wú)所作為，隨心所欲，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規律。要以辯證法的原則指導人們的社會(huì )生活，幫助人們尋找順應自然、遵循事物客觀(guān)發(fā)展的規律。圣人用“無(wú)為”的自然法則來(lái)對待世事，警戒自己，他不是用空洞的語(yǔ)言來(lái)教訓別人。這就像天地一樣讓萬(wàn)物按照自然發(fā)展而生長(cháng)，他滋養了萬(wàn)物并且不橫加干涉，撫育了萬(wàn)物而不自夸自傲，萬(wàn)物靠它生長(cháng)但它并不據為己有它為世間萬(wàn)物立下顯著(zhù)功勛卻不自局其功。正因為他不居功自傲，所以他的功績(jì)就不會(huì )失去。世間一切事物都有其對立面，由此引申出“無(wú)為”的重要，它能使人獲得永久的成功，刻意的追求和占有，結果只能是失去。
樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。老子認為，事物的發(fā)展和變化，都是在矛盾對立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對立著(zhù)的雙方互相依存，互相聯(lián)結，并能向其相反的方向轉化。而這種變化，他把它認為是自然的根本性質(zhì)。
《道德經(jīng)》第八章:“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，能善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)憂(yōu)”。這段話(huà)的意思大致是最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(cháng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機。最善的人所作所為正因為有不爭的.美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。老子以自然界的水來(lái)喻人、教人。首先用水性來(lái)比喻有高尚品德者的人格，認為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬(wàn)物而不與爭。最完善的人格也應該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人，而不會(huì )與別人爭功爭名爭利，這就是老子“善利萬(wàn)物而不爭”的著(zhù)名思想。老子認為，唯有做到不爭名、不爭功、不爭利，才不會(huì )有任何過(guò)失和過(guò)錯，也不會(huì )有任何憂(yōu)患。水的特性近于道的特性，而圣人的特性就是水的特性，圣人與世無(wú)爭不主觀(guān)妄為，其結果是能獲得別人
得不到的東西，這是不爭的好處。要做到不爭，就要順應自然法則，只有效法自然，按客觀(guān)規律辦事，才不會(huì )有過(guò)適和憂(yōu)患。老子用水性來(lái)比喻上德者的人格，有道德的人，就應當效法水的柔性，溫良謙讓?zhuān)瑹o(wú)私奉獻。
那么，作為一名白衣天使，我覺(jué)得確應如此�！吧仙迫羲眴⒌衔覀冏鋈艘饷骼诼�，襟懷坦蕩，謙虛謹慎。不但要樂(lè )于助人，不要求回報，還要保持謙虛謹慎的態(tài)度。恪盡職守，不盲從、不盲爭、不爭名、不爭利，將個(gè)人的價(jià)值體現在全新全意為病人服務(wù)當中去。老子教誨我們不爭，不是讓我們消極避世，聽(tīng)天由命，他是在教導我們不要去爭權奪利，要團結友愛(ài)，和睦相處，從而達到人與自然的和諧、人與社會(huì )的和諧、人與人的和諧�！昂＜{百川，有容乃大”。水最有愛(ài)心，最具包容性、滲透力、親和力，它通達而廣濟天下，奉獻而不圖回報。它養山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛(ài)富。它映襯“荷塘月色”，構造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣?chǎng)桋�，任勞任怨，殫精竭慮。它與土地結合便是土地的一部分，與生命結合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。作為一名合格的醫生，就應該如水般甘于清貧，樂(lè )于奉獻，用最謙卑的姿態(tài)去呈現水的柔韌與謙和，去呈現救死扶傷的神圣職責。厚德才能載物，我們只有用涓涓細流般無(wú)聲無(wú)息的關(guān)愛(ài)去滋潤每一個(gè)需要關(guān)懷的病人，我們才能完成一名醫務(wù)工作者最完美的篇章。
總之，做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容（設身處地從對方角度考慮問(wèn)題）、向善（對善良的人善待他，對不善良
的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂(lè )（凡事適可而止，知足者富，安貧樂(lè )道，放下名利、放下虛榮、放下固執，多一些知足、寬容和快樂(lè )）。
道德經(jīng)學(xué)習心得4
在讀書(shū)上學(xué)的時(shí)候，接觸老子《道德經(jīng)》的機會(huì )并不多，相對而言，孔子的《論語(yǔ)》我們會(huì )更加熟悉，可能是因為沒(méi)讀過(guò)，我比較好奇，所以選擇了它來(lái)寫(xiě)我的第一篇讀書(shū)心得，而沒(méi)選《論語(yǔ)》。當我看到這本書(shū)第一章時(shí)，就覺(jué)得挺熟悉的，里面的句子常被作為電視劇的臺詞，為人所知�？础兜赖陆�(jīng)》有的地方會(huì )覺(jué)得難懂，里面的句子很玄奧，就像在講一些深奧的大道理一樣。所以在讀的時(shí)候，我有借助一些詞語(yǔ)句子的注釋?zhuān)瑏?lái)幫我理解里面的資料。我曾聽(tīng)有人說(shuō)道德經(jīng)一經(jīng)翻譯就不再是原本的道德經(jīng)了，確實(shí)，這樣藏著(zhù)老子這位偉大先賢智慧結晶的作品，里面的資料不是用來(lái)翻譯，而是用來(lái)感悟的，你僅有用心去讀了，你才會(huì )聽(tīng)到老子想說(shuō)的那些，而不是僅僅從字面上去獲得，這樣的獲微乎其微�？墒侨绻g能夠讓我們更好地讀懂老子，讀懂《道德經(jīng)》，這又何嘗不可
那句在電視劇里反復出現的“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，是出自《道德經(jīng)》的'第一章，我不明白別人在看電視劇時(shí)明不明白這句話(huà)是什么意思，我看時(shí)只覺(jué)得好玄奧的句子，完全不明白這是什么意思。其實(shí)這一章講的是老子他自我的哲學(xué)理念，認為“道”生萬(wàn)物，為萬(wàn)物本源。其實(shí)翻翻這本《道德經(jīng)》，你會(huì )發(fā)現“道”的出現很頻繁，“道”是作為老子哲學(xué)理論的核心思想，代表著(zhù)他對宇宙人生獨特的深刻感悟和體察，對自然界，世間萬(wàn)事萬(wàn)物的觀(guān)察和思考�！暗馈辈豢裳哉f(shuō)，也不易輕易領(lǐng)會(huì )，它的過(guò)程是一個(gè)從“無(wú)”到“有”的漫長(cháng)歷程。
我們高中的學(xué)校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹(shù)下，那塊石上刻了“上善若水”四個(gè)字，是深綠色的字，與那棵大樹(shù)倒是映襯得挺好看�！吧仙迫羲边@四個(gè)字也是出自《道德經(jīng)》第八章，可能有人也在電視劇里看到過(guò)，它講的是最善的人就像水一樣，水善于滋潤萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的，甚至能把石滴穿。人的品性當如水一般，已不爭爭，以無(wú)私私。這四個(gè)字雖然簡(jiǎn)單，卻決不易做，僅有真正善良的人，才能真正做到。
《道德經(jīng)》里講的道理還有很多，雖然也有些在此刻已經(jīng)失去了意義，但里面還有很多在今日仍有著(zhù)重要進(jìn)取的意義，仍值得我們去珍藏和學(xué)習�！兜赖陆�(jīng)》教給我們的很多，如果真正用心地去讀去體會(huì )，你會(huì )收獲很多。
道德經(jīng)學(xué)習心得5
《道德經(jīng)》是有老子所著(zhù)，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過(guò)周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng )了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng )立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻，而且對我國20xx多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響�！兜赖陆�(jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱(chēng)《道經(jīng)》；下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德”，人稱(chēng)《德經(jīng)》�！兜澜�(jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬(wàn)物變化的玄機，講述了陰陽(yáng)變幻的`微妙；《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(cháng)生久世之道�！暗馈笔侨祟�(lèi)的自然觀(guān)和世界觀(guān)，必須要順應宇宙的客觀(guān)條件，合乎自然規律地生存。只有愛(ài)護宇宙并且與大自然融為一體，人類(lèi)才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規律，那么我們必須會(huì )遭到殘酷的報應和懲罰，甚至會(huì )帶來(lái)滅頂之災�！暗隆笔侨祟�(lèi)的人生觀(guān)和社會(huì )觀(guān)，還是要求人類(lèi)順其自然地與人共處，合乎社會(huì )規律地生存。只有返璞歸真地復歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會(huì )才能正常發(fā)展。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定；名不遠揚，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂(yōu)。君子存，必，譽(yù)響四方，功成名就，流傳千古！”那里表達的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無(wú)巾；久居在外，怎不叫人壞鄉！憶親人之語(yǔ)，無(wú)一不催人淚下；懷鄉之山水，無(wú)一不觸動(dòng)心弦；念友人之助，無(wú)一不深為感動(dòng)�！蹦抢锔啾憩F的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了！去感受那親情，友情和大自然當中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)單與感動(dòng)。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣！
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì )，我們馬不停蹄地追逐著(zhù)功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書(shū)中的氣定神閑，寧靜致遠，淡泊名利似乎與現代人快節奏的生活格格不入，離我們越來(lái)越遠了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書(shū)來(lái)陶冶我們的情操，來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂，來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前！
道德經(jīng)學(xué)習心得6
我最早接觸老子，是在中學(xué)歷史課本中，對老子的印象，可以說(shuō)起初是很模糊的。近期，我局第六屆讀書(shū)會(huì )開(kāi)始了，局領(lǐng)導向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書(shū)，終于有機會(huì )認真拜讀老子的《道德經(jīng)》了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著(zhù)一頁(yè)一頁(yè)的翻看閱讀，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現。
想起林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話(huà)：我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì )大笑，然后笑他自己竟然會(huì )這樣笑，最后會(huì )覺(jué)得現在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。的確如此，當我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我非常深刻的印象。
老子所著(zhù)的《道德經(jīng)》是一部蘊藏著(zhù)豐富人生哲理的經(jīng)典著(zhù)作。千百年來(lái)，人們無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。當今時(shí)代，物質(zhì)第一的浪潮無(wú)情地沖擊著(zhù)每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，人們原有的價(jià)值觀(guān)念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢(qián)化。對于一名國家公務(wù)員來(lái)說(shuō)，如何去面對物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書(shū)中所倡導的獨特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂(lè )學(xué)習、快樂(lè )工作、快樂(lè )生活。
一、致虛守靜是安于本職工作的根本。
《道德經(jīng)》十六章云：致虛極，守靜篤。這句話(huà)強調
我一直認為，生活中應少一些浮躁喧囂，多一些筆墨書(shū)香�！兜赖陆�(jīng)》是人類(lèi)文明的精華，它集中體現了真善美的最高標準，是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書(shū)學(xué)習是我生命的自覺(jué)，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內盡心盡職，不斷實(shí)現自身的專(zhuān)業(yè)發(fā)展與成長(cháng)。
二、讀《道德經(jīng)》后，讓我悟出了許多做人的道理。
如文中的知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強，就告訴我們，一個(gè)人不僅要了解別人能戰勝別人，更應該了解自己有勇氣戰勝自己。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣，無(wú)為用在當代待人處世上就是要對人寬容。海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。所以老子提出的無(wú)為，不是不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和社會(huì )規則的事情時(shí)，你所做的其它事情就是無(wú)所不為，所以無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的。上善若水就是這種無(wú)為而為的辯證極致。
除了無(wú)為、虛靜，《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規律。在老子的眼里，規律是自然的，變化的，不為人控制的，他提出的唯知足，方可長(cháng)久;唯寡欲，方能無(wú)咎，也具有現實(shí)意義。他認為過(guò)分追求聲色貨利必定會(huì )帶來(lái)禍害，只有充分地尊重規律，堅持按自然、無(wú)為、樸素的和諧發(fā)展規律辦事，才能夠利用規律來(lái)緩解、協(xié)調人類(lèi)社會(huì )的諸多矛盾。在第三十九章里，他有一個(gè)很鮮明的闡述，就是天得一以清，地得一以寧;神得一以靈，谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生以此類(lèi)推，天下萬(wàn)物若違背了它的規律，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全，卻具有非常強的科學(xué)前瞻性。當前，現代市場(chǎng)經(jīng)濟的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過(guò)度膨脹，人們往往強調工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿(mǎn)足，認為個(gè)體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長(cháng)遠利益受到忽視，結果被自然一次次地還之以顏色，就是一個(gè)佐證。
三、愛(ài)護好我們的地球家園，踐行低碳生活。
站在我們的角度來(lái)說(shuō)，老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代，就能對宇宙之中的規律有著(zhù)如此深刻的認識：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物人法地，地法天，天法道，道法自然。一個(gè)有無(wú)的論述，可說(shuō)把世間萬(wàn)物的從生到死，從出現到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見(jiàn)解可說(shuō)令我們現代人汗顏，幾千年前的人就意識到要順應自然，回歸自然，不要去刻意破壞自然。而我們現在把自己賴(lài)以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現提出環(huán)保的概念，要去保護補救了，其實(shí)已起不了太大作用了，一些補救措施是不能有多大成效的。因為失去的東西很多是無(wú)可挽回的`，滅絕了的物種也就永遠的消失了!
四、身為國家公務(wù)人員，定當竭力為國、為民效忠。
天長(cháng)，地久①。天地之所以能長(cháng)且久者，以其不自生也②，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無(wú)私邪⑤?故能成其私。天長(cháng)地久，天地所以能長(cháng)久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著(zhù)，所以能夠長(cháng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無(wú)私嗎?所以能成就他的自身。
好的政府，之所以能夠長(cháng)久不息，是因為這是個(gè)政府機構運行程序符合民眾的利益，符合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲，性欲，食欲，玩樂(lè )，口福，性福，眼福，耳福等享受而當官，不是他們沒(méi)有這些欲望，而是政府的機構沒(méi)有這個(gè)機會(huì )，這些漏洞，讓他們去為所欲為。因此好的政府為優(yōu)秀的品德好的人提供發(fā)揮才能的平臺，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外，不會(huì )出現讓領(lǐng)導先走的場(chǎng)面，這樣的政府才會(huì )生生不息。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍，無(wú)私無(wú)畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護。我覺(jué)得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對自己的看法，自然也就能夠寬以待人。
以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén)，引導我如何清凈處世，做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧，它會(huì )使你精神不再貧乏，生活不再無(wú)聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。
道德經(jīng)學(xué)習心得7
學(xué)習《道德經(jīng)》這門(mén)學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過(guò)的，所以這對于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自我獨特的見(jiàn)解，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應當多交流討論。在此，我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見(jiàn)解和討論成果吧!
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著(zhù)作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想�！兜赖陆�(jīng)》文約意豐，視角獨特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現實(shí)意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處理國際關(guān)系、現代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì )關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統治著(zhù)，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀(guān)念，到了社會(huì )大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母�！�(《第一章》)這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規律而運行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
“無(wú)為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀(guān)”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當法道，順其自然。至于如何治理國家呢?他認為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)到達治理好國家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”，就是這個(gè)意思。老子反對用刑、禮、智這些來(lái)治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁有強大的兵力，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè )殺人者，則不能夠得志于天下�！�(《第三十一章》)他同時(shí)也反對工商業(yè)，反對知識和文化。在老子看來(lái)，人類(lèi)社會(huì )不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著(zhù)意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識，就能夠沒(méi)有憂(yōu)患了。
老子所向往的夢(mèng)想世界是小國寡民的原始社會(huì )。他說(shuō)：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)�！�(《第八十章》老子這一設想，在必須程度上反映了當時(shí)人民迫切要求休養生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著(zhù)饑寒的生活呢?是因為他們的君主取賦稅多的緣故�！懊裰�，以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素�？墒�，小國寡民的夢(mèng)想，卻是幻想，它是違反社會(huì )歷史發(fā)展規律的。但我們應當看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì )制度的不合理，它對后世的提高思想家、空想的社會(huì )改革家卻有著(zhù)深遠的影響。
相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀(guān)察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀(guān)察了社會(huì )歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現了事物內部所具有的一些辯證規律�！兜赖陆�(jīng)》一書(shū)中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò)，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(cháng)和短僅有彼此比較才能顯現出來(lái)，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序�？傊�，老子承認事物是在矛盾中發(fā)展的'。物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以，老子一再告誡統治者，必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施，否
則，就會(huì )使事物走向另一個(gè)極端，結果就會(huì )喪失天下。他認為，高明的統治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行�！�(《第七十八章》)意思是說(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰勝剛的，弱的戰勝強的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子認為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰勝的道理是有著(zhù)進(jìn)取意義的。
當然，老子的自然辯證觀(guān)是直觀(guān)的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀(guān)還缺乏不可調和的斗爭精神，這是他受了時(shí)代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應當本著(zhù)取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義�；蛟S，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會(huì )助我邁向成功的彼岸。
道德經(jīng)學(xué)習心得8
開(kāi)篇之前我以為應該先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái)。傳說(shuō)老子當年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái)，尹喜見(jiàn)這老者長(cháng)須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推托，便著(zhù)《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。固然字數不多，卻是章章錦繡，字字珠璣�？芍^曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的辯證辦法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性涵養、軍事哲學(xué)、養生之道的聰慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評，還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國文化，不知人生真理�！痹俦确秸f(shuō)日本的魯川芳郎，他以為此書(shū)有一種共同的魅力，它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí)，《道德經(jīng)》一書(shū)通知我們應該怎樣豁然的看待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)悲觀(guān)的人生觀(guān)、世界觀(guān)對待天下萬(wàn)物。
我讀此書(shū)的第一覺(jué)得就是一個(gè)字——深!能夠說(shuō)，此書(shū)中的每一個(gè)字都足以讓我們用終身去詮釋!《道德經(jīng)》一書(shū)只要五千余字，而“道”字卻呈現了八十屢次，那么終究什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說(shuō)，這便讓我更難以了解此書(shū)了，但是，他又在后幾章屢次為道注解，即便如此，“道”在我腦海里還是很含糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構成，為人處世，軍事治國。老子的這些注解，反而讓我對“道”的了解愈加不易了。也罷，古今中外，又有幾人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著(zhù)書(shū)之意。書(shū)中屢次提到水，第八章開(kāi)章就是“上善若水”，我們在生活中也經(jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意義呢?就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬(wàn)物而不爭，孕育了我們卻不求報答，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭，故天尤”。我們學(xué)習的就應該是象水一樣的操行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭而不所不得。處眾人之所惡，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì )被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴，刀劍矛頭難劈至柔之水。我們曉得水是柔的，柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。但是你能用刀劍劈開(kāi)水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅”，水與道是沒(méi)有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，由于道是“無(wú)”。我們曉得宇宙是一個(gè)無(wú)限的'空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而共同。我們并不能由于這一點(diǎn)兒自居，應為宇宙中可能會(huì )有無(wú)數個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠都只是她的孩子。永遠不能超越她!應該她本就沒(méi)有形體，只是一種“柔”的表現方式，我們應該學(xué)習道和水的柔，只要這樣我們的道路才會(huì )更平整，我們的為人處世才會(huì )更世故。
有些人常以為只要“有”才是能夠被我們所應用的。但是實(shí)踐并非如此，萬(wàn)事萬(wàn)物都不能夠獨立在“有”之上，只要經(jīng)過(guò)一定的形體才干顯現出“有”的價(jià)值。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”，之所以會(huì )“有”是由于“無(wú)”。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的�！盁o(wú)”其實(shí)就是指空間。比如說(shuō)我們所住的房子，他之所以有房子的用途是由于其中是空的，能住人，所以有房子的作用。假如房子是一個(gè)實(shí)體，他就沒(méi)有任何價(jià)值了。再比如說(shuō)一個(gè)糖果盒，由于里面是空的，能夠裝糖果，也就完成了他“有”的價(jià)值�！坝小迸c“無(wú)”這兩個(gè)概念不只適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理，我們常對父母說(shuō)，給我們一些空間。假如其別人過(guò)多的觸及我們的空間，我們就會(huì )覺(jué)的心理十分的窄，透不過(guò)氣，十分的悶。宇宙之所以為宇宙，是由于其有足夠大的空間，能把萬(wàn)物都放在其中，而假如人有這么大的空間，我們就會(huì )自在!(這里所提到的自在，是絕對的自在)但是，這是不可能的，我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級，或高之。所以我們內心總通知我們，該做什么、不該做什么。這是由于我們內心的空間是有限空間，而宇宙是一個(gè)很大的概念，是無(wú)限的!我們不可能與其持平，只能不停的追求!追求“無(wú)”。追求一個(gè)理想與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境地。只要這樣，才可能到達相對自在，身理心理都會(huì )得到放松。
道德經(jīng)學(xué)習心得9
本周自己學(xué)習了6—10章，每章內容從三個(gè)方面：第一，處世空明拳（做人的基本道德）；第二，職場(chǎng)易筋經(jīng)（職業(yè)生涯中的道德思想）；第三，商海逍遙游（社會(huì )道德理論），從這5章學(xué)習感受到，書(shū)中的道德知識，很深奧但又易懂，從我們的生活中的一個(gè)個(gè)案例為我們講述了，這些無(wú)時(shí)無(wú)刻不存滲透在我們的人生，職場(chǎng)和社會(huì )的道德現象，下面就是自己結合工作總結的心得：
1、耐心等待成功機會(huì )的到來(lái)——工作和生活中一定要樹(shù)立自己的目標，同時(shí)自己目標達成中出現的出問(wèn)題及時(shí)總結，分析。有個(gè)目標才有了方向，人才會(huì )有動(dòng)力，有干勁，同時(shí)對自己的工作目標進(jìn)行分解，在目標達成的過(guò)程出現問(wèn)題，及時(shí)進(jìn)行修正。就像我們的利潤目標設定，我們采購業(yè)務(wù)工作的一切的一切都圍繞這個(gè)目標展開(kāi)，月目標設定了，但是在做的過(guò)程中，發(fā)現目標設定的不合理，那么我們就靜下心來(lái)思考，影響自己對行情分析的那些因素沒(méi)有考慮到，到貨控制及其他客觀(guān)因素影響了，及時(shí)糾偏。例如：10月蛋白蛋白粉的利潤目標設定，自己也是剛接手業(yè)務(wù)，當時(shí)只按照10月后期的行情走勢及庫存情況，采購計劃及用量變化等等因素，設定利潤目標，通過(guò)深入的學(xué)習，發(fā)現公司所使用的'蛋白粉是55%的，而自己是按照60%蛋白核算的利潤目標，沒(méi)有將60%蛋白粉折合成55%的蛋白粉，所以設定的利潤目標一定是錯誤的。
2、有時(shí)候慢就是一種快——慢是一種調查，一種回顧，一種總結，是對業(yè)務(wù)的仔細研磨，仔細審視。人常說(shuō)"慢功出細活"，作為采購人員，我們所謂的慢就是細心，認真。記得在今年年初，我給寧夏的一位玉米客戶(hù)，做到貨質(zhì)量反饋，由于自己的一時(shí)粗心，將扣款項目數據羅列錯誤，導致客戶(hù)對扣款不滿(mǎn)意，客戶(hù)大發(fā)雷霆，自己感覺(jué)很委屈。最后自己將到到貨的反饋系統數據核對最少3邊，分析問(wèn)題出在那里，發(fā)現是自己的問(wèn)題，沒(méi)有問(wèn)題后，才發(fā)給客戶(hù)，一來(lái)一去弄了好幾天，本來(lái)想快，反倒，慢了許多，要是仔細一點(diǎn)，認真一點(diǎn)，就不會(huì )發(fā)生這樣的事情，以后凡是部門(mén)主管交代的或者及其他書(shū)面的材料至少檢查3邊，自己覺(jué)得完全沒(méi)有問(wèn)題才能完成。
3、為自己照亮別人的路——幫助別人就是幫助自己。交給我們立足社會(huì )和職場(chǎng)的基本道德知識，作為采購部我們是一個(gè)整體，不管別人遇到什么樣的問(wèn)題，我們都有責任和義務(wù)去做，看似你好像比別人下班晚了，干的活多了，但是自己想想，自己學(xué)到的東西是不是比別人多了，同時(shí)幫助別人的同時(shí)，你會(huì )發(fā)現新的東西，你以前所不知道的東西。知識水平得到了提高，能力得到鍛煉，何樂(lè )而不為。例如：今天，劉振剛讓我幫他開(kāi)一個(gè)采購單，我就學(xué)到一點(diǎn)，原來(lái)以為，公司袋裝原料包裝扣重都是按照0。125kg，但是今天我開(kāi)的采購單是0。12公斤扣重，同時(shí)，通過(guò)幫助別人，反思自己所需要學(xué)習的東西很多很多，需要掌握的基本知識非常欠缺。
4、吃小虧占大便宜——吃虧并非壞事，主動(dòng)的盡力的去幫助別人，為自己以后鋪平道路。供應商來(lái)了我們熱情一點(diǎn)，了解到信息可能就是真實(shí)的，在我們以后與客戶(hù)溝通中，客戶(hù)感受到我們的誠意和熱情，或許我們會(huì )給公司帶來(lái)更大的效益。吃虧是什么，吃虧是一種閱歷，吃虧是一種精神財富，知識財富，能力財富。雖然你吃虧了，但是你的能力有了，知識水平也提高了，別人干不了的你能干，別人不懂的你懂，機會(huì )來(lái)了，你不上誰(shuí)上？
道德經(jīng)學(xué)習心得10
《道德經(jīng)》僅有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數不多，卻是章章錦繡，字字珠璣�？芍^曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人修養、軍事哲學(xué)、養生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評，還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國文化，不知人生真諦�！痹俦热缯f(shuō)日本的魯川芳郎，他認為此書(shū)有一種獨特的魅力，它給世俗世界下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書(shū)告訴我們就應怎樣釋然的對待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的'“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂(lè )觀(guān)的人生觀(guān)、世界觀(guān)看待天下萬(wàn)物。
無(wú)形的道，至柔的水，都是先驅與我們共同學(xué)習的對象，永遠都不會(huì )停止。
老子的辨證觀(guān)可謂是玄妙無(wú)比，最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對的概念，比如正與負，對與錯。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì )是旋渦形的呢為什么不是由一條線(xiàn)將其分割呢為什么黑顏色中會(huì )有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢我認為這樣的設計就是“福禍相倚”和“物極必反”的體現。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是因為世事都有相對面�！叭淌яR”就是一個(gè)的例子。而當黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)候，就會(huì )成其相反的顏色，循環(huán)往復。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì )渾濁。就象人類(lèi)，萬(wàn)物循環(huán)往復是其道之根本。而人類(lèi)卻施加干預——破壞樹(shù)林、大肆捕殺。這樣只會(huì )打亂正常的秩序，最終人類(lèi)也會(huì )在這團渾濁的氣流的中沉沒(méi)。然后又恢復正常。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應正確的、不干預的攫取利益。同時(shí)認清福禍的相互轉換，不能因為一時(shí)的成功而高興的忘了本象，可能災難正潛伏在明天，也不能因為一時(shí)的失敗而氣餒，可能幸運就藏在你身后。
讀道德經(jīng)后我總結三十六個(gè)字。為無(wú)為，無(wú)不為，騁至柔，克至堅，習水，與人善，明陰陽(yáng)，曉情理，知可止，利于本，有無(wú)生，悟道德。
道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不一樣道。
道德經(jīng)學(xué)習心得11
《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶(hù)曉，兩千多年來(lái)一向影響著(zhù)人們的思想和生活。讀書(shū)就應與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養，但同樣也不能放下對經(jīng)典和傳統文化的學(xué)習。讀高中的時(shí)候，我以前粗略的讀過(guò)老子的這本著(zhù)作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著(zhù)生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì )多了一些。
在我看來(lái)，《道德經(jīng)》是一部充滿(mǎn)了東方智慧的哲學(xué)著(zhù)作，對中國社會(huì )和文化產(chǎn)生了十分深遠的影響，對現代社會(huì )同樣也具有很好的指導好處。其實(shí)，我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》，如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。當然，雖然它只有短短的五千言，但是思想十分深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強。
萬(wàn)事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養生之道等等，大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開(kāi)“道生之、德畜之、物行之，勢成之”的道理――就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡，就是因為它的本是柔弱。如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強。
柔弱與剛強是一對矛盾體，那么柔弱是如何戰勝剛強的呢它需要耐和克制，需要韜光養晦、辱負重，需要年復一年的付出�！八问钡牡览泶蠹叶济靼�，水是至柔的'東西，但是它卻蘊含了無(wú)窮的力量。海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。其實(shí)，正是因為柔弱，它才蘊含著(zhù)無(wú)窮的潛力，才能夠永遠充滿(mǎn)活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠不會(huì )折斷，而高大強壯的樹(shù)木，卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因為有柔弱的格，處處留意謹慎，每次大難臨頭都化險為夷，項羽雖然驍勇善戰，可惜他狂妄自大，到頭來(lái)卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿(mǎn)易折，人強易亡，柔弱勝剛強。試想，假若當年越王勾踐不辱負重，意氣用事，何來(lái)日后東山再起，報仇稱(chēng)霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍，之后的結果恐怕是以身償命，默然消失，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了。
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生�！毙〔菔侨崛醯�，但是它的生命是頑強的。在抗日戰爭中，當時(shí)弱小的中國辱負重，最終戰勝了強大的日本侵略軍。在此刻和平時(shí)代，我們國家一向堅持韜光養晦的外交，實(shí)際上就是不逞強，以低調的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理，贏(yíng)得了世界各國的尊重，而美國憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現代社會(huì )表現出來(lái)是一種謙虛謹慎、低調務(wù)實(shí)的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養，它教我們要學(xué)會(huì )不自滿(mǎn)、不逞強，要學(xué)會(huì )韜光養晦、寧靜致遠，不要因為一時(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因為一時(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對于為官從政而言，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調謹慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿(mǎn)易折�！疤煜轮寥�，馳騁天下之至堅�！边m當的示弱，才能夠以退為進(jìn)，成為最后的贏(yíng)家。
柔弱勝剛強，這是古人教給我們的哲理，仔細品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在適宜的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。
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