學(xué)習論語(yǔ)心得體會(huì )范文通用
有了一些收獲以后，有這樣的時(shí)機，要好好記錄下來(lái)，這樣我們就可以提高對思維的訓練。你想好怎么寫(xiě)心得體會(huì )了嗎？下面是小編為大家收集的學(xué)習論語(yǔ)心得體會(huì )范文通用，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
學(xué)習論語(yǔ)心得體會(huì )范文通用1
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā墩撜Z(yǔ)》？為政第二）這里講的是如何調和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對這個(gè)問(wèn)題有相對深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。
思而不學(xué)，則會(huì )進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對同一問(wèn)題的`看法，則很可能會(huì )有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也�！彼�，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。
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在學(xué)習班里，同初一預備班的學(xué)哥學(xué)姐們讀到了初一上冊的課本，其中，《論語(yǔ)十則》這篇文章勾起了我濃厚的興趣。
起初，我看不懂這奇怪的古文，看不懂那極其深奧、奇怪的文字。后來(lái)，教文言文20xx年的那位老師給我們講解了其中的大意，讓我們讀三遍，然后，背下來(lái)，我覺(jué)得非常容易，比死記硬背強多了。最后，我寫(xiě)下了這篇，下面，我選了幾則論語(yǔ)，分享給大家。
論語(yǔ)之一：子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？《學(xué)而》大意是：學(xué)習之后按一定的時(shí)間復習，不也很愉快嗎？有朋友從遠方到來(lái)，不也很快樂(lè )嗎？所以我覺(jué)得，人生，好比一塊面包，你已經(jīng)把一塊面包吃完了，不一定你的一生就過(guò)完了，你可以去尋找屬于自己的，更好吃，更有用處的東西，不是嗎？
論語(yǔ)之二：曾子曰：五日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？《學(xué)而》大意是：我每日反省自己：替別人出主意是不是盡心盡力了呢？跟朋友交往是不是真誠？老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復習了呢？讀到這篇論語(yǔ)的時(shí)候，我覺(jué)得現在的孩子一般都很任性，不會(huì )反省自己。我應該學(xué)會(huì )檢討，學(xué)會(huì )反省自己，同學(xué)們你們也應該行動(dòng)了！
論語(yǔ)之三：子曰：歲寒，然后之松柏之后凋也�！蹲雍薄反笠猓号錾虾涞�.冬天，才知道松柏最后凋謝。讀了這篇論語(yǔ)。我知道人的知識是無(wú)窮的。隨時(shí)隨地都可以想出一個(gè)創(chuàng )意。
以上幾句中，有好幾句論語(yǔ)是孔子先生寫(xiě)的，他名丘，字仲尼，是春秋時(shí)期的儒家創(chuàng )始人，是古代的思想家和教育家。
讀了上面幾句論語(yǔ)，你是否感覺(jué)自己又增長(cháng)了一些知識，又懂了幾分道理，那就請繼續在論語(yǔ)中遨游吧……
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最近我讀了一本書(shū)那就是論語(yǔ)�！墩撜Z(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著(zhù)作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。我這書(shū)讓我讀的費飲忘食。
其中最讓我印象深刻的就是“子曰：溫故而知新，可以為師矣�！边@句話(huà)的意思就是溫習舊的知識，進(jìn)而懂得新的知識，這樣的`人可以做老師了。
我覺(jué)得孔子說(shuō)的實(shí)在是太對了！這句話(huà)告訴我們，我們平時(shí)學(xué)的知識通常過(guò)了一到兩個(gè)月就會(huì )不記得，讓我想起了學(xué)完之后要復習。如果不復習，獲得了再多的知識也沒(méi)用，到了畢業(yè)后，就差不多忘光了。
有一次，我考試時(shí)忘記了復習，結果考出來(lái)的成績(jì)不太理想，這件事不就是孔子說(shuō)的“溫故而知新，可以為師矣”嗎？學(xué)習貴在堅持，“溫故而知新”不可半途而廢，要養成良好的學(xué)習習慣，才能通過(guò)“溫故”學(xué)到新的知識。
論語(yǔ)這本書(shū)讓我們懂得了非常多的道理，讓我們后代的影響非常大。
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小時(shí)候，媽媽讓我看《論語(yǔ)》，我看了好幾遍，也能背出幾句來(lái)，可我卻沒(méi)有理解任何一句話(huà)的意思。
我是獨生女，所以大人們將我視為“掌上明珠”。小時(shí)候我不懂事，吃飯時(shí)，一遇到不好吃的菜就往外公碗里扔。媽媽見(jiàn)了說(shuō)：“虧你還讀了那么多遍《論語(yǔ)》，怎么不知道‘己所不欲勿施于人’這句話(huà)呢？”我一知半解地把菜放回碗中。說(shuō)實(shí)話(huà)，我真的不知道那句話(huà)是什么意思，但媽媽訓斥了我，我知道自己做錯事了。
二年級的一個(gè)中午。我們班發(fā)生了一場(chǎng)“魚(yú)丸風(fēng)波”。我班的'二號胖子小陳，看著(zhù)他碗里的美味佳肴—魚(yú)丸，差點(diǎn)流出了口水。但他的同桌小竇看著(zhù)魚(yú)丸卻皺起了眉頭。小陳看見(jiàn)了皺著(zhù)眉頭的小竇，拍了拍她的肩膀，在她耳邊嘰里咕嚕說(shuō)了一通話(huà)。說(shuō)完后，小竇眉開(kāi)眼笑地把魚(yú)丸一股腦兒地倒給了小陳。我和一些同學(xué)見(jiàn)狀，也把自己不要吃的魚(yú)丸倒給了小陳。沒(méi)過(guò)多久，小陳的碗里矗立起一座宏偉的魚(yú)丸金字塔。這時(shí)朱老師進(jìn)來(lái)，看見(jiàn)小陳苦著(zhù)臉，捂著(zhù)餓扁的肚子，對著(zhù)“金字塔”無(wú)從下手。朱老師急忙走過(guò)去，從他碗里扔出了許多魚(yú)丸。終于讓小陳吃到了飯。當朱老師了解了事情的經(jīng)過(guò)后，在黑板上寫(xiě)下了“己所不欲勿施于人”這句話(huà)。并且對我們講了這句話(huà)的由來(lái)。這時(shí)，我聽(tīng)了朱老師的話(huà)，我才漸漸明白這句話(huà)的真正含義：自己不要的東西，不能強行別人。我們這么做，給小陳添了很多麻煩。
通過(guò)這些事，我明白了，孔老夫子寫(xiě)的《論語(yǔ)》蘊含著(zhù)許多我們做人的道理，我還會(huì )再讀《論語(yǔ)》的。
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《論語(yǔ)》是一本成就于春秋時(shí)期偉大作品。這本書(shū)是記錄孔子和他的弟子的言論�！墩撜Z(yǔ)》是一顆燦爛的明珠，在過(guò)去的2500多年中，世界人們最熟讀恐怕就是《論語(yǔ)》。今年，暑假我有幸讀了這部書(shū)，去感受里面無(wú)窮的智慧。
“見(jiàn)賢思齊焉。見(jiàn)不賢而內在自省也�！彼刮业男睦锞镁貌荒芷届o，，它像一面警鐘一樣時(shí)時(shí)刻刻提醒著(zhù)我見(jiàn)到比自己還有賢能的人，應該要虛心學(xué)習，以她為榜樣，不應該存有嫉妒之心。如果是見(jiàn)了沒(méi)有才德的人，也應該自我反省一下想一想自己有沒(méi)有和他（她）一樣的缺點(diǎn)，以便及時(shí)調整自身的修養。
社會(huì )發(fā)展日新月異的今天，同樣的我們也要調整自己的心態(tài)，反思當天的`所作所為，就像《論語(yǔ)》里面所說(shuō)的：“吾日三省吾身”：替人做事有沒(méi)有盡心盡力？跟朋友交往有沒(méi)有不誠信的地方？老師所傳授的課業(yè)，有沒(méi)有不用心溫習？總而言之。我們每天都要做到這一點(diǎn)，這樣才能讓我們自己不斷進(jìn)步。
我還覺(jué)得“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！币簿褪钦f(shuō)求學(xué)不僅是為了明白道理，更要去實(shí)踐以此為樂(lè )，如果我們把學(xué)習當成臆見(jiàn)無(wú)聊、枯燥的事情，那就很難將課業(yè)學(xué)好，所以嘗試著(zhù)用快樂(lè )的心情去學(xué)習，這樣必定會(huì )學(xué)得更好。我們的許多同學(xué)也像我說(shuō)的這樣，把學(xué)習當成一件無(wú)比痛苦的事情，如果他們讀了這句話(huà)一定會(huì )振聾發(fā)聵的。
正如宋朝宰相趙普所說(shuō)的：“以半部論語(yǔ)治天下�！庇行牡耐瑢W(xué)何不妨去讀一讀《論語(yǔ)》，相信你會(huì )比我的收獲更多的。
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“半部《論語(yǔ)》治天下”，這種說(shuō)法毫不夸張�！墩撜Z(yǔ)》里充滿(mǎn)了大思想家、大教育家孔子的大智慧，歷經(jīng)歲月滄桑而生命不息。我這里從《論語(yǔ)》十則中選取他講學(xué)習的三則，以達“一粒沙中見(jiàn)世界"之功。
一、子日：“溫故而知新，可以為師矣。
這一則講了學(xué)習中的記憶問(wèn)題。中國古代多講究人文學(xué)科，重耳舌相傳與記誦功夫，所謂“博聞強記"、“過(guò)目不忘"皆是這種情況。事實(shí)上，記憶在學(xué)習中的地位是的確至關(guān)重要的�？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，沒(méi)有記憶，就沒(méi)有學(xué)習。學(xué)習實(shí)際上是通過(guò)不斷的刺激，加深對認識對象的印象以求掌握運用之。記憶及其根本與基
礎構建了一個(gè)人知識儲存的“硬件"。怎樣記憶？重復是不二法門(mén)。所謂重復，便是孔子所談的“溫故而知新"。惟有“溫故竹，方能具備新的基礎知識；惟有“溫故"并輔之以思，方能打通關(guān)節、開(kāi)啟視野，達到“知新"的效果。
二、子目：“知之者不如好之者。好之者不如樂(lè )之者"
這則講的.是學(xué)習興趣。事實(shí)上，沒(méi)有絲毫的興趣可言的話(huà)，是全然談不上能夠對所學(xué)的內容有更深的把握的。在此意義上，知之者不如好之者；然而僅僅憑一時(shí)的興趣而無(wú)深深的理解與體味，同樣是不能理解其中樂(lè )趣的真正所在的，對于該學(xué)科也難以有真正的拓展。古代的治學(xué)者講究一個(gè)“正心誠意，格物致和"，以求真知。但僅僅以“心"、“意”之正誠為治學(xué)根基，我表示懷疑。因為孔子早已經(jīng)深刻地指出學(xué)習的深層次動(dòng)因。創(chuàng )造力與積極性恰恰來(lái)源于興趣。由此觀(guān)點(diǎn)，我們也可以想到傳統應試教育的畸形對于學(xué)生身心的摧殘，可以想見(jiàn)素質(zhì)教育的緊迫性。
三、孔子日：“三人行。必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”
本篇乃孔子最為過(guò)人之處。他不只從書(shū)本中獲得所謂“死”的知識，更要源頭活水，以求得“事事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達即文章"之功效。因為儒家本來(lái)就是一種人世的倫理與學(xué)問(wèn)，所以對現實(shí)的關(guān)懷遠大于對于“彼岸”的追索。事實(shí)上，一個(gè)人處于社會(huì )中，也應該具備這種情懷。譬如一棵樹(shù)，其根系伸展得越深越廣，其枝葉也就越繁茂。感謝語(yǔ)言·感謝文字
人類(lèi)社會(huì )作為—個(gè)整體得以不斷地向前發(fā)展，這個(gè)時(shí)候，就已經(jīng)有了“學(xué)習”——在同時(shí)存在的人們之問(wèn)，知識和技術(shù)得到了傳播和發(fā)揚�！皩W(xué)習"是人類(lèi)生存和前進(jìn)的本源性的動(dòng)力之一，所謂學(xué)習便應該是從外面的世界獲得原先沒(méi)有的知識，并加以掌握和利用。
但是，只有語(yǔ)言的時(shí)代，知識流傳的時(shí)間和范圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳，千百里的道聽(tīng)途說(shuō)，使許多消息離它原來(lái)的真相越來(lái)越遠，終于只留下一個(gè)面目全非的影子。就像每一個(gè)古老民族沒(méi)有文字信史之前的傳說(shuō)那樣，一切都變得虛幻縹緲，不可捉摸。遙遠的歷史湮沒(méi)在時(shí)間的塵埃之下，永遠也不可能再見(jiàn)到天日了。而文字的出現使一切都改變了。文字寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，刻在石頭上，又從竹簡(jiǎn)上被抄到紙上，現在又存到了光盤(pán)上。
道理是樸素而永恒的，絕不會(huì )因為時(shí)間的改變而發(fā)生本質(zhì)上的遷移；我們學(xué)習的道理以及學(xué)習的實(shí)踐，也絕不應該有任何時(shí)間期限。
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孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”諸如此類(lèi)的話(huà)，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”�？鬃右恢被畹搅似呤䴕q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼備，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）。以如此身份，當他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習探索中去嗎答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì )與人生的具體性情。因為世間萬(wàn)物的客觀(guān)規律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內容，就打破了原來(lái)的舊的規律�！安换既酥患褐�，患不知人也�！笨鬃影言�(huà)已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的`教育家，為什么相隔千年，提出的觀(guān)點(diǎn)卻是驚人的相似毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實(shí)現的目標，不斷的學(xué)習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì )如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎，這是一種樂(lè )觀(guān)。他的學(xué)習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適�？鬃訒�(huì )以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
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孔子關(guān)于仁的思想，已內在地包容了中國古代社會(huì )的血緣關(guān)系和階級關(guān)系。仁學(xué)包含了道德上的人格平等和尊嚴等內容，這一點(diǎn)在“己所不欲，勿施于人”這一命題中表現的很明顯。他既承認人是目的，且承認人在道德上是平等的，人人都有道德上的尊嚴。這里并無(wú)貴賤、高下之分，只有君子、小人之分。而這同當代社會(huì )的人權思想有著(zhù)共同的.契合點(diǎn)�？鬃訉ψ酉恼f(shuō)，“汝為君子儒，無(wú)為小人儒”，就是從道德實(shí)踐上說(shuō)的，并不是從地位或職業(yè)上說(shuō)的。
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一直以來(lái)不斷在提醒自己要擠時(shí)間看看書(shū)，可總是被這樣或那樣的事?tīng)拷O，春節放假才終于拿起了放在枕邊的被擱置多時(shí)的《論語(yǔ)》。讀著(zhù)這些熟悉的文字，一種淡然浮上心頭。
曾子曰：吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？這句耳熟能詳的話(huà)意思大家都明白。蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)：“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值�！闭嬲恼軐W(xué)家，一生孜孜以求的是生命的意義，他們把這種意義看得比生命本身還重要。在對人生的不斷反省中，他們認識了生命的價(jià)值。與西方不同的是，論語(yǔ)里的“吾日三省吾身”的反省不是如蘇格拉底所說(shuō)“關(guān)心自已的靈魂”，也不是在上帝面前懺悔自己與生俱來(lái)的原罪。在儒家的思想中，并沒(méi)有一個(gè)萬(wàn)知萬(wàn)能的上帝存在，生存、生命、自然是和諧而美好的，人本身沒(méi)有罪孽可以懺悔。因而，它所關(guān)注的是現實(shí)性的，是人與人群之間的紐帶，是建立合理的和諧的人際關(guān)系，是在社會(huì )的大視野中尋找自我，完善自我�！熬尤諈⑹『跻�，剛知明而行無(wú)過(guò)矣”，反思自己的目的，是為要達到知行合一，說(shuō)穿了，是一種生存智慧，行動(dòng)智慧。在教學(xué)中我們不也是常常這樣反思自己的教學(xué)行為么？正是在不斷的.反思中，我們得以及時(shí)學(xué)習，及時(shí)修改自己的教學(xué)行為。生活也是如此。反思后則奮進(jìn)，發(fā)現問(wèn)題則深思，存在問(wèn)題就修改，找到經(jīng)驗就升華。反思的真諦就在于我們要敢于和善于突破、超越自我。你可能在燈光下靜靜深思，也可能遙望星空，夜不能寐。我思故我在，吾日三省吾身等于在本來(lái)沒(méi)有窗的墻上開(kāi)了一排窗，你可以領(lǐng)略到前所未有的另外一面風(fēng)光。不但是多了一雙眼睛、一對耳朵和一條舌頭，更還多了一個(gè)頭腦！
在《論語(yǔ)》中，孔子告訴他的學(xué)生應該如何去尋找生活中的快樂(lè )。子貢曾經(jīng)問(wèn)老師：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”假如一個(gè)人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣？老師說(shuō)，這很不錯。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂(lè )，富而好禮者也”。更高的境界是，一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂(lè )。這種思想傳承下來(lái)，對歷史上許多著(zhù)名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響。
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在現在社會(huì )中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來(lái)越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現代人對社會(huì )，對生活，對人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現在社會(huì )中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難�！叭绻阋驗殄e過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯過(guò)星星了�！背姓J現實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。社會(huì )環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚，人以群分。什么樣的人你只要觀(guān)察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內心價(jià)值取向。
平時(shí)，總喜歡看一些純文類(lèi)的書(shū)籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉移較之于自?xún)榷獾囊颉叭∥嵘怼倍┤蛔匀舻膹娜輰?shí)則“其遠差矣�！蹦軐⒁徊俊墩撜Z(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的造詣。在“君子之道”章節，作者對君子進(jìn)行了精辟講解。但書(shū)中有個(gè)觀(guān)點(diǎn)讓我費解，“君子的社會(huì )角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的.動(dòng)機。他們是社會(huì )的良心�！庇脛�(dòng)機而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來(lái)歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著(zhù)眼淚殺人的人著(zhù)實(shí)不少，莫非他們也是君子不知該敬佩還是同情作者，一位《論語(yǔ)》的信徒，卻無(wú)心快語(yǔ)道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
捫心自問(wèn)，我沒(méi)有達到君子的境界，漫漫人生途中，我會(huì )用生命去體會(huì )，用行動(dòng)去感知，用至高無(wú)上卻又簡(jiǎn)單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對話(huà)。 2......；《論語(yǔ)》，大家都知道，是孔子弟—子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語(yǔ)》，對于我們現代社會(huì )，現代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎今天還能啟發(fā)我們的心智嗎還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》，感觸頗多，于丹教授結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀(guān)、心靈觀(guān)、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀(guān)等七個(gè)方面，從獨特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。
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《論語(yǔ)》究竟是什么內容？為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統治者的工具”呢？懷著(zhù)這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著(zhù)去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別�？杉毤毱穪�(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀(guān)、世界觀(guān)、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間�！墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態(tài)度”。這種思想體現了當今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據。中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀(guān)棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們儒家學(xué)派的一種自稱(chēng)，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了�！墩撜Z(yǔ)》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠。毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人�！笨梢�(jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘！
禮，表現了孔子對當時(shí)社會(huì )的不滿(mǎn)�？鬃由钤趧�(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣�？鬃拥亩Y的`核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè )不興；禮樂(lè )不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”�？鬃又铝τ诰S護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也？”
仁，是孔子的道德觀(guān)，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張�？鬃诱J為，“克己復禮為仁”�？酥谱约�，遵循“禮”，這就便是“仁”了�！叭收邜�(ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì )的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也�！惫粼凇妒袝�(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著(zhù)奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現�！�
縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠不會(huì )過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì )主義制度服務(wù)�？傊�，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深！
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《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部語(yǔ)錄體的經(jīng)典，是儒家思想的代表著(zhù)作。
根據文字學(xué)家的考證，“儒”字兼有象形、形聲、會(huì )意三個(gè)方面的特點(diǎn)。講他是象形，是說(shuō)“儒”的甲骨體畫(huà)的就是一個(gè)人在沐浴濡身，表示修養身心，潔身自好；說(shuō)他是形聲字，是說(shuō)“儒”字從“人”取意，“需”表示近似的讀音；是他是會(huì )意字，是因為儒字的左偏旁的人表示人類(lèi)，右偏旁表示需要，合起來(lái)的意思是：儒家的倫理道德是人類(lèi)社會(huì )生活的'需要。
儒家倫理道德的核心是“仁”�！墩撜Z(yǔ)》涉及到求學(xué)悟道、禮樂(lè )規范、治國安民、為人處世、人際交往等諸多方面，但都是為實(shí)“仁”這一道德規范服務(wù)的。
談到學(xué)習，孔子認為學(xué)習可以改變人生和命運，他認為“性相近也，習相遠也�！币磺锌總�(gè)人后天的努力。圍繞學(xué)習，孔子對學(xué)習的態(tài)度、方法、心情等提出一系列的經(jīng)典理論。
談到人際交往，孔子倡導自愛(ài)和愛(ài)人，極力主張“己所不欲勿施于人”的恕道，號召人們嚴于律己，寬以待人，懲惡揚善，助人為樂(lè )，明辨善惡，多交益友。
談到思想修養，孔子首先主張人應該有堅定的志向和遠大的人生目標，要追求真理，清心寡欲，仗義疏財，勤儉節約，廉潔自律。
談到為政治國，孔子用“正”解釋“政”。他認為，所謂“政”，就是正義、正氣、正道、公正、中正、正大光明。他十分重視執政者的德行和操守。他關(guān)心民生疾苦，反對煩政擾民，主張愛(ài)民、富民的仁政之道。
《論語(yǔ)》的思想內容，價(jià)值取向，思維方式都早早融進(jìn)我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，鑄成我們民族的個(gè)性。我們應該清醒的認識《論語(yǔ)》對中國史的深遠影響，對傳統文化的深層浸潤，對民族美德的基本定位，無(wú)論怎么高度評價(jià)，都不為過(guò)。古往今來(lái)，一直流傳半部《論語(yǔ)》治天下的話(huà)，并非虛張夸飾之詞。
學(xué)習經(jīng)典既要探本求源，更要開(kāi)拓創(chuàng )新。
一、求學(xué)悟道
熱愛(ài)學(xué)習，刻苦勤奮。持之以恒，惜時(shí)如金。健全心理，虛心好問(wèn)。敢于質(zhì)疑，開(kāi)拓創(chuàng )新。
二、修身養性
愛(ài)國憂(yōu)民，立志為先。修身養性，誠實(shí)恭謙。自律自強，質(zhì)樸勤儉。任重道遠，一往無(wú)前。
三、人際交往
識別善惡，崇尚信義�；磉_包容，彬彬有禮。助人為樂(lè )，嚴于律己。廣交益友，見(jiàn)賢思齊。
四、公務(wù)方略
執政為民，克己奉公。居之無(wú)倦，行之以忠。率先垂范，草上行風(fēng)。知人善任，人和政通。
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孔子曰：‘學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說(shuō)：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當的時(shí)候印證練習，不也覺(jué)得高興嗎？志同道合的朋友從遠方來(lái)相聚，不也感到快樂(lè )嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話(huà)，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語(yǔ)中，孔子表達的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識，而是泛指學(xué)習做人處事的道理�？鬃右簧鸁釔�(ài)學(xué)習，而且樂(lè )此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
關(guān)于學(xué)習的態(tài)度：孔子認為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，這是關(guān)鍵�？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥�，好之者不如樂(lè )之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè )的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習而不滿(mǎn)足。第三，是要專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。
關(guān)于學(xué)習的方法�？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習方法問(wèn)題，“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎�！薄皽毓识�，可以為師矣�！迸c此同時(shí)，孔子還特別強調學(xué)思結合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！敝蛔x書(shū)而不思考就會(huì )感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì )精神疲殆。要求人們把學(xué)習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。
關(guān)于學(xué)習的目的�？鬃诱J為，學(xué)習必須有明確的目的'，重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”�？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！币馑际钦f(shuō)，品德不去修養，學(xué)問(wèn)不去講習，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結合，這才是我們憂(yōu)慮的啊。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應用，在于實(shí)踐。
以上是我學(xué)習《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受，通過(guò)這次學(xué)習我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問(wèn)，世間人人是我師”的感覺(jué)。今后，我一定要多看一些文學(xué)作品，提高自己的文學(xué)修養。本次學(xué)習，真的使我受益匪淺��！
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《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的著(zhù)作之一，記錄了孔子與其弟子的言行。其中不少言論頗具哲理，閃爍著(zhù)智慧的光芒。
《論語(yǔ)十則》主要講了兩個(gè)方面：一是講學(xué)習方法及態(tài)度的；二是講思想修養方面的。這十則教給了我如何處世待人以及正確的學(xué)習方法和態(tài)度。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”說(shuō)的是：學(xué)習了不思考就會(huì )迷惑，只思考不學(xué)習就會(huì )有害。小學(xué)學(xué)古詩(shī)《楓橋夜泊》時(shí)，其中有一句“江楓漁火對愁眠”老師給出的解釋是：江邊的.楓樹(shù)伴著(zhù)漁家的燈火，帶著(zhù)思想之愁我難以入眠�？墒俏野l(fā)現：楓樹(shù)“性惡濕”，不宜生長(cháng)在江邊。我又查閱了一下，發(fā)現“江楓”還有一種說(shuō)法為：“江邊的楓樹(shù)”且當時(shí)就有一座橋名曰“楓橋”。因此，我認為江楓應采取第二種解釋。我將我的想法告訴了老師，老師說(shuō)：“現在大多采用第一種解釋?zhuān)疫@兩種說(shuō)法處于爭論之間，還是選擇第一種更為妥當�！崩蠋熯�夸我善于思考、探究呢！既然“學(xué)而思”如此有益，我們又何樂(lè )而不為呢？
“歲寒，然后知松柏之后凋也�！闭f(shuō)的是：碰到了寒冷的冬季，這以后才能知道松樹(shù)柏樹(shù)是最后凋謝的。我們正應像松柏一樣堅韌不拔，無(wú)論何種境地都應堅貞不屈、高風(fēng)亮節。文天祥面對著(zhù)敵人提出的“一人之下，萬(wàn)人之上”的權力誘惑，義正言辭地加以拒絕，忍受著(zhù)敵人殘酷的嚴刑拷打，寧死也不肯背叛自己的祖國。在生命的最后時(shí)刻，他表現得大義凜然，毅然地吼出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”我們應當像他一樣堅貞不屈，不畏艱險的環(huán)境，保守自己的節操！我們應勇于挑戰困難，像松柏一樣在寒風(fēng)中挺立！《論語(yǔ)》深深地影響了我們的生活，其中所蘊含的豐富哲理啟迪著(zhù)我們的心靈，它告訴了我們如何為人處世，修身養性。
有人說(shuō)過(guò)：“人做好了，世界也就做好了�！弊屛覀儚淖陨碜銎�，完善自我，讓這個(gè)世界更加和諧。
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子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�
子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。這話(huà)有兩個(gè)解釋?zhuān)阂皇顷唐街龠@人善于交友之道，與人相處時(shí)間越久，越讓人感到尊重；另一個(gè)解釋是晏平仲這人善于與人交往，與人相處越久，越對別人尊重。
對于第二種說(shuō)法，我倒有一個(gè)切身的體會(huì )。
話(huà)說(shuō)浩然居士到這單位兩年了，與一些同事漸漸熟識了。有一天一群同事沒(méi)什么事，在一起閑侃，其中一位同事姓蔡，當時(shí)他拿我打趣，忽然我想起一事，記得以前看書(shū)，說(shuō)有人給曾國藩寫(xiě)過(guò)一副：天子預開(kāi)麟閣待，相公新破蔡州還。有人說(shuō)以麟對蔡，對仗不工整，曾國藩氣憤地說(shuō)，蔡是靈龜，以靈對靈，有什么不工整？后來(lái)我查了字典，蔡字確實(shí)有龜的意思。
于是當時(shí)靈機一動(dòng)。就拿他的姓名開(kāi)涮，說(shuō)“知道蔡姓的來(lái)歷嗎？古漢語(yǔ)中，蔡是龜的意思......”——朋友，你知道我說(shuō)完后的結果嗎？對了，那人勃然大怒，不歡而散�；仡^一想，這事確實(shí)是我不對，因為我犯了說(shuō)話(huà)的大忌——沒(méi)有顧及人家的尊嚴。后來(lái)就找機會(huì )向這名同事表示了真誠的歉意。
語(yǔ)言就像是一把倚天寶劍，拿在武功高的人手里，可以行俠仗義，可以鏟惡除奸。但是最可怕的就是讓一個(gè)小孩子拿到這把寶劍，他可能會(huì )隨意揮舞，一不小心就會(huì )害人害己。
看看上面的現金句“一言可以興邦，一言可以喪邦！”這是對語(yǔ)言的重視，“敏于事而慎于言”這是對語(yǔ)言的態(tài)度。
在古代，有人主張干脆就少說(shuō)甚至不說(shuō)話(huà)，我想現在來(lái)看未免可笑。我們應當盡量成為語(yǔ)言的高手，讓它為我們的生活服用，只是與人說(shuō)話(huà)時(shí)要慎重，不論是單獨談話(huà)還是在眾多的場(chǎng)合，都切記千萬(wàn)不要信口開(kāi)河，就像一個(gè)拿著(zhù)寶劍的小孩胡亂揮舞！另外還有一事要注意，中國人過(guò)去有句話(huà)講，“熟而忘禮”，這真是人的通病，我們對初認識的人，一般來(lái)說(shuō)都能做到慎言，但是一旦日久天長(cháng)，相互熟悉了，有時(shí)就無(wú)所顧忌了。其實(shí)不管是熟人還是生人，說(shuō)話(huà)時(shí)都要維護人家的尊嚴，要慎言。所以要學(xué)人家晏平仲“善與人交，久而敬之！”
這一點(diǎn)浩然也做得不好，說(shuō)出來(lái)這些心得，與大家共勉吧！子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”
《易經(jīng)》上說(shuō)：“天高地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣�！辈诲e，古人所言不虛，我們的社會(huì )并非平等，而是有貴有賤，有尊有卑。過(guò)去不是說(shuō)三教九流嗎？就是說(shuō)人也是分三六九等的。
何者為尊，有權者為尊，何者為貴，有錢(qián)者為貴。既無(wú)權又無(wú)權的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見(jiàn)了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門(mén)衛見(jiàn)了大款總要點(diǎn)頭哈腰。像子路這樣，穿著(zhù)破布袍子和有錢(qián)人在一起，不卑不亢，實(shí)在難得。
要我看，尊卑貴賤雖然是一種事實(shí)，但卻是最不合理的地方。老子說(shuō)天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。在上天的眼里，人都是平等的，每個(gè)的生的時(shí)候，沒(méi)有唅著(zhù)金子出生的，死的時(shí)候，上帝也不會(huì )為大款高官派專(zhuān)車(chē)。所以在上帝的眼里人并沒(méi)有貴賤之分
我們人類(lèi)號稱(chēng)是萬(wàn)物之靈，其實(shí)從億萬(wàn)年的眼光看，我們人類(lèi)何嘗不是宇宙中可憐的過(guò)客？宇宙永恒，人生有限，有這樣石火電光中論尊卑貴賤，有什么意義？
所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結果，其實(shí)一個(gè)人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財，自己能把握的不多，不能不承認有很大的'命運因素。所謂富貴莫強求是也。但是從人性上來(lái)看，就是眾生平等，沒(méi)有貴賤區別。
可是現實(shí)世界，畢竟是一個(gè)尊卑的世界。這也是個(gè)事實(shí)。陶淵明當縣令要接見(jiàn)上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來(lái)隱居，又不卑不亢的與權貴交往，這樣的境界要更高。
怎樣達到這樣的境界？“不忮不求，何用不臧”是也，就是保持平常心，凡事通過(guò)正當的努力，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的獨立。所謂人到無(wú)求品自高。
與西方人相比，中國的尊卑意識更強。還記得有一位作家出國后，看到白人青年器宇軒昂的干著(zhù)清掃工的活，清理著(zhù)草坪；看見(jiàn)門(mén)衛不卑不亢地為大人物開(kāi)門(mén)。覺(jué)得非常驚訝。其實(shí)如果承認生命是平等的，這就沒(méi)什么好奇怪的了。不管人是干什么的，本質(zhì)都是一樣的，況且小人物能把自己的工作做好，不偷不搶?zhuān)馨采砹⒚�、養家糊口就很了不起了，有什么好自卑的？這一點(diǎn)，我們真應當向人家學(xué)習。
所以，見(jiàn)了大人物，見(jiàn)了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴。生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢？小人物有小人物的命運，但小人物也有小人物的自尊。我們沒(méi)有錢(qián)沒(méi)有權，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒(méi)權又沒(méi)錢(qián)，再沒(méi)有了尊嚴，那豈不是更輸得一干二凈了。
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心欲，不逾矩。
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