《孟子》的讀書(shū)心得體會(huì )
當在某些事情上我們有很深的體會(huì )時(shí)，可以通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì )的方式將其記錄下來(lái)，這樣我們可以養成良好的總結方法。那么心得體會(huì )怎么寫(xiě)才恰當呢？下面是小編收集整理的《孟子》的讀書(shū)心得體會(huì )，歡迎大家分享。
《孟子》的讀書(shū)心得體會(huì )1
讀大學(xué)時(shí)，那位古代漢語(yǔ)的老教授對我們要求極為嚴格，那《孟子》是要求全書(shū)背誦的，也許就是因為這特別的機緣，我一直特別喜歡《孟子》。
其實(shí)，更深層的原因，是我喜歡孟子散文中那種雄辯的氣勢。孟子具有豐厚的學(xué)養，剛健的氣質(zhì)，機智應變的能力，不僅以“好辯”著(zhù)稱(chēng)，而且極為善辯。我常�？畤@，要是孟子生活在當今時(shí)代，他一定是一個(gè)出色的律師。讀孟子的文章，我總是因此而想到藝術(shù)作品中那些大律師的“雄辯”或“詭辯”的場(chǎng)景，那些有經(jīng)驗的律師去質(zhì)問(wèn)對方律師的委托人時(shí)，只要求回答“yes”or“no”，從而讓自己處于主動(dòng)地位，牽著(zhù)別人的鼻子走。孟子正是那樣，讓那些國君被他牽著(zhù)鼻子走，從而成功地宣傳他的政治主張。
近來(lái)再讀《孟子》，再一次被孟子的雄辯風(fēng)格所折服。
《孟子·梁惠王上》中說(shuō)梁惠王在提出“民不加多”的疑問(wèn)之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災救民為例，申說(shuō)自己治國勝于“鄰國之政”，“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然”，而“察鄰國之政，無(wú)如寡人之用心者”，面對這樣的問(wèn)題，孟子不是去直接指出梁惠王治國之中的不足，那樣會(huì )讓好大喜功的君王難以接受，于是他以“王好戰，請以戰喻”巧妙地將話(huà)題轉到有利于自己的方面來(lái)，接下來(lái)，他用“五十步笑百步”的比喻讓梁惠王明白并承認，自己所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。
還有那次孟子見(jiàn)到齊宣王，為了宣傳他的“仁政”思想，他從“好樂(lè )”切入話(huà)題，他先是運用轉換話(huà)題、偷換概念的方式避開(kāi)容易引起齊王反感的音樂(lè )的雅俗問(wèn)題，借題發(fā)揮，巧妙把音樂(lè )話(huà)題轉為政治話(huà)題，從而激發(fā)了齊王的興趣，他忍不住主動(dòng)問(wèn)道：“可得聞與？”但孟子并沒(méi)有就此闡發(fā)他的'道理，而是以“獨樂(lè )樂(lè )，與人樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )”和“與少樂(lè )樂(lè )，與眾樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )”兩個(gè)問(wèn)題，讓齊王很容易地同意獨樂(lè )樂(lè )不如與人樂(lè )樂(lè )，與少數人樂(lè )樂(lè )不如與多數人同樂(lè )，從而誘導出齊王在思想感情上趨向與民同樂(lè )的觀(guān)點(diǎn)，于是他滔滔不絕地“為王言樂(lè )”，引導出“今王與百姓同樂(lè )，則王矣”的結論，意即：與民同樂(lè )，推行仁政，人民歸附，便能統一天下。
但是我們知道，齊宣王真正關(guān)心的是“霸道”，他一心想著(zhù)的是以武力征服天下，這與孟子的“王道”主張是完全相對立的，可是孟子憑借著(zhù)他的口才說(shuō)服了齊宣王，成功地宣傳了自己的政治主張。我真的佩服兩千多年之前的孟子，也難怪后人要尊他為“亞圣”了。
可是此次再讀《孟子》，我卻總是把關(guān)注的目光放在了結果上：齊宣王傾心于春秋時(shí)期的霸主地位，一心想建立霸業(yè)，即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國等弱小國家，最終未能采納孟子的政治主張。因此，我不得不慨嘆這口才的蒼白無(wú)力的尷尬了。
我還想到我們這些從事班主任工作的人，我們雖然不一定有孟子那么敏捷的思維，那么雄辯的口才，但面對學(xué)生，我們一般都能把思想工作做到位，也許學(xué)生所持的觀(guān)點(diǎn)與我們的觀(guān)點(diǎn)完全相反，但我們總可以用講道理的方式去說(shuō)服他們，可是我們過(guò)后往往會(huì )發(fā)現，學(xué)生表態(tài)挺好的，過(guò)后落實(shí)在行動(dòng)中卻效果不佳，有時(shí)甚至收效甚微，我們所遇到的，不正是孟子所遇到的“口才的尷尬”嗎？當然，學(xué)生是成長(cháng)中的孩子，是孩子，注定他們就會(huì )犯錯誤的，所以我們可以這樣的話(huà)來(lái)安慰自己，但這不也值得我們所有的教師和家長(cháng)來(lái)反思嗎？如何用一種最有效果的方式來(lái)教育孩子，讓他們自己去領(lǐng)悟、去選擇，而不是以我們成年人的思想去規定、去限制。只有這樣，我們的工作才會(huì )是卓有成效，我們才能解決這口才的尷尬問(wèn)題。
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上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學(xué)》，全篇一貫而下，行文流暢嚴謹，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物說(shuō)起，慢慢引入大道理，令人沒(méi)有辯駁的余地，不知不覺(jué)中認識到自己的錯誤。讀《孟子》，自己的思維也仿佛進(jìn)入其中，坐在孟子的對面，接受那一句句深入靈魂的詰問(wèn)，靈魂在這過(guò)程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......作為一名教師，我在反省自身行為的同時(shí)，總不自覺(jué)得聯(lián)想到我和班里孩子的'相處，在心底對自己進(jìn)行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節》：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也�！本褪钦f(shuō)“仗恃實(shí)力來(lái)使人服從的，不能讓人心悅誠服，只是因為他本身實(shí)力不夠的緣故，依靠道德使人家服從的，人家才會(huì )心悅誠服�！痹囅�，當孩子們犯錯誤的時(shí)候，以暴力的溝通方式迫使學(xué)生糾正錯誤，合適嗎？“以力服人者，非心服也，力不贍也”，以力服人，似乎取得了快速的顯而易見(jiàn)的效果，于是自己滿(mǎn)意了，覺(jué)已經(jīng)糾正了他們的錯誤，達到了育人的效果，是這樣嗎？我們不妨來(lái)?yè)Q位思考一下，如果被教訓的人是自己，何如？“非心服也”，不過(guò)是因為他們懼怕你的威勢，不得不暫時(shí)改變而已，于長(cháng)久何益？師者，人之模范也。要想真正讓孩子對你“中心悅而誠服”，自身必得是那個(gè)典范，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悅之。孟子說(shuō)：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之�！狈彩切袨榈貌坏筋A期的效果，都應該反過(guò)來(lái)檢查自己，只要自身端正了，連天下的人都會(huì )歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯誤，時(shí)常反省，方能不斷進(jìn)步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受！
蹲下身子聽(tīng)聽(tīng)孩子的心聲�！白勇�，人告之以有過(guò)則喜。禹聞善言則拜”，子路和禹，都是先賢圣人，他們的賢德在于別人指出他的過(guò)錯，他就高興，聽(tīng)到善言，就拜謝。在與孩子的相處中，多溝通，多調研，對自己的錯誤不回避，對善處，不驕傲，還愁走不進(jìn)孩子心中嗎？
“得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多么深重，乍擔此重任，必得戰戰兢兢，如履薄冰，不辜負孩子，不辜負家長(cháng)才好。
《孟子》的讀書(shū)心得體會(huì )3
最近幾周，我完成了《孟子》這本書(shū)。
其書(shū)共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋?zhuān)@也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū)，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著(zhù)讀著(zhù)就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋?zhuān)詈蟛趴戳嗽�，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的`閱讀中，我是嚴格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。
《孟子》的讀書(shū)心得體會(huì )4
前些日子，在看《孟子》的時(shí)候，看到一段很有意思的論述：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長(cháng)其長(cháng)，而天下平�！保ㄒ馑紴椋旱谰驮诟浇鼌s去遠處找尋，事情可以簡(jiǎn)單的辦好卻去尋找復雜的方法。人人都親敬親人、長(cháng)輩，自然實(shí)現天下道德教化的目標。）
看了之后不由想起今年我們學(xué)校的兩件事情：一個(gè)是引起廣泛爭議的“采血事件”，某博士研究生被指責為了課題研究，不顧實(shí)習生的不滿(mǎn)，自己動(dòng)手給一個(gè)自己帶的實(shí)習生采血10ml，據說(shuō)造成后者胳膊針孔處紅腫、淤血；另一個(gè)是被捅上了媒體，又被校方堅決指為捏造的“粽子事件”，即鎮江校區某同學(xué)的家長(cháng)來(lái)學(xué)校探望他，該生嫌其母穿著(zhù)實(shí)在太寒酸而不愿領(lǐng)其入校，甚至連千里迢迢帶來(lái)的家制粽子也拒絕收下而跑開(kāi)。
當然，這兩則事件的內情，我沒(méi)有把握說(shuō)了解得很清楚，也不愿意再探討當事人的是非，只是想借著(zhù)這兩件發(fā)生在我們身邊的事情來(lái)思索一下，我們的道德教育，是否真的像孟子所言，是“道在邇而求諸遠”，方法缺乏效率而沒(méi)有達到預期的目的？從我自己的經(jīng)歷而言，從進(jìn)入小學(xué)開(kāi)始，都在接受關(guān)于道德的教育：熱愛(ài)祖國，熱愛(ài)人民，努力服務(wù)于人民，等等；同樣，這些概念也伴隨著(zhù)我的幾乎整個(gè)求學(xué)過(guò)程，直到碩士畢業(yè)。在這些高尚的光環(huán)之下，卻有許多很簡(jiǎn)單的也很基本的道德標準被有意無(wú)意的'邊緣化了：孝敬父母、關(guān)愛(ài)家人，珍惜友情、善待他人，好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)等等。自然，這些觀(guān)點(diǎn)比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一點(diǎn)自私的色彩，好像眼睛只盯著(zhù)自己和自己的小圈子一樣，胸襟不夠博大，情操不夠高尚。
然而，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，品德的培養也不能建成空中樓閣。懂得孝敬父母、關(guān)愛(ài)家人，就有了為人最基本的道德底線(xiàn)，明白了人不能光為自己活著(zhù)，還必須努力讓自己的親人也過(guò)得幸福；有了家庭責任感，也就是有了最基本的社會(huì )責任感。反觀(guān)時(shí)下的許多社會(huì )問(wèn)題，恰恰就出于家庭責任感的缺失，隨便打開(kāi)哪天的報紙看看，總能很容易找到遺棄家庭成員、拒不履行贍養老人義務(wù)、背離婚姻契約而發(fā)生婚外戀情等家庭問(wèn)題的報導，倘若人人都知道“親其親，長(cháng)其長(cháng)”，這些問(wèn)題也許就不會(huì )如此泛濫。
再說(shuō)珍惜友情、善待他人，歸納起來(lái)，就是一個(gè)“仁義”二字，寬厚、仁慈的對待他人，不欺凌、不使壞、不拆臺，不為了自己的利益而侵害他人的利益，所謂“己所不欲，勿施于人”，真要能做到，我們的周?chē)軌蛏俣嗌俾闊┦�，每個(gè)人的幸福感相信也能增進(jìn)不少。
至于好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)，個(gè)人認為是一切道德的基礎。正因為有了求上進(jìn)的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提高自己能力與道德的動(dòng)力，所謂“君子惡居下流”，有追求的人才會(huì )有希望，無(wú)論身處何處都不忘記自己的操守，看重尊嚴與榮譽(yù)，這才不會(huì )虛度年華，也不會(huì )見(jiàn)利忘義，不會(huì )把誓言當作空氣。
實(shí)際上，以上這些基本的道德原則，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝親與尊長(cháng)，也就不難理解“老吾老以及人之老”；懂得了與朋友交往之道，也就能推廣到與身邊的所有人和睦相處。再者，每個(gè)人都追求自身的生活與道德水準的提升，自然也就有了整個(gè)群體的發(fā)展。
回溯我國五千年的文明，不難看出，道德追求一直是我們這個(gè)民族所關(guān)注的重點(diǎn)，也有浩瀚的文化典籍來(lái)闡發(fā)這些道德目標。比如開(kāi)頭提到的《孟子》，以及《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》等等國學(xué)經(jīng)典，無(wú)不是在以“仁義”為終極目標，無(wú)不是把“止于至善”作為標準。這些豐富的道德范式，正是今人道德教育的良好參考。自然，國學(xué)中的許多觀(guān)念，比如“天下唯女子與小人難養”之類(lèi)昏話(huà)，不再適應今天的環(huán)境，理當摒棄；而大多數觀(guān)念，對今日依然具備指導意義，沒(méi)有理由置之不理。
廢科舉、興西學(xué)，對于一個(gè)民族的強盛是必要的；但廢除科舉并不等于廢除國學(xué)，非功利的學(xué)習、實(shí)踐國學(xué)，恰好是弘揚國學(xué)的良好契機，也是讓國學(xué)發(fā)揮其教化功能的契機。真心希望國學(xué)能再次發(fā)揚廣大，真心希望我們這個(gè)古老的民族能找到崛起的強大精神支柱。
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