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教育教學(xué)名著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )范文
當在某些事情上我們有很深的體會(huì )時(shí)，將其記錄在心得體會(huì )里，讓自己銘記于心，這樣可以幫助我們分析出現問(wèn)題的原因，從而找出解決問(wèn)題的辦法。那么問(wèn)題來(lái)了，應該如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？下面是小編精心整理的教育教學(xué)名著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
教育教學(xué)名著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )范文1
最近我有幸地拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著(zhù)》，讀罷這本書(shū)，我受益匪淺。陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會(huì )現實(shí)的基礎上，所提出的教育學(xué)說(shuō)，既強調了教育的顯示功能，又關(guān)住了教育的終極目的，是適合中國國情的。他的理論和實(shí)踐，應該成為中國教育血液的重要成分。他的“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動(dòng)，我也為之折服。
在讀到《教學(xué)合一》這節時(shí)，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀(guān)點(diǎn)，有三個(gè)理由。
第一，先生的責任不在教，而在教學(xué)生學(xué)；
第二，新的法子必須根據學(xué)的法子；
第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò )，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。
簡(jiǎn)而言之：
一，先生的責任在教學(xué)生學(xué)。
二，先生教的法子必須根據學(xué)的法子。
三，先生須一面教一面學(xué)。
我仔細閱讀，細細品味，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺(jué)陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀(guān)點(diǎn)很有道理。我們教育的對象是學(xué)生，教師的課堂設計應適合本班學(xué)情，根據學(xué)情有目的，有針對性地實(shí)施教學(xué)，那么這樣學(xué)生就會(huì )樂(lè )學(xué)了。教師除了正常的教學(xué)工作外，確實(shí)還需要不斷的學(xué)習，用豐厚的知識去充實(shí)自己，不是有句話(huà)“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎？”
《學(xué)生的精神》中提到三點(diǎn)：
�。ㄒ唬⿲W(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神；
�。ǘ┮脑焐鐣�(huì )必具有委婉的精神。
�。ㄈ⿷董h(huán)境必具有堅強人格和百折不回的精神。
我想說(shuō)說(shuō)我自己的感受�，F在的學(xué)生正如陶公所說(shuō)容易“自滿(mǎn)”，自己剛剛對這個(gè)知識點(diǎn)有一定的領(lǐng)悟，就沾沾自喜，但真正實(shí)踐做題時(shí)，卻無(wú)從下手。學(xué)生對學(xué)習缺少一定的目標，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來(lái)接受教育是為了什么。每當找學(xué)生談話(huà)時(shí)，我便會(huì )問(wèn)“你準備讀完干什么？”學(xué)生的回答：“不知道�！彼麄儚膩�(lái)很少會(huì )想過(guò)我以后的路該怎么走？會(huì )是什么樣？這就導致學(xué)生在學(xué)習上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周?chē)沫h(huán)境學(xué)生很少從自身找原因，而是把更多的'原因歸納在外界的環(huán)境上。例如，學(xué)生作業(yè)未完成，當問(wèn)其原因時(shí)，學(xué)生回答無(wú)非這幾種“我不知道什么時(shí)候交作業(yè)？”“我不會(huì )做�！薄拔也恢雷瞿牡李}？”“我忘記交作業(yè)啦！”“課代表交作業(yè)時(shí)沒(méi)告訴我！”諸如此類(lèi)的冠冕堂皇的理由讓人無(wú)可奈何，更多的時(shí)候我在問(wèn)自己：“我們的學(xué)生到底是怎么了？是什么原因讓他們變成這樣？”
回首這些年的教學(xué)，我在不斷的告訴自己：你一定要學(xué)會(huì )去轉變角色了，你現在已經(jīng)是一名教師了，陶行知先生的《教育名著(zhù)》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生，才能培養出來(lái)許多好學(xué)生�？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢？陶行知先生說(shuō)孫悟空有目的，有遠慮，有理想。他是抱著(zhù)一種目的去拜師的，這無(wú)形中就告訴了我們如何做一個(gè)好學(xué)生。
教育教學(xué)名著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )范文2
初讀《駱駝祥子》后就感覺(jué)祥子是一個(gè)命苦的人，他雖然有一顆想要賺很多錢(qián)的心，每次都計劃著(zhù)要怎樣賺錢(qián)，然而命運就是要和他開(kāi)玩笑，每次他快要實(shí)現賺錢(qián)的夢(mèng)想時(shí)都會(huì )因為某些事情而破壞了他的計劃，最終因為打仗而拾到了兩匹駱駝，因此祥子的外號就叫駱駝了。
再次讀了《駱駝祥子》里面有這樣一句話(huà)一直讓我印象很深刻：體面的，要強的，好夢(mèng)想的，個(gè)人的，健壯的，偉大的，祥子，不知道陪人家送了多少回賓；不知道何時(shí)何地會(huì )想起他自己來(lái)，埋起這墮落的，自私的，不幸的，社會(huì )病胎里的產(chǎn)兒，個(gè)人主義的末路鬼，由此可見(jiàn)，祥子在未打仗之前是如此的積極，有夢(mèng)想，然而打仗之后，是如此的墮落。這改變祥子的的原因就是封建教育的無(wú)效，封建社會(huì )的人性的本質(zhì)。
老舍用祥子一人的遭遇來(lái)講述了當時(shí)社會(huì )的情況，因為教育的無(wú)用，大部分的人都是愚昧無(wú)知的，導致整個(gè)社會(huì )死氣沉沉，哀聲一片。
祥子是不幸的，出生于那個(gè)時(shí)代，然而我們90后是很幸運的，不要面臨著(zhù)東躲西藏，沒(méi)有戰爭的威脅，而且還接受著(zhù)高等的教育，但雖然我們有個(gè)很好的環(huán)境，我們的'同學(xué)卻不知道好好的珍惜，好好的利用，反而在這么好的條件下惹事生非，不積極進(jìn)取，甘愿墮落，這是怎樣的一種悲哀。
雖然我自己沒(méi)有像有些同學(xué)那樣叛逆，但是，我心里明白，我不是一個(gè)好學(xué)生，因為我在學(xué)習上就甘愿墮落，老師想拉我一把，我還不領(lǐng)情，死命地往后退，剛開(kāi)始的豪言壯志，如今已全都拋之于腦后，現在想想真覺(jué)得可笑，那是不切實(shí)際的，通俗一點(diǎn)講我那就是叫自大，我高估了自己的實(shí)力，現在我明白過(guò)來(lái)了，教育對我們來(lái)說(shuō)是何等的重要，不知道現在反思還來(lái)不來(lái)得及。
祥子是好夢(mèng)想的，要強的，這值得我們學(xué)習，但在遭遇突變之后，他沒(méi)有反抗，沒(méi)有掙扎，只是隨波逐流，他麻木了，他沒(méi)有了自己的主觀(guān)意識，他不知道他現在要干什么，也許這不是祥子的錯，而是那個(gè)社會(huì )的錯。
教育教學(xué)名著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )范文3
利用假期時(shí)間，我拜讀了《陶行知教育名著(zhù)》，該書(shū)匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀(guān)”、“創(chuàng )造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
通過(guò)反復體會(huì )，我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處，開(kāi)始認識到自己的確需要不斷學(xué)習和積累。下面簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì )：
首先，用愛(ài)心去對待學(xué)生，傳遞給學(xué)生一份愛(ài)心。
“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”體現了真摯的師愛(ài)。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實(shí)踐了愛(ài)的教育。他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛(ài)心去滋潤無(wú)數顆童心，培養出無(wú)數顆愛(ài)心。作為教師，對學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，他們可能在某個(gè)方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個(gè)人好惡來(lái)判斷一個(gè)學(xué)生，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。
作為教師，對學(xué)生的愛(ài)還表現在對學(xué)生學(xué)習思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護，即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導師”關(guān)心學(xué)生的每一個(gè)部分。當然，愛(ài)里有嚴，愛(ài)里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，絕不可浪費，看到學(xué)生出現不良生活和思想傾向時(shí)，及時(shí)送上關(guān)懷與指導。作為現代的教師，更應多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛(ài)；多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操；多一份理智和引導，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì )愛(ài)父母、愛(ài)他人、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)祖國，心中充滿(mǎn)愛(ài)。
其次，學(xué)生是主體，教師是主導，讓每個(gè)孩子受益。
“教的方法必須根據學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習的教學(xué)方法。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個(gè)孩子受益。正像陶先生說(shuō)的那樣“松樹(shù)和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹(shù)的肥料培養牡丹，牡丹會(huì )瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養松樹(shù)，松樹(shù)受不了，會(huì )被燒死。
培養兒童的創(chuàng )造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，必須除害蟲(chóng)。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補偏救弊，長(cháng)善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內容的選擇安排一定要根據學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀(guān)意圖和外界加的'壓力，而應該取決于學(xué)生的快慢程度。
同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習過(guò)程中的重要作用，認為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展來(lái)促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(cháng)。
陶行知的教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習陶行知，向前輩們學(xué)習，多積累知識，將陶行知先生的教育理論作為我們教育現代化的一盞指路明燈。
教育教學(xué)名著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )范文4
寒假里有幸拜讀了張先生的《教育是慢的藝術(shù)》，感觸頗深。
在研究和實(shí)踐過(guò)程中，他創(chuàng )辦了1+1讀書(shū)俱樂(lè )部，推廣1+1式的讀書(shū)理念。透過(guò)學(xué)習，讓我深深感受到了“教育的魅力在于激勵與喚醒”，首先我們要做教育中的有心人。平時(shí)，我們要更細致、耐心些，多一些等待、思考與克制。其次要廣泛閱讀，努力付諸實(shí)踐，積累經(jīng)驗，構建自己的認識平臺。
張先生在《教育是慢的藝術(shù)》一書(shū)中，詳盡而又靈動(dòng)地提煉、詮釋了生命化教育的理念。當他提出“教育是慢的藝術(shù)”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)后，很多人都提出了質(zhì)疑，因為這天這個(gè)時(shí)代確實(shí)是泥沙俱下、萬(wàn)馬奔騰的年代，有人認為教育不可能有慢的耐性，更不可能有慢的境界。
但是張老師認為：好的教育肯定是慢的。俗話(huà)說(shuō)：“慢工出細活”，這樣的教育在我們任何人看來(lái)，或許都會(huì )覺(jué)得都是一種理想中的教育。教育是慢的藝術(shù)，張老師很顯然給出了他自己的宣告。一個(gè)字一個(gè)詞，字是慢，詞為藝術(shù)。
張老師認為我們的教育太快，快在那迅速展現而又擦去的ppt上；快在了教師應對這一大群叫不出名字卻能把課演繹的完美而流暢上；快在了教師與校長(cháng)們每一天似乎都在忙于應付各種各樣事務(wù)性的事務(wù)上，快在了教師冷漠地看到教室里那些不解而又迷惑的目光上……正如那作者苦惱的快一樣，我們這天的學(xué)校里。教室座位整齊，臺下人頭攢動(dòng)，一派工業(yè)化大生產(chǎn)的氣勢。
老實(shí)說(shuō)確實(shí)難以看到具有生命個(gè)性的人。這也難怪作者所推崇的葉瀾教授不斷的發(fā)出呼喚，呼喚教育創(chuàng )新要有“具體個(gè)人”意識，呼喚要在當代教育理論與實(shí)踐中“人”的轉向要從“抽象的人”到“具體個(gè)人。說(shuō)到底快就是到了我們的課堂上都看不到一個(gè)個(gè)活生生的人了。
慢又是一種什么樣的課堂、什么樣的教育呢？作者眼里慢是像W老師那樣的：”教師身體動(dòng)作是慢的，說(shuō)話(huà)的語(yǔ)速是慢的，等待學(xué)生回答問(wèn)題的過(guò)程是慢的�！坝秩缱髡咚f(shuō)的，日本的佐藤學(xué)認為：”教育往往要在緩慢的過(guò)程中才能沉淀一些有用的東西�！霸谄綍r(shí)教學(xué)活動(dòng)中，速度要放慢，慢下來(lái)教師才能注意到每位學(xué)生的困難并及時(shí)給予幫忙，多給他們帶給創(chuàng )造、交流經(jīng)驗、合作學(xué)習的機會(huì )，逐漸增強自信心和自我潛力。教育，作為一種慢的藝術(shù)，需要留足等待的空間和時(shí)間，需要有舒緩的節奏。高頻率、快節奏、大梯度，不利于學(xué)生的有序成長(cháng)和發(fā)展。
張老師倡導的“生命化教育”，在當今教育界為越來(lái)越多的'人所關(guān)注�！吧逃�，簡(jiǎn)單地講，就是把對學(xué)生的的理解、關(guān)愛(ài)、信任、成全，在具體的教育過(guò)程中體現出來(lái)；它不是僅僅停留在理念上的表達和理解，它務(wù)必在具體的實(shí)踐過(guò)程中體現出來(lái)。
“生命化教育”的實(shí)現包括主觀(guān)和客觀(guān)兩個(gè)方面：起主觀(guān)作用的，就是教師。教師要關(guān)注每個(gè)獨立的學(xué)生個(gè)體，不僅僅要尊重、善待學(xué)生，還要研究學(xué)生特點(diǎn)；在注重全體學(xué)生知識獲得的同時(shí)，還要注重學(xué)生個(gè)體發(fā)展的差異，根據學(xué)生不同的認知風(fēng)格，帶給與之相匹配的教學(xué)方法；關(guān)注學(xué)生異常的情緒變化，及時(shí)發(fā)現問(wèn)題、解決問(wèn)題；注重情感交流；注重師生互動(dòng)交流，引發(fā)思考……客觀(guān)條件，就是課堂環(huán)境，教學(xué)空間。
張__在《教育是慢的藝術(shù)》一文里的一段話(huà)：美國教育家博耶說(shuō)，學(xué)校還是小的好。那么“小“到什么程度為好呢？”小到學(xué)校所有師生都能彼此叫出對方的名字，亦即人數控制在二三百人內為。博耶又說(shuō)：“當班生數超過(guò)30個(gè)人時(shí)，教師的注意中心就從對個(gè)體的關(guān)注轉為對班級的控制�！边@些見(jiàn)解都令人感佩。但博耶必須想不到，在中國有那么多“教師”能夠在叫不出一個(gè)學(xué)生名字的狀況下也能把“課做得神采飛揚”，他更不可能想到一些更厲害的“教師”竟能夠在體育館數千名觀(guān)眾面前在叫不出一個(gè)學(xué)生名字的狀況下把“課做得神采飛揚”，也許，從某種好處上說(shuō)，這正是中國教育勝過(guò)美國教育“難能可貴之處”。
如果教學(xué)課堂環(huán)境沒(méi)有保障，首先就給教師組織課堂帶來(lái)了困難，信息的傳輸呈單向化而不是多樣化，“生命化教育”也就成了一句空話(huà)。而一味地強調教學(xué)質(zhì)量，并以此作為衡量教師業(yè)績(jì)的標準之一，也是對教師的不公，因為能把”課做得神采飛揚“的老師畢竟是少數。以”生命化教育“為理念，就要做到主觀(guān)與客觀(guān)的結合；既要強調教師的主觀(guān)作用，又要營(yíng)造良好的關(guān)注學(xué)生獨立個(gè)體的空間，把“生命化教育”具體落實(shí)到教育過(guò)程中的每一細節和實(shí)處。
教育是慢的藝術(shù)。在教學(xué)上，教師要慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗也是慢慢感悟出來(lái)的。一個(gè)好教師，應是偶有所得，有些獨特的理解、獨特的發(fā)現，然后順著(zhù)這種正道，終成大器。教育是些潛移默化、潛滋暗長(cháng)的東西。功利的教學(xué)都是短暫的，不關(guān)注長(cháng)遠的，不關(guān)注正確的教育價(jià)值取向的。我們的教學(xué)研究，也是慢的藝術(shù)，有所發(fā)現，有所用心，慢慢地去做。這個(gè)慢，就是讓學(xué)生感受、體驗過(guò)程，構成良好的學(xué)習習慣。這個(gè)慢，就是不急于求成，要有足夠的期盼，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利，這才是真正的教育。
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