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論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì )（精選11篇）
當我們積累了新的體會(huì )時(shí)，寫(xiě)心得體會(huì )是一個(gè)不錯的選擇，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習、工作生活狀態(tài)。那么心得體會(huì )怎么寫(xiě)才恰當呢？下面是小編整理的論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì )，歡迎閱讀與收藏。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 1
子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？孔子開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，告訴我們學(xué)習的方法，即：學(xué)得了知識，并且不斷地去練習，這才是令人高興的。然后，有志同道合的朋友，遠道而來(lái)拜訪(fǎng)你，這也是令人快樂(lè )的。但是，如果你雖有經(jīng)天緯地之才，卻沒(méi)有人賞識你、知道你，你該怎么辦呢？是自暴自棄、就此沉淪？不！要繼續努力，努力并快樂(lè )著(zhù)，只有這樣，孔子才把這樣的人叫做道德高尚的君子。記得讀過(guò)這樣一個(gè)小故事：有個(gè)年輕人很有學(xué)問(wèn)卻自感懷才不遇，便向一位智者請教。智者沒(méi)說(shuō)話(huà)，只是揀起一個(gè)小石子，向石子堆里扔去，讓年輕人把自己剛才扔掉的石子揀起來(lái)。年輕人搖了搖頭，說(shuō)自己無(wú)法將石子揀出。接著(zhù)，智者又從身上掏出一枚鉆戒，扔向石子堆，年輕人很快從石子堆里揀起了鉆戒。這個(gè)故事告訴我們，可能我們還不夠優(yōu)秀，我們還只是石子堆里的一枚小石子，別人還無(wú)法從石子堆里辨別出我們，而當我們變成一顆閃閃發(fā)光的鉆石時(shí)，還怕別人發(fā)現不了我們嗎？所以當我們還不是一顆璀璨的鉆石時(shí)還要繼續努力，不要怨天尤人，直到有一天脫穎而出，成為一個(gè)有成就的人�？鬃釉诙嗄昵熬投眠@樣一個(gè)道理，并告訴我們：人不知而不慍，不亦君子乎？有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未知有也。君子物本，本立而道生。孝弟者，其為仁之根本與！這段話(huà)大意是說(shuō)：做人能孝順父母，敬愛(ài)兄長(cháng)，這樣的人是不會(huì )犯上作亂的。君子致力與根本工作，根本樹(shù)立了，人生的大道理也就有了。孝順父母，敬愛(ài)兄長(cháng)，就是仁的根本吧！什么是仁的根本呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是孝悌，孝是孝順父母，悌是敬愛(ài)兄長(cháng)。如果，連父母兄弟也不愛(ài)的人還怎么可能真心和別人相處，因此，孔子師徒把孝悌作為仁的根本。
那么，怎樣判斷一個(gè)人是否講究仁愛(ài)呢？孔子為我們講了一個(gè)好方法：子曰：巧言令色，鮮矣仁�？鬃诱f(shuō)的很干脆，那些花言巧語(yǔ)、巧舌如簧的人，沒(méi)有一個(gè)是講究忠義道德的。但那些能言善辨、不辱使命的辯士，與這些巧舌如簧的人有著(zhù)本質(zhì)的區別。前者為國家、為民族的利益能言善辨、據理力爭，后者為個(gè)人利益使弄小伎倆。所以要另當別論。
接下來(lái)，孔子教我們在平時(shí)怎樣做才能成為一個(gè)仁人，他說(shuō)：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？我們每天都應該做好這樣三件事：竭盡全力替人辦事；誠心誠意和朋友交往；認真練習老師教的知識。做好這三件事，我們就可以向仁人看齊了。
孔子十分重視一個(gè)人的品德修養，他把做人放在了第一位，做事放在第二位。他說(shuō)：弟子入則孝，出則弟，謹而信泛愛(ài)重，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。意思是說(shuō)：后生小子，在爹娘面前得孝順在兄長(cháng)處要敬愛(ài)；說(shuō)話(huà)要謹慎，要誠實(shí)可信。要廣泛地友愛(ài)大眾，親近仁德之人。這樣做了以后，有多余的力量，再來(lái)學(xué)習文化知識。
當下競爭越來(lái)越激烈，生存壓力越來(lái)越大，我們教育的重點(diǎn)往往放在成才上，而忽略了德育，于是培養出不少，四肢不勤，無(wú)谷不分的年輕一代，他們的父母要求他們兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)，唯考上重點(diǎn)大學(xué)、找個(gè)好工作為是。平時(shí)忽略道德人格的培養，這些孩子往往經(jīng)不起一點(diǎn)點(diǎn)的刺激，心理變得相當脆弱，不知與人怎樣相處，心中只有自己，一旦遭遇挫折，經(jīng)受不住一點(diǎn)打擊。我就聽(tīng)說(shuō)這樣一個(gè)故事，在一所名牌大學(xué)里有一個(gè)學(xué)生，在中學(xué)時(shí)成績(jì)一直都很優(yōu)秀，由于是尖子生，倍受老師寵愛(ài)�？傻搅舜髮W(xué)，由于同學(xué)都是尖子生考進(jìn)來(lái)的，他變成普通的一名學(xué)生。不再有老師的寵愛(ài)，被冷落到一邊。這名學(xué)生逐漸抑郁了，最后不堪折磨，跳樓自殺�？梢�(jiàn)，培養一個(gè)人要懂得愛(ài)自己，愛(ài)父母、愛(ài)他人是多么的重要，要知道自己來(lái)到這個(gè)世界，父母生我養我、來(lái)之不易，要知道感恩，要珍惜這一切。只有具備一個(gè)健康向上的人格，才可能成為一個(gè)有用之材，才能做一個(gè)有益于家庭、有益于社會(huì )的.人�？鬃拥耐降茏酉木褪滞瞥缬械轮�，他說(shuō)：賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信；雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。大意是：（選擇妻子）能重視品行，而不重視美貌；侍奉爹娘，能盡其力，侍候君王，能不顧身家性命；和朋友交往，言而有信，（這種人）雖然沒(méi)有上過(guò)學(xué)，拿今天的話(huà)說(shuō)，即使沒(méi)有什么文憑，我（子夏）也說(shuō)他早已有了教養，比那些有才無(wú)德的人強得多。
以上是講德對一個(gè)人的重要性。接下來(lái)，孔子又談了孝，他給孝一個(gè)最簡(jiǎn)單、最樸素的標準：父在，觀(guān)其志。父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。怎樣盡孝？其實(shí)很簡(jiǎn)單，這個(gè)標準簡(jiǎn)直另人懷疑：父母在，不遠行，趁他們健在，多陪陪他們，這就足夠了，要是父母不在了呢？就要看這個(gè)人的行為，如果仍舊能繼承父親的好思想、好操守，不加以改變，就算盡孝了。這個(gè)標準看似簡(jiǎn)單，做起來(lái)難�？纯催^(guò)去的那些高高在上的皇帝都很難做到。凡開(kāi)國初期，那些冒著(zhù)槍林彈雨、出生入死打下江山的皇帝往往能勤儉持家、體恤黎民百姓，但沒(méi)過(guò)幾代，后面的皇帝從小過(guò)慣錦衣玉食的生活，繼任后變本加厲，更加驕奢淫逸、糜爛不堪，最后敗了家、誤了國，被別人改了朝、換了代。小到一個(gè)家也是這樣，上輩子辛辛苦苦打拼的家業(yè)，只要出了一個(gè)紈绔子弟，不消幾年，家業(yè)就敗了個(gè)精光。一代名臣曾國藩總結前人教訓，勸戒子孫說(shuō)：門(mén)戶(hù)之衰，總由子孫之驕惰；凡俗之壞，多起于富貴之奢淫。同時(shí)告戒子孫：克勤克儉，能豐衣足食，就是小康生活。凡事謹守規模，必不大錯；一生但豐衣足食，便成小康。
凡事謹守規模，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，哪個(gè)有錢(qián)不知道享受呢？享受起來(lái)一定要有個(gè)規模、有個(gè)度。那怎樣把握這個(gè)度呢？其實(shí)，孔子早在年前就給了我們這個(gè)答案：君子食勿求飽，居勿求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。君子吃飯不要求過(guò)飽，居住不求舒適，這看起來(lái)有點(diǎn)不近人情，但卻符合養生之道，常言說(shuō)得好：要想身體健，三分饑和寒。講的就是同樣道理。吃飯只吃七分飽，過(guò)飽則加重肝臟負擔，穿衣和睡覺(jué)不要太暖和，才能充分調動(dòng)我們肌體的御寒能力。敏于事而慎于言，說(shuō)工作起來(lái)要勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)要小心謹慎，同時(shí)要就有道而正焉，向有德之人學(xué)習，借以改正自己的缺點(diǎn)。如能做到這些可謂好學(xué)也已就算是一個(gè)勤奮的人了。他的一生便可以豐衣足食，必不會(huì )鑄成大錯。這不正是我們所追求的境界嗎？
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 2
孔子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？意思是說(shuō)：學(xué)了做人處事的道理，并在適當的時(shí)候印證練習，不也覺(jué)得高興嗎？志同道合的朋友從遠方來(lái)相聚，不也感到快樂(lè )嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？短短的幾句話(huà)，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語(yǔ)中，孔子表達的學(xué)，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識，而是泛指學(xué)習做人處事的道理�？鬃右簧鸁釔�(ài)學(xué)習，而且樂(lè )此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有韋編三絕的美傳。
《論語(yǔ)》中對于教育思想方面的內容對我啟發(fā)很大。在教育對象的選擇上，他主張有教無(wú)類(lèi)，不分貴賤、賢愚，機會(huì )均等。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，孔子非常尊重學(xué)生。在教育的方法上，孔子主張因材施教，重視誘導式的啟發(fā)教育，觸類(lèi)旁通，強調在實(shí)行啟發(fā)誘導的基礎上必須注意循序漸進(jìn)。本學(xué)期我所教的課文中，講的就是孔子與學(xué)生的故事，再次重讀孔子的《論語(yǔ)》，讓我再次接受了教育。在教育的培養目標上，孔子認為進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調人們的社會(huì )行為之外，其重要的目的在于培養具有仁義之心的仕、君子，以為當時(shí)的社會(huì )服務(wù)，這就是他著(zhù)名的學(xué)而優(yōu)則仕的思想。
讀孔子的《論語(yǔ)》，讓我想到了我們今天的教育教學(xué)實(shí)際，發(fā)現孔子的很多教育思想在今天仍被繼續沿用，仍是值得我們學(xué)習借鑒的一部經(jīng)典著(zhù)作。如子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�？鬃诱J為追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，也就是我們今天所說(shuō)的教師要培養學(xué)生的學(xué)習興趣愛(ài)好；子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。講了，提出了學(xué)是思的基礎，思又能使學(xué)不斷深化和擴大，闡明了學(xué)和思的辨證關(guān)系，就是我們今天常說(shuō)的.學(xué)思結合。再如今天的因材施教、寫(xiě)作參考循序漸進(jìn)、舉一反三等這些教學(xué)原則、方法在《論語(yǔ)》中都能尋找到痕跡，除了教學(xué)，孔子關(guān)于做人也有自己的獨樹(shù)見(jiàn)解。他強調做人要正直磊落，子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jì)e幸而避免了災禍。他還強調做人要重視仁德。這是孔子在做人問(wèn)題上強調最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f(shuō)：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。
又曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？這說(shuō)明只有在仁德的基礎上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè )才有意義。做人還要重視修養的全面發(fā)展。曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習了呢？強調從自身出發(fā)修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發(fā)展。子曰：志于道，據于德，依于仁，游于藝。只有這樣才能真正地做人。
孔子認為，學(xué)習必須有明確的目的，重點(diǎn)在于學(xué)以致用�？鬃诱f(shuō)：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。意思是說(shuō)，品德不去修養，學(xué)問(wèn)不去講習，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結合，這才是我們憂(yōu)慮的啊。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應用，在于實(shí)踐。
以上是我學(xué)習《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受，通過(guò)這次學(xué)習我才知道自己的知識面是多么的全面發(fā)展。曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習了呢？強調從自身出發(fā)修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發(fā)展。子曰：志于道，據于德，依于仁，游于藝。只有這樣才能真正地做人。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 3
子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎，有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?兒時(shí)的吟誦這是在我的腦海中回響開(kāi)來(lái)。索性用這吟誦做一個(gè)開(kāi)篇，開(kāi)始我《學(xué)而篇》學(xué)習心得的敘寫(xiě)。
全篇16章，內容涉及仁、孝、信等道德的各個(gè)方面。在現在看來(lái)也遠不會(huì )過(guò)時(shí)。忽然想起上星期在聽(tīng)學(xué)長(cháng)學(xué)姐答辯的時(shí)候，老師根據北村的文章問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題在中國是沒(méi)有信仰的，你認為基督教不能在中國扎根、廣泛傳播的原因是什么?熟不知，那時(shí)我多想說(shuō)，中國人怎么會(huì )沒(méi)有信仰，源遠流長(cháng)的五千年文化中積淀了多少智慧與圣明。我們有信仰的，我們信仰的是五千年凝結成的智慧，我們信仰的是源源而來(lái)理性，我們信仰仁與禮。我們不會(huì )在做錯事的時(shí)候懺悔，也會(huì )少了期望得到時(shí)的祈禱，我們有一套禮法去約束我們，一直做一位君子，在自救中救贖。學(xué)而篇里的章節就讓我看到了這些，看到了促成人們內心強大的理性武器，看到了君子之身的感召力。
先說(shuō)我最喜歡的一章曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?師曰：人總是不斷地在反省，在反省中領(lǐng)悟生活的真諦，在反省中修正自己的行為。于是人一步一步從猿進(jìn)化為萬(wàn)物之靈。反省不僅僅是反思。反省是積極主動(dòng)的對過(guò)去行為的自我論定，是在社會(huì )共同認知的是非標準下進(jìn)行自我修正。省，又有省悟的意思。由省查而省悟，由省悟而不斷修正自己，有則改之，無(wú)則加勉，人就會(huì )逐步進(jìn)入知明而行無(wú)過(guò)矣的境界。我對此深表贊同，同時(shí)，我更想表達對于本章提到的三個(gè)方面表示喝彩。曾子性情沉靜，舉止穩重，為人謹慎，待人謙恭，以孝著(zhù)稱(chēng)。曾提出慎終(慎重地辦理父母的喪事)，追遠(虔誠地追念祖先)，民德歸厚(要注重人民的'道德修養)的主張。此處三句應是他提出的修養方法。
那么曾子為什么強調要從上述三個(gè)方面進(jìn)行反省?疑問(wèn)剛一出老師就做出了詳細的解說(shuō)。陳祥道《論語(yǔ)全解》卷一說(shuō)：謀貴忠，言貴信，傳貴習。謀、交、傳者，施諸人;忠、信、習者，存諸已。先忠信而后習，與《易》言忠信、進(jìn)德，繼之以修辭，立其誠，《禮》言尊德性而繼之以道問(wèn)學(xué)同意。也就是說(shuō)，曾子的三省講的是進(jìn)德修業(yè)的大事情。進(jìn)德以忠信為本，修業(yè)以習傳為基。忠本于心，《說(shuō)文》：忠，敬也，從心，中聲。段玉裁補盡心曰忠以足其義。也就是說(shuō)一個(gè)人謀事要盡心竭力，用今天的話(huà)說(shuō)就是愛(ài)崗敬業(yè)。信本于言，《說(shuō)文》：信，誠也。從人從言。也就是說(shuō)，與人交往，說(shuō)話(huà)要誠實(shí)。你說(shuō)話(huà)不誠實(shí)，凈說(shuō)假話(huà)騙人，你最終沒(méi)有一個(gè)朋友，也不會(huì )有任何一個(gè)上司信任你。做到了為人謀而忠，與人交而信，再把老師傳授的學(xué)業(yè)反復練習，使之成為安身立命的本錢(qián)，那么你就會(huì )成為有德有才的人而受到別人的尊敬和信任，你的生活道路就會(huì )平坦許多。
生活道路開(kāi)始平坦，是非常誘惑人的一種境況，而我則更想說(shuō)，曾子是在用一種信仰在約束自己，也在傳播這一信仰的同時(shí)，反作用于世人也能這樣約束自己的行為。這種信仰是在君子的光環(huán)，是觸手可得的神的光芒。每天都反�。鹤鲥e的事，沒(méi)做好的事，做好的事，不幸的事，幸福的事。每天都會(huì )有一堆故事能夠串成五彩的珠子。想想自己對朋友有沒(méi)有不真誠，有沒(méi)有不信任，在一個(gè)陽(yáng)光的午后，一種坦然也便油然而生。若是有所汗顏，那必定會(huì )有積極的行動(dòng)去補救，美好的友情也就這樣愈加滋生曼妙。想想工作中有沒(méi)有謀私，有沒(méi)有忠于這個(gè)組織，也許就在這個(gè)時(shí)候，心凝地更緊了一些，對于這個(gè)組織擁有了更多想要實(shí)現的夢(mèng)想，把自己的夢(mèng)與組織相連，在瞬間也變得坦然起來(lái)，試想是否可以理解成一種信仰的力量呢?想一想，學(xué)到的東西有沒(méi)有復習有沒(méi)有再做深一步的探究，是不是頓時(shí)就會(huì )生出一股動(dòng)力，去發(fā)散思維，那樣是不是就會(huì )少了很多頹廢的日子，每一天都是充實(shí)而又精彩的演出。
再回到開(kāi)篇的子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎?有朋自遠方來(lái)，不亦悅乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
子說(shuō)：學(xué)習與實(shí)踐是快樂(lè )的!和朋友交流溝通是快樂(lè )的!不輕易生氣有修養的人是快樂(lè )的!學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎?好好學(xué)習，天天向上，是快樂(lè )的。只有活到老學(xué)到老才是快樂(lè )的。有朋自遠方來(lái)，不亦悅乎?大家天天見(jiàn)見(jiàn)面說(shuō)說(shuō)話(huà)，開(kāi)展有益身心健康的文體活動(dòng)，交流溝通才是快樂(lè )的。人不知而不慍，不亦君子乎別人不知道也不生氣，因為有修養才是快樂(lè )的。沒(méi)有修養的人，天天與人斗與地斗與天斗，老干仗，老生氣能快樂(lè )嗎?不快樂(lè )能健康嗎? 其實(shí)人的快樂(lè )按照告子食色性也的論斷，人在得到食物維持了生命時(shí)是快樂(lè )的;在得到歡愛(ài)對象時(shí)是快樂(lè )的。這是生理層面上得到滿(mǎn)足時(shí)的快樂(lè )�？鬃诱J為，人的快樂(lè )的獲得，還有精神層面的快樂(lè )，就是通過(guò)學(xué)習與交往和修養的寬容而獲得的。
簡(jiǎn)短的兩句話(huà)，16章里的兩章內容，儼然不失為我們平常生活的樂(lè )道，一方面告訴我們去修正、提升自身，一方面告訴我們懂得欣賞、懂得寬恕。生命的信仰亦應是如此。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 4
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書(shū)目是《論語(yǔ)》，對于論語(yǔ)，可能最現認識及熟的時(shí)候，就是上學(xué)的時(shí)候學(xué)習過(guò)，論語(yǔ)的一些精華，到目前最會(huì )背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎。人不知而不慍，不亦君子乎�！弊釉唬骸扒裳粤钌�，鮮矣仁�！薄鹊�，都是在學(xué)校時(shí)語(yǔ)文課堂上學(xué)過(guò)的幾句。但是在看過(guò)三字經(jīng)之后覺(jué)得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語(yǔ)》還是《道德經(jīng)》的`相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫(xiě)。
論語(yǔ)的學(xué)而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說(shuō)的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”翻譯過(guò)來(lái)是：曾子說(shuō)：“我每一天多次反省自己;為別人出主意做事是否盡心盡力了呢?與朋友交往有沒(méi)有做到以誠相待了呢?老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復習了呢?”
從這章里面我明白，一個(gè)人的要想提高自身條件，自身修養，就務(wù)必做到，吾日三省吾身�！拔崛杖∥嵘怼�，書(shū)中說(shuō)的是我每一天都多次反省自己，對，一個(gè)人如果每一天都從多次反省自己，你的修養必須會(huì )逐步提高�！盀槿酥\忠乎?”是我們每一個(gè)人都就應反思的事情，做人不管對什么人都就應盡心經(jīng)力的去幫忙她�！芭c朋友交而不信乎”，這是我們現代社會(huì )每個(gè)人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人必須要誠實(shí)，誠實(shí)是金嘛!誠實(shí)的同時(shí)還要守信用，就就應應那句信者，誠也嘛;“傳不習乎”。這句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復習呢!我覺(jué)得我做的有點(diǎn)欠佳，因為我不是一個(gè)自覺(jué)地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個(gè)人的先天條件有多好，必須要做到每一天反省自己，要誠信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會(huì )讓你的先天與后天條件更加完美。繼續堅持讀這本書(shū)，相信自己必須受益匪淺，必須會(huì )懂得更多做人的道理。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 5
《論語(yǔ)》學(xué)而篇，從為學(xué)、為人、為事出發(fā)，講到就應遵循的基本原則和根本要求。
為學(xué)方面，總的要求是要學(xué)而時(shí)習之，言簡(jiǎn)而意賅。學(xué)習的目的是要到達，能夠做到：賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。這樣的話(huà)，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
當然，學(xué)習有時(shí)候是痛苦的，要是能夠做到，食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)而已�；叵氘敵蹩即髮W(xué)，考研，能夠說(shuō)犧牲的東西太多了，明白此刻有時(shí)候都在反思，當初是對還是錯，當然，對錯其實(shí)在當初就根本沒(méi)有標準，所謂的對與錯，其實(shí)都是用歷史的眼觀(guān)來(lái)衡量的。因此，如果君子不重，學(xué)則不固。
《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的資料，從學(xué)習到道德修養，從孝悌到忠信，從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。雖為學(xué)而，但并不僅僅局限于學(xué)習知識，更多的是強調個(gè)人品德的修養。在孔子看來(lái)，知識在于其次，最重要的在于做人。 “人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因為別人的'不了解而憤憤不平，爭吵不休，實(shí)際是缺乏氣度與自信的表現。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅持。人不知而不慍，不僅僅是一種大度，更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”�；ㄑ郧烧Z(yǔ)，裝出和顏悅色的樣貌，這種人的仁心就很少了�！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語(yǔ);主張說(shuō)話(huà)應謹慎留意，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對說(shuō)話(huà)辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上�？鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶�(shí)際行動(dòng)，尤其強調人就應言行一致。但是，當今社會(huì )，狀況卻往往不是這樣，巧言令色、長(cháng)袖善舞的人，越來(lái)越多，人們似乎早已習慣了這樣一種浮夸的表現方式，漸漸將中華民族傳統的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說(shuō)。在我們夸夸其談的背后，藏著(zhù)的究竟是難填的欲壑還是真心誠意?撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們在這天讀《論語(yǔ)》就就應拋開(kāi)塵世煩擾，摒棄花言巧語(yǔ)，尋找生活在當今社會(huì )中的我們所漸漸喪失的“仁心”。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 6
今日讀《論語(yǔ)》，“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”其中的“習”字，引發(fā)了我對學(xué)習方法的思考。
“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)�！保ㄋ� 陸九淵）課堂，是思考的課程，不僅有問(wèn)題的回答、交流與書(shū)寫(xiě)，還有疑的提出。
近日語(yǔ)文課堂有了“提問(wèn)”的知識，提問(wèn)，不就是“疑”嗎？以往總覺(jué)得“提問(wèn)”是個(gè)簡(jiǎn)單事兒，隨時(shí)可提、可問(wèn)，但通過(guò)語(yǔ)文課堂的學(xué)習，感到“提問(wèn)”是有角度、有方法的'，提出有價(jià)值的問(wèn)題，學(xué)習才可有長(cháng)進(jìn)。
“提問(wèn)”可以從哪些角度呢？可以從全文，可以從內容，可以從寫(xiě)作方法，可以聯(lián)系生活實(shí)際，可以……而從全文，可以從題目思考，可以從開(kāi)篇思考，也可以從末尾處的總結、道理、情感等思考。
當然，要做到“進(jìn)”，“提問(wèn)”重要，解疑更重要。解疑，一面依托全文內容，一面查閱書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò )資料等，只要心中“疑”得到些解釋?zhuān)闶恰耙蓜t有進(jìn)”呢！
“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！保ā洞髮W(xué)》）這句中，給我最大啟發(fā)的是“靜”字。一個(gè)人只有心安靜下來(lái)，才能學(xué)到知識、探尋真理。
課堂知識眾多，有語(yǔ)數英，有音體美，樣樣都要學(xué)一學(xué)，樣樣都要會(huì )一些，如何讓當天課堂知識成為頭腦中的知識呢？方法很簡(jiǎn)單，就是復習，但復習要懷著(zhù)怎樣的心境呢？因為復習的都是舊知，難免會(huì )有煩躁心。
所以，復習時(shí)，要讓自己的心境安靜下來(lái)，這樣，才可讓知識在舊知重復的復習中真正變成我們自己頭腦中的知識，我想，這就是我們要擁有的“真知”吧。自然，“靜”的心境，不僅用在復習中，更要用在對任何學(xué)問(wèn)的學(xué)習中。
以學(xué)為樂(lè )，是我的感受，我的很多快樂(lè )都來(lái)自學(xué)習，真是“不亦說(shuō)乎”��！我喜歡讀書(shū)，只要讀起書(shū)來(lái)，忘記玩耍，忘記吃飯，甚至半夜爬起來(lái)讀書(shū)都是有過(guò)的事；我喜歡寫(xiě)作業(yè)，很多小朋友遇到“作業(yè)”就頭疼，但我卻把“作業(yè)”當成檢驗自己知識是否學(xué)會(huì )的手段與途徑。
最值得自豪的是，我的“作業(yè)”常常在學(xué)校就能完成，這樣，我便有更多時(shí)間學(xué)習其它知識和技能；我喜歡籃球，別看我有點(diǎn)胖，打起籃球來(lái)，也是動(dòng)作靈活。
這時(shí)，你可能會(huì )問(wèn)我，學(xué)習遇到困難了，你還快樂(lè )嗎？當然快樂(lè )，我最喜歡遇到困難，雖然真的練得有點(diǎn)累，但累后學(xué)會(huì )知識的那刻，簡(jiǎn)直太快樂(lè )，太有成就感，太美妙了！
看，快樂(lè )，也是學(xué)習之法呢！
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 7
關(guān)于國學(xué)，當今社會(huì )上掀起的"國學(xué)熱"似乎正從一個(gè)側面昭示了中國傳統文化的復興，來(lái)參加此次國學(xué)講習班是抱著(zhù)一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂，逐漸長(cháng)大后發(fā)現幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富，《論語(yǔ)·學(xué)而篇》讀后感。但盡管如此對國學(xué)經(jīng)典的認知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習班開(kāi)班第一天，老師結合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門(mén)，從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，"切己"，熟讀玩味，這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試，于是便帶著(zhù)我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì )在課堂上學(xué)習《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認真研讀之后才發(fā)現，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認真體會(huì )之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰："讀書(shū)者當觀(guān)圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣。"經(jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗千古不衰，是因為其蘊含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達到其境界，故需一絲不茍認真研讀，將這種學(xué)習成為一種習慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《學(xué)而篇》為《論語(yǔ)》的第一篇，朱子的注描述"此篇為《論語(yǔ)》首篇，所記多務(wù)本之意。"此篇由"學(xué)而時(shí)習之"至"不患人之不己知，患不知人也"，主要是在講一個(gè)"學(xué)"字，此處之"學(xué)"并非通常所講學(xué)問(wèn)學(xué)習，而是說(shuō)為人之學(xué)，強調成為一個(gè)真正意義上的'人。這是我在聽(tīng)老師講解后最大的一個(gè)感受，儒家所講為人、成德意義豐富，雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。從古至今，看似科技的進(jìn)步和商品經(jīng)濟的發(fā)展改善了人類(lèi)社會(huì )，但是若從思想精神上來(lái)看，我們并沒(méi)有超越古人，關(guān)于生命價(jià)值、人生意義的思考，古圣人看得十分明白與透徹，而我作為一個(gè)所謂現代文明社會(huì )的大學(xué)生卻很少思考或者說(shuō)從未有過(guò)清晰的認識，如此說(shuō)來(lái)，人活著(zhù)，究竟是為了什么呢？如果這個(gè)問(wèn)題無(wú)法有所思考，那么我們今天所做的一切無(wú)非是在機械重復人類(lèi)社會(huì )的運轉，如果我們連自己都沒(méi)對自己的存在有過(guò)相關(guān)的思考，那么我們所做的，對這個(gè)社會(huì )將無(wú)法產(chǎn)生真正的作用。這樣一種無(wú)知的狀態(tài)無(wú)法改變，我們活著(zhù)又有什么意義呢？
《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為"學(xué)"，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認識到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現了社會(huì )中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話(huà)交流，從而清除蒙蔽我們內心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 8
《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成�？鬃訉W(xué)說(shuō)的核心思想是“仁”，《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想�！墩撜Z(yǔ)》的篇章排列在內容上沒(méi)有什么必然聯(lián)系，各章各節獨立成篇。它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè )、道德等方面的言論，是研究孔子及其創(chuàng )立的儒家學(xué)說(shuō)的主要文獻。
孔子講究孝道，孝道也是中華民族的傳統美德，然而今天孝道也已經(jīng)有些褪色。子曰：“父母，唯其疾之憂(yōu)�！弊釉唬骸敖裰⒄�，是謂能養，至于皆能有養。不散，何以別乎？”孔子的意思是，現在的孝順總說(shuō)能夠奉養父母就可以了，這樣是很不夠的，如果對父母只能做到奉養而不誠心孝敬的話(huà)，那和飼養狗，馬有什么區別呢？是啊，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展物質(zhì)生活的提高，人們漸漸的只是提供父母的物質(zhì)生活而忽視了對父母的情感，我認為對待父母和長(cháng)輩我們應該真正的了解父母的需求和情感，同樣，如果我們讓父母擔心，憂(yōu)心，這也不能算是行孝，所以我們要按照父母的意愿行事，才對父母真正的敬孝。
從治學(xué)的方面看，從一開(kāi)始的“溫故而知新，可以為師矣”，到“知之為知之，不知為不知，是知也”，孔子講究的.方法及謙虛，嚴謹，實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度，這些方法和態(tài)度沿用至今對我的啟迪也很大，孔子提出的溫故而知新對于學(xué)習來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的細節，每日不斷的復習舊的知識從而獲取新的知識，才能取得好的成績(jì)，可見(jiàn)學(xué)習的重要性，也是“仁”的基礎。
做人誠實(shí)誠信，它早已經(jīng)融入我們的民族血液中，誠信是為人處事的基礎。誠信是人的一張臉，他寫(xiě)著(zhù)你的品德和操行。有一個(gè)故事，在日本餐飲界有一個(gè)行規，盤(pán)子要用水洗七遍，洗盤(pán)子記件付酬，有個(gè)打工的學(xué)生為了提高效率，少洗兩遍，在老板的檢查中發(fā)現了少洗兩遍，立即被辭退了，使得他在整個(gè)日本找不到工作�？梢�(jiàn)誠信不僅是個(gè)人的事情，它關(guān)系到整個(gè)社會(huì )的風(fēng)氣，關(guān)系到國家的風(fēng)氣。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 9
讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》還真是讓我大開(kāi)眼界，孔子一直都被尊為圣人，在我的概念里也是這樣，似乎就應該是不食人間煙火的。
讀了南懷瑾先生的書(shū)，才發(fā)現孔子也是有血有肉有感情的人，是可以觸碰的到的人，是曾經(jīng)真實(shí)的存在。
“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”孔子這三句話(huà)，我都不記不清自己是什么時(shí)候記住的了，貌似好久的歷史了。一直都以為的意思是“學(xué)了要時(shí)時(shí)去溫習它，這不是一件值得高興的事情嗎?有朋友從遠方來(lái)，這不是一件值得高興的事情嗎?人不知道我的才能，我也不生氣，這不是君子的`行為嗎?”可是南懷瑾先生卻給我們打開(kāi)了另一個(gè)窗戶(hù)，“學(xué)而時(shí)習之”意味著(zhù)“隨時(shí)隨地的學(xué)習”。學(xué)學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗中來(lái)，做人做事去體會(huì )�？鬃釉谥v隨時(shí)隨地在生活中學(xué)習�！坝信笞赃h方來(lái)”，是指知己的到來(lái)。南懷瑾先生主張的“真正為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”，讓我想起林老師開(kāi)例會(huì )的時(shí)候說(shuō)的“不知道你們有沒(méi)有全身心的投入去做一件事”。我有過(guò)，但感覺(jué)是好久之前，全身心的投入到那里面去，忽略掉周?chē)娜耸�，就在自己做的那件事里。但是我不太贊同南懷瑾先生說(shuō)的，為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，就意味著(zhù)一生寂寞。真正全身心做一件事是可以做成的，做成了就會(huì )有回報。不一定是物質(zhì)，也可能是榮譽(yù)。就像孔子，雖然一生窮苦，但是他致力于教育，他的學(xué)生遍布天下，三千弟子每個(gè)都是國家精英，弟子對老師發(fā)自?xún)刃牡淖鹬鼐褪强鬃拥氖斋@，這就不算沒(méi)有回報，也不能算
一生寂寞。伯牙絕弦，是因知音難覓，但畢竟還是有知音不是嗎?回到“人不知而不慍”，南懷瑾先生認為“不慍”代表了“不怨天尤人”人真正做到為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，就不會(huì )怨天、尤人。只會(huì )自我反思，是自己的學(xué)問(wèn)、修養、做法種種的問(wèn)題。
簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一句話(huà)都充斥著(zhù)巨大的學(xué)問(wèn)，這是一本值得深讀，細讀，而且是反復的書(shū)。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 10
“半部《論語(yǔ)》平天下！”孔子那睿智閃光的語(yǔ)言光照古今！不必說(shuō)一代梟雄蔣介石，對它情有獨鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠的影響也不勝枚舉！
“人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話(huà)的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎？孔子說(shuō)的這句深刻而又蘊含哲理的話(huà)，告訴（用詞不準，建議改為：不外乎告誡）人們修養是如此的重要。修養好像花兒在寂靜中開(kāi)放，成功的果子在光明里結實(shí)。
前蘇聯(lián)華西列夫斯基當了三十年的參謀長(cháng)。在別人眼里，他似乎沒(méi)有什么特長(cháng)，但為什么會(huì )當了三十年的參謀長(cháng)而立于不敗之地呢？ 因為司令部在集合開(kāi)會(huì )時(shí)，他總會(huì )第一個(gè)到，然后走到地圖前，用手指著(zhù)敵人應在什么地方出現，我軍現在在哪？如何擋住敵人的去路，而將他們一網(wǎng)打盡？他在那似乎總是在自言自語(yǔ)，到會(huì )的人都說(shuō)他什么都不懂，卻在那自言自語(yǔ)一定是發(fā)瘋了。
華西列夫斯基聽(tīng)到大家的非議后并沒(méi)有生氣，依舊在那里想著(zhù)大事。開(kāi)會(huì )時(shí)讓他發(fā)言，他一會(huì )說(shuō)這兒，一會(huì )說(shuō)那兒，云里霧里，在坐開(kāi)會(huì )的人都聽(tīng)得稀里糊涂，斯大林來(lái)回踱著(zhù)步子慢條斯理地說(shuō)道：“坐下吧，我親愛(ài)的華西列夫斯基同志，你不要說(shuō)了，還是讓我來(lái)說(shuō)吧！”斯大林把戰爭形勢分析得頭頭是道，讓人聽(tīng)了不由得心服口服。
原來(lái)，聰明的華西里夫斯基早在開(kāi)會(huì )前的自言自語(yǔ)，就已經(jīng)把重要的信息，神不知鬼不覺(jué)地傳到了在屋子里來(lái)回踱步、吸煙、思考的斯大林的耳朵里，他不怨恨別人對自己的不了解，這不重要。只要斯大林明白就可以了！
就因為華西列夫斯基對別人的指責不愿恨，才沒(méi)有使自己在政壇上樹(shù)敵過(guò)多，又得到了領(lǐng)袖的`賞識，才當了三十年的參謀長(cháng)，成就了他光輝的的一生！修養是每個(gè)人不可缺少的，只要你永遠擁有它，你的人生就會(huì )擁有一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)！
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 11
上幾個(gè)星期讀完了論語(yǔ)學(xué)而，我不僅感受到孔子及他的弟子們的學(xué)問(wèn)深厚，更感受到許多人生中做人、處事的道理和方法。
在我讀到“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”時(shí)，我體會(huì )到了孔子及他的弟子們道德修養很高，反思我自己就沒(méi)有像他們那樣了。我好像從來(lái)沒(méi)有反省自己的習慣，也不能檢討自己，所以沒(méi)能對自己有新的認識和見(jiàn)解，也不能及時(shí)改正自己的錯誤。什么是“為人謀而不忠乎”？我們每天晚上都應該靜下心來(lái)想一想，自己在今天為別人做事是否盡心盡力，答應別人的事又是否去認真做了呢？這些問(wèn)題是值得我們去深思的。
什么是“與朋友交而不信乎”？“信”是相信、信用。如何才能令他人相信你呢？認為你是一個(gè)講“信用”的.人呢？主要在于你所答應朋友的事情能否做到，能否完成；不能做到的事情不能答應，不能應承。所以一諾千金。如果答應別人的事情，就是赴湯蹈火也要完成。如果答允別人的不能完成，就是“與朋友交而不信”。我們在生活中一定要與朋友真誠相待。
什么又是“傳不習乎”呢？就是當老師給你技能知識時(shí)，你是否只是聽(tīng)、只是看、只是學(xué)，但是有沒(méi)有在實(shí)際生活中去練習、復習呢？我們在平時(shí)沒(méi)有練習和復習的觀(guān)念和習慣，所以學(xué)到知識很難牢牢地記住，記不住，遇到問(wèn)題就很難解決了。這就是“傳而不習”的結果。我們學(xué)習的關(guān)鍵，必須不斷地練習與復習。所以“學(xué)”與“習”是一體的，不能分離的。而我們在生活學(xué)習中做到了嗎？
通過(guò)這一條論語(yǔ)的學(xué)習，告訴了我：每天要多次反省自己，而不是一年幾次，一月幾次。要反省自己為別人出謀獻策，做事情，為了他人的利益，是否忠誠？與朋友交往是否令他人相信、信任你？對于別人傳授給你的知識技能，必須經(jīng)常練習、復習。只有做到這些，持之以恒，才能有一個(gè)成功的人生！
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