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教育論讀書(shū)心得體會(huì )（通用19篇）
當我們積累了新的體會(huì )時(shí)，應該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣可以幫助我們分析出現問(wèn)題的原因，從而找出解決問(wèn)題的辦法。那么要如何寫(xiě)呢？下面是小編精心整理的教育論讀書(shū)心得體會(huì )，歡迎大家分享。
教育論讀書(shū)心得體會(huì ) 1
前一段時(shí)間，我讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書(shū)，面對我們的教育，愛(ài)應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。愛(ài)是一次沒(méi)有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會(huì )很輕松，每天也會(huì )有因對新東西的感悟，學(xué)習而充實(shí)起來(lái)。于是，就想繼續走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續多久。這時(shí)候，這種情懷已升華為一種愛(ài)，一種對于生活的愛(ài)。在感動(dòng)中，我發(fā)現愛(ài)中包含著(zhù)對于生活的追求。其中有關(guān)教學(xué)媒體的一節，印象非常深刻。
教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動(dòng)形象，給他們以更大的思維空間。學(xué)習興趣增強了，學(xué)習也變得生動(dòng)起來(lái)，運用教學(xué)媒體，可以從各個(gè)渠道，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過(guò)程增添了色彩，更為學(xué)習效果創(chuàng )造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過(guò)程中更應該更好的駕馭。
現代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)也要面向全體學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng )造條件，最大限度地開(kāi)發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能。板書(shū)和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過(guò)板書(shū)和投影，把教學(xué)內容很清楚的呈現給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的理解與體會(huì )。老師講授的知識，剛開(kāi)始會(huì )忘記，而好的板書(shū)可以讓教學(xué)內容給學(xué)生留下很深的印象。對于有些稍難一點(diǎn)的知識，不容易的理解的知識，我們教師工作中經(jīng)常遇到的問(wèn)題作為出發(fā)點(diǎn)，用較通俗的語(yǔ)言對教育新理念進(jìn)行了較全面的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習用書(shū)。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念，對指導我們教師開(kāi)展日常教育教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行教育教學(xué)改革，具有直接的指導意義。通過(guò)閱讀本書(shū)，可以站在社會(huì )發(fā)展的`高度，以時(shí)代的特點(diǎn)為背景，以現有教育教學(xué)理念為起點(diǎn)，以國外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒，我認為應該從以下幾個(gè)方面著(zhù)手讓這些教學(xué)理念由從抽象到具體，在實(shí)際工作中實(shí)施這些新的理念：
一、終身學(xué)習
讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會(huì )到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續不斷的過(guò)程。這就需要我們不斷學(xué)習新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。知識經(jīng)濟時(shí)代，學(xué)習將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到老”。一個(gè)真正的終身教育、終身學(xué)習的時(shí)代也伴隨知識經(jīng)濟時(shí)代同時(shí)降臨。教育必須正視現實(shí)，適應新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會(huì )學(xué)習化、學(xué)習社會(huì )化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng )新，教師必須樹(shù)立正確的教育觀(guān)念，學(xué)習和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過(guò)思想的內化來(lái)指導實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng )造新的教育方法，適應學(xué)習時(shí)代的要求。
二、不斷實(shí)踐
沒(méi)有獲得實(shí)踐的教育理念不過(guò)是教育的理想，要使理想變成現實(shí)，就要把教育理念應用到具體的教學(xué)中去，由實(shí)踐來(lái)檢驗教育理念的可行性，并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。
正如顧明遠先生所說(shuō)的那樣：“一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀(guān)念的學(xué)習者，只有在及時(shí)地汲取當代最新教育科研成果的基礎上，才能立于不敗之地�！蔽覀儜撆W(xué)習、實(shí)踐，做一個(gè)教育改革的身體力行者。
慢慢品味的，特別是對一些學(xué)習上有些困難的學(xué)生，特別需要板書(shū)來(lái)幫助他們理解、記憶，在課后慢慢消化。這就對老師的板書(shū)提出了很高的要求，老師要事先設計好板書(shū)，不但簡(jiǎn)明扼要，更要想好需要保留和無(wú)須保留的部分，做到合理利用。學(xué)習不再僅是學(xué)生的專(zhuān)利，教育也不再僅是教師的特權!
教育論讀書(shū)心得體會(huì ) 2
我仔細閱讀了華南師范大學(xué)教授、著(zhù)名的博士生導師郭思樂(lè )教授的教育專(zhuān)著(zhù)《教育激揚生命》，這是一本有意義的書(shū)，這是向師本教育一次有力的出擊，它把學(xué)生看作是學(xué)習的主人，而不是說(shuō)教的對象，它建立了先進(jìn)的生本教育理念：一切為了學(xué)生；高度尊重學(xué)生；全面依靠學(xué)生。從價(jià)值觀(guān)、倫理觀(guān)、行為觀(guān)幾個(gè)方面闡述了生本的新生態(tài)教育，給予了我深深的啟迪。
從教十多年來(lái)，我清醒地認識到，對于一個(gè)真正優(yōu)秀的教師來(lái)說(shuō)，你教的學(xué)生取得了讓你滿(mǎn)意的成績(jì)，這并不重要，重要的是你有沒(méi)有讓你的學(xué)生體驗過(guò)你的教育給他帶來(lái)的無(wú)比快樂(lè )，你為學(xué)生素質(zhì)的提高做了什么，你為學(xué)生今后的和諧發(fā)展提供了哪些幫助�？戳恕督逃P生命》這本書(shū)后我感受頗深，除了吸取它的精華之外，靜下心來(lái)思考著(zhù)這樣一個(gè)問(wèn)題：教師的觀(guān)念、教育態(tài)度、教育境界，讓人對教育產(chǎn)生不同的認識、不同的情感，也就會(huì )產(chǎn)生不同的教育效果，如果我們有較高的教育境界，學(xué)生達到這樣的學(xué)習境界不就水到渠成了嗎?
對學(xué)生的.尊重是生本教育的本質(zhì)和基本原則，我平常對學(xué)生應該是比較尊重和友愛(ài)的，但有些學(xué)生在課堂上表現出了一些隨意、散漫，甚至影響到同學(xué)學(xué)習的不良現象，某種意義上來(lái)說(shuō)，我的尊重和友愛(ài)成了他們不和諧的音符的“溫床”，如何在不變“溫床”為“冰床”的前提下，能夠讓“溫床”飄出和諧的音符，這又是擺在我面前的一道難題，我唯有從教學(xué)中尋找突破口，發(fā)現他們感興趣的興奮點(diǎn)，讓他們愛(ài)上學(xué)習。
先前的我只是把教育當作一種普通的職業(yè)，一種生存的方式來(lái)做，因而，即使我再努力，也只能算是一個(gè)熟練的從業(yè)者，而絕不是一個(gè)真正意義上的教育者。我并沒(méi)有深入到真正的教育境界之中去，并沒(méi)有與我的學(xué)生一起領(lǐng)略迷人的教育風(fēng)光，也就品味不到教育給人帶來(lái)的無(wú)限快樂(lè )。
教育論讀書(shū)心得體會(huì ) 3
《終身教育引論》是這次我讀的書(shū)。讀著(zhù)這本書(shū)總是讓我有一種驚嘆的感覺(jué)。其中他闡明了終身教育的概念，集中講述了終身教育思想。他的觀(guān)點(diǎn)得到許多西方國家的贊同，被認為是“知識社會(huì )的根本原理”，并最終發(fā)展成為世界性的教育改革的主導理念。書(shū)寫(xiě)成于上個(gè)世紀70年代，可其中作者朗格朗對于現代社會(huì )的一些認識，社會(huì )對人的挑戰以及由此教育應該如何在其中發(fā)揮作用，幫助人更好地謀求美好生活，都讓我覺(jué)得即使在今天我們依然沒(méi)有實(shí)現。書(shū)中提出的終身教育的思想，并因此而要對整個(gè)從兒童時(shí)期開(kāi)始的教育進(jìn)行系統改造的想法，依然是我們現在追求的一個(gè)目標。
以下使該書(shū)中一些打動(dòng)我的文字和段落，摘錄如下：
“教育和訓練的過(guò)程并不隨學(xué)校學(xué)習的結束而結束，而是應該貫穿于生命的全過(guò)程。這是使每個(gè)人在個(gè)性的各個(gè)方面——身體的、智力的、情感的、社會(huì )交往的方面，總之是在創(chuàng )造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過(guò)不斷的努力學(xué)習和研究，通過(guò)實(shí)習培訓，人才會(huì )有更大的'潛在可能性去有效地、應付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰�！�
“由各類(lèi)中小學(xué)和大學(xué)所提供的基礎訓練，并沒(méi)有使兒童和青少年為成年后所承擔的義務(wù)和任務(wù)做好充分的準備�！匾推惹械氖虑槭窃趩渭兊闹橇顒�(dòng)這個(gè)狹窄范圍以外，大幅度地擴展教育和培訓的內容�！仨殲榛A訓練提出新的目標，必須制定、保持和發(fā)展判斷能力、思考能力、科學(xué)研究能力的方法，并且保持和發(fā)展屬于每個(gè)人的、往往受到傳統的教學(xué)方式損害的獨特表現方式�！瓋和逃�、青少年教育、成人教育在個(gè)性發(fā)展的完整概念中密切地聯(lián)系在一起�！�
“我們力圖不用先驗的方法去向人們灌輸現成的、陳腐的文化；我們深信，教育工作者對其他任何一個(gè)人、特別是成人能提供的幫助就是給他以工具，將他置于一種環(huán)境，使他能夠依靠自己在社會(huì )上的地位、自己的日常經(jīng)驗、斗爭、成功和挫折來(lái)建立自己的知識體系，進(jìn)行獨立思考，并逐步地形成和發(fā)展自己的個(gè)性，使個(gè)性的各個(gè)方面得到充分的表現�！�
“如果一個(gè)成人對自己的教育失去了興趣，如果他除例外情況以外總是對正規和非正規的教育沒(méi)有熱情，那就是由于他在易受影響的年齡即青少年時(shí)期沒(méi)有從提供給他或強加給他的教育中發(fā)現他所需要和期望得到的東西�！紤]整個(gè)教育，考慮教育個(gè)階段的連續性和相互關(guān)系。當我們說(shuō)到終身教育的時(shí)候，我們腦子中始終考慮的就是教育過(guò)程的統一性和整體性�！�
“從長(cháng)遠來(lái)說(shuō)，實(shí)現更美好的生活這個(gè)問(wèn)題的唯一答案在于建立一個(gè)徹里徹外地滲透著(zhù)終身教育原則的社會(huì )，在于實(shí)施一種與社會(huì )的進(jìn)步和成就緊密相聯(lián)的教育�！�
書(shū)中的語(yǔ)句總帶給我一種溫暖，讓我覺(jué)得教育的美好，它對人類(lèi)福祉的關(guān)懷。同時(shí)，又有一種悲傷，因為，時(shí)至今日，我們中的許多人依然接受著(zhù)錯誤的、失敗的教育。
書(shū)中說(shuō)目前在大中小學(xué)進(jìn)行的教育是基于對個(gè)性的一種短視的認識：獲得知識的能力被放到比情感、社交、審美、身體諸方面發(fā)展都重要的地位上，沒(méi)有考慮到個(gè)性的差異，那些不符合模式的學(xué)生也就同發(fā)展低于正常水平的學(xué)生一樣成了不受重視的邊緣人物。選拔的需要壓倒了訓練的要求。正是現代教育的寫(xiě)照，我們?yōu)榱丝荚嚍榱松洗髮W(xué)而學(xué)習，對結果的重視遠遠超過(guò)了學(xué)習的本質(zhì)。
“教育的任務(wù)是培養未來(lái)的成人承擔生活的責任和義務(wù)，接受變革和各種形式的智力和文化的冒險活動(dòng)，適應社會(huì )習俗、道德觀(guān)念和理論學(xué)說(shuō)的迅速變化�！闭f(shuō)明了學(xué)習的主要是讓我們掌握學(xué)習的方法，去適應以后的生活。
教育是對人的“長(cháng)遠利益的關(guān)懷”，在現代社會(huì )中教育更是一種生存的必要準備。因此，在面對社會(huì )對人的諸多挑戰時(shí)，教育應該成為幫助人們應對挑戰、更好生活的手段，這就與現存的不適應社會(huì )生活要求的教育體系發(fā)生了激烈的沖突�？梢哉f(shuō)，終身教育不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行成人教育，它的實(shí)現有賴(lài)于整個(gè)基礎教育體系進(jìn)行相應的變革。它是一個(gè)整體的、連續的、系統的教育思想。
為了教育能更好地為人類(lèi)的生活謀求幸福而努力將是以后教育發(fā)展的方向!
教育論讀書(shū)心得體會(huì ) 4
今年我認真學(xué)習了陶行知的“創(chuàng )造教育”理論，認識到：陶行知的創(chuàng )造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養學(xué)生的創(chuàng )新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認識到：實(shí)施愛(ài)的教育，保護和培養學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng )新能力的形成奠定心理基礎；實(shí)施生活教育，引導學(xué)生關(guān)注社會(huì )生活，是為學(xué)生打開(kāi)創(chuàng )新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習，是培養創(chuàng )新能力的學(xué)習操練；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養創(chuàng )新能力的.操作要求。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀(guān)點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實(shí)現的目標，不斷的學(xué)習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì )如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎，這是一種樂(lè )觀(guān)。他的學(xué)習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適�？鬃訒�(huì )以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國現代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論?陶行知說(shuō)：“從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育�！闭f(shuō)明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過(guò)生活才能發(fā)揮作用。
教育論讀書(shū)心得體會(huì ) 5
我認真讀了趙國忠的《讓教師愛(ài)上教學(xué)》這本書(shū)。我們是教師，教學(xué)是我們的工作，也是我們的生活主旋律�？墒�，日復一日，你感覺(jué)到單調了嗎?物價(jià)上漲，你感覺(jué)到貧窮了嗎?壓力不斷，你感覺(jué)到疲憊了嗎?……那么，作為一名教師，我們該如何調整自己的心態(tài)，如何輕松快樂(lè )的去工作，如何去熱愛(ài)，去更熱愛(ài)我們的職業(yè)呢?這不正是我內心的疑問(wèn)嗎?我行走在教育的路上，欣賞了兩邊的風(fēng)景，低頭前行的那份茫然讓我的內心格外苦悶。順著(zhù)淡淡的墨香我整本通讀下去，一切都讓我豁然開(kāi)朗�！蹲尳處煇�(ài)上教學(xué)》本書(shū)針對新修訂的課程標準為我們提供了高效教學(xué)的45個(gè)技巧，關(guān)注的是學(xué)校教師的素質(zhì)和能力，并針對各種教學(xué)問(wèn)題和狀況，提供給教師日常用的“錦囊妙計”。我感受到書(shū)中字里行間流露著(zhù)教師對教育事業(yè)的熱情、對學(xué)生的摯愛(ài)，散發(fā)著(zhù)教師智慧的光芒。細細品味它，我更加明確了自己前進(jìn)的方向。
第一、教師要為了課堂更精彩而教。
在傳統的課堂教學(xué)中，老師的職責主要定位在知識的輸出和傳遞上，就像是把知識從一個(gè)倉庫搬運到另一個(gè)倉庫，這樣一來(lái)老師就變成了知識的“搬運工”，職業(yè)活動(dòng)變成了一種單調乏味、簡(jiǎn)單重復的機械“操作”，日復一日的按部就班地工作，循環(huán)往復的課堂教學(xué)使廣大教師身心疲憊，產(chǎn)生了“職業(yè)倦怠”，淪為了只是按照固有程序機械運行、毫無(wú)思想、缺乏創(chuàng )新意識的“教書(shū)匠”。在這種單調乏味的課堂教學(xué)中，我們只是把自己的工作視為一種義務(wù)和奉獻，體會(huì )不到自己職業(yè)生活的快樂(lè )、幸福，感受不到自我生命價(jià)值和意義的實(shí)現。
理想的課堂教學(xué)是既有助于學(xué)生成長(cháng)，又有益于教師提升教學(xué)生命的課堂教學(xué)。在這種課堂教學(xué)中，教師自我生命的價(jià)值和意義在創(chuàng )造性的課堂教學(xué)實(shí)踐中得以體現，課堂教學(xué)成了一種自己參與社會(huì )生活，實(shí)現自我理想的創(chuàng )造性實(shí)踐活動(dòng)，它是教師個(gè)人的幸福生活和不斷持續發(fā)展的源泉。
也就是說(shuō)，在理想的課堂上，我們在付出的同時(shí)，也得到了巨大的收獲——向學(xué)生所付出的情感不僅使學(xué)生體驗到了愉快，而且學(xué)生給予我們的回報也是我們加倍的快樂(lè )；我們不僅在課堂教學(xué)中享受著(zhù)學(xué)生的發(fā)展和進(jìn)步帶給自己的幸福，而且在自己的職業(yè)生活中感受著(zhù)自我發(fā)展帶來(lái)的幸福。
所以說(shuō)，“當你將一個(gè)一時(shí)糊涂而做錯事的學(xué)生說(shuō)服，師生彼此之間意見(jiàn)溝通的喜悅是多么甜美啊!又當你將一個(gè)聰明的學(xué)生培育成更聰明，往更高的理想邁進(jìn)，又是多么的喜悅呀!我們都為著(zhù)培育我們的美好世界而快樂(lè )無(wú)比的努力，更在享受著(zhù)這神圣職業(yè)的芳馨�！�
第二，教師要在教學(xué)中不斷成長(cháng)。
當我們把教學(xué)視為自己的生命活動(dòng)時(shí)，我們所面對的`文字就充滿(mǎn)了靈性和活力，我們所面對的學(xué)生就充滿(mǎn)了智慧和激情，課堂就成了不斷凈化自己靈魂、挑戰自身能力、激發(fā)自身智慧，不斷促進(jìn)自身成長(cháng)變化的場(chǎng)所。
作為教師，要邊教邊學(xué)，需要把學(xué)到的東西投放課堂，改造課堂，促進(jìn)教學(xué)變化。感悟“教”的變化，有利于增強“學(xué)”的積極性和主動(dòng)性�？梢哉f(shuō)，教師的幸福就蘊含在這良性互動(dòng)過(guò)程和結果中。
第三教師要在創(chuàng )造中享受喜悅
我國著(zhù)名哲學(xué)家馮友蘭先生曾把教師的講課分成兩種講法：一種是照著(zhù)講，一種是接著(zhù)講。所謂照著(zhù)講，就是書(shū)上有什么，我就教什么，這叫照本宣科照著(zhù)講；老師怎么說(shuō)，我就怎么講，這是依樣畫(huà)瓢照著(zhù)講；過(guò)去怎樣講，今天還是那樣講，這叫固步自封照著(zhù)講。照著(zhù)講離不開(kāi)書(shū)本，離不開(kāi)定論，舍不得過(guò)去。所謂接著(zhù)講，就是對書(shū)本要批判性的講出自己的觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解，講完現有結論，接著(zhù)有自己的看法和質(zhì)疑，這是超越定論接著(zhù)講；對自己受教育時(shí)的老師的教學(xué)方法、對聽(tīng)到和學(xué)到的其他歷史的教學(xué)方法，不是照搬、照抄，而是在借鑒中批判，在借鑒中創(chuàng )新，這是超越前人接著(zhù)講：對自己的教學(xué)始終抱著(zhù)批判的態(tài)度，始終“不滿(mǎn)意”并致力于改進(jìn)使自己“滿(mǎn)意”，這是超越昨天接著(zhù)講。
照著(zhù)講天天如此，始終如此，盡管可以輕松一點(diǎn)，但卻難免枯燥和痛苦。接著(zhù)講，“茍日新，日日新，又日新”，太陽(yáng)每天都是新的，它將使我們對教學(xué)充滿(mǎn)期望，并享受實(shí)現希望的幸福。
原來(lái)，“教師”也可以精彩。感謝工作，讓我們生存，也帶給我們快樂(lè )，讓我們在浮躁的生活中靜下心來(lái)思考，覺(jué)得充實(shí)而有意義。愛(ài)上工作，也愛(ài)上了教師這個(gè)職業(yè)。
教育論讀書(shū)心得體會(huì ) 6
讓我感受最深的就是我國著(zhù)名教育家陶行知的教育理論，他的主要教育理論是生活教育理論，這是陶行知整個(gè)教育思想體系的主體和核心，是對中國傳統教育的反思與批判，更是陶行知對自己一系列教育實(shí)踐的總結與提。
在陶行知看來(lái)，生活教育就是以生活為中心的教育。正如他所說(shuō)生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。
細細想來(lái)，其實(shí)我們的生活中時(shí)時(shí)是教育、處處是教育。作為人民教師來(lái)說(shuō)，在校園生活中、在教學(xué)過(guò)程中，跟學(xué)生相處的每一分每一秒、每一次接觸，都是教育。因此，我們要抓住教育的真諦，不能只看到學(xué)生的成績(jì)，而要從根本上出發(fā)，真正走進(jìn)學(xué)生心里，與學(xué)生融為一體，為了學(xué)生的終身發(fā)展為目標，去努力。那樣，我們的教學(xué)相長(cháng)才可謂落到實(shí)處。
在《現代教育理論導讀》一書(shū)中，除了大量的教育專(zhuān)家的不同教育理論外，還展示出許許多多真實(shí)的教學(xué)實(shí)例、案例。這無(wú)疑在教學(xué)實(shí)踐方面，給了我們一些豐富的寶貴經(jīng)。
比如有一堂數學(xué)課的教學(xué)實(shí)例在解決概率的計算上，教師鼓勵學(xué)生嘗試列表和畫(huà)出樹(shù)狀圖，讓學(xué)生感受求基本事件個(gè)數的'一般方法，從而化解由于沒(méi)有學(xué)習排列組合而學(xué)習概率這一教學(xué)的困惑。整個(gè)教學(xué)設計的順利實(shí)施，達到了教師的教學(xué)目標，學(xué)生對老師提出的問(wèn)題通過(guò)思考、討論、點(diǎn)評得到解決，對問(wèn)題的認識由模糊到清晰，學(xué)生的課堂學(xué)習充滿(mǎn)了成就感，課堂氣氛輕松愉快，課堂效果好。
從這個(gè)實(shí)例我們不難看出，無(wú)論教學(xué)生什么知識，對于現代新型的素質(zhì)教育大環(huán)境下，最忌諱的就是一板一眼直接講授知識。而是要找到一個(gè)切入點(diǎn)，符合學(xué)生年齡、學(xué)生接受能力、興趣導向等方面的關(guān)鍵點(diǎn)。只有這樣，學(xué)生才會(huì )跟著(zhù)老師走，也才會(huì )在老師的引導下有自己的創(chuàng )新、自己的辦法。才能通過(guò)最最自然的方式走向自主學(xué)習的層次，自主不是完全自主，而是在老師引導下自然過(guò)渡而來(lái)。
學(xué)習了《現代教育理論導讀》這本書(shū)，再一次豐富了我們的頭腦，增強了我們下一步繼續課堂教學(xué)改革的信心和力量。讓我們共同努力，共創(chuàng )輝。
教育論讀書(shū)心得體會(huì ) 7
我有幸拜讀了由美國加里·d·鮑里奇著(zhù)，江蘇教育出版社出版的《有效教學(xué)方法》一書(shū)，感慨頗多，讀教育理論書(shū)的讀后感。本書(shū)共有13章，每一章談一個(gè)教學(xué)中的重大問(wèn)題，有生動(dòng)的實(shí)際事例或統計數據作為根據，也有精辟的理論分析，很多都是教育教學(xué)中的實(shí)例，娓娓道來(lái)。作者根據自己多年的教學(xué)實(shí)踐，主要闡述了如何開(kāi)展有效的課堂教學(xué)。
本書(shū)有益于教師開(kāi)闊眼界、提高教學(xué)水平。它讓我明白了一個(gè)道理，原來(lái)學(xué)生該這樣教。書(shū)中眾多理論對我影響很大。作為教師，我們知道，教學(xué)的主戰場(chǎng)在課堂，開(kāi)展有效的課堂教學(xué)就是要提高課堂45分鐘效率，讓學(xué)生真正成為課堂的主人。課堂是教師教和學(xué)生學(xué)的時(shí)空場(chǎng)所，是有效提升教學(xué)質(zhì)量的重要舞臺。課堂教學(xué)效果的優(yōu)劣關(guān)涉到教師生命價(jià)值的展現，對教師自身的發(fā)展也有著(zhù)重要影響。有效的課堂教學(xué)應當是師生能夠平等交往、高質(zhì)互動(dòng)的真實(shí)的課堂，是師生能夠充分展現個(gè)性魅力與智慧、演繹生命價(jià)值并最終實(shí)現共同發(fā)展的課堂；有效的課堂教學(xué)是師生能夠感受幸福，共享智慧，充滿(mǎn)詩(shī)意，成為師生共同的精神家園的課堂。
作者在書(shū)中闡述了很多有效的.教學(xué)方法，但我認為書(shū)中的精髓就是要牢牢記住促成有效教學(xué)的五種關(guān)鍵行為：
1、清晰授課：指教師向全班呈現內容時(shí)使要點(diǎn)易于理解；清晰地解釋概念，使學(xué)生能按邏輯的順序逐步理解；口齒清楚不含糊，沒(méi)有分散學(xué)生注意力的特殊習慣。
2、多樣化教學(xué)：是指多樣地或靈活地呈現課時(shí)內容。
3、任務(wù)導向：是指把多少課堂時(shí)間用于教授教學(xué)任務(wù)規定的學(xué)術(shù)性學(xué)科。
4、引導學(xué)生投入學(xué)習過(guò)程：是指致力于增加學(xué)生學(xué)習學(xué)術(shù)性科目的時(shí)間。
5、確保學(xué)生成功率：是指學(xué)生理解和準確完成練習的比率。本書(shū)秉承課程改革目標要求為宗旨，緊緊圍繞“有效課堂教學(xué)”這一主題，充分體現課堂教學(xué)要“優(yōu)化課堂環(huán)節，活化教學(xué)資源，綻放師生智慧”的特點(diǎn)。書(shū)中滲透了教學(xué)實(shí)踐、部分課型實(shí)施流程、實(shí)施的關(guān)鍵等內容，對課堂教學(xué)中涉及的步驟和環(huán)節加以詳盡闡述，以求實(shí)現將現代教育理念融于有效課堂教學(xué)中的旨意，解決課堂教學(xué)瓶頸。在閱讀本書(shū)的過(guò)程中，為了使讀書(shū)達到更好的效果，我除了動(dòng)腦，找到所讀文章的“眼睛”，心領(lǐng)神會(huì )之外，還勤于動(dòng)筆，寫(xiě)讀書(shū)筆記。當然讀書(shū)要有好的效果，思考是最重要的，把思考的結果整理出來(lái)，寫(xiě)成筆記和感想，既有助于思考，也可以幫助我記憶思考的結果，便于日后比較、綜合、分析。
教育論讀書(shū)心得體會(huì ) 8
這段時(shí)間在電腦上讀了法國教育家朗格朗的《終身教育引論》，感覺(jué)受益匪淺。
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，文明的進(jìn)步，每個(gè)人必須要適應這種發(fā)展，所以就必須的學(xué)習，得接受新的教育，而且要終身的學(xué)習，不然就會(huì )被社會(huì )淘汰，終身教育的基本含義就是指認在其一生的不同發(fā)展階段都要接受不同形式不同內容的教育。終身教育觀(guān)念是對傳統的一次性終結教育觀(guān)念的徹底革新，也是人類(lèi)對教育與社會(huì )關(guān)系認識上的歷史性飛躍。
教育和訓練的過(guò)程并不隨學(xué)校學(xué)習的結束而結束，而是應該貫穿于生命的全過(guò)程。這是使每個(gè)人在個(gè)性的各個(gè)方面——身體的、智力的、情感的、社會(huì )交往的方面，總之是在創(chuàng )造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過(guò)不斷的努力學(xué)習和研究，通過(guò)實(shí)習培訓，人才會(huì )有更大的潛在可能性去有效地、應付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰。
終身教育已經(jīng)是形式所迫，社會(huì )所需。我們每個(gè)人必須認識到這點(diǎn)，并且欣然接受這種形式，最后祝愿終生學(xué)習的人們整個(gè)人生終生受益，生命的全程感受和享略教育與生活的.無(wú)限美好!
教育的任務(wù)是培養未來(lái)的成人承擔生活的責任和義務(wù)，接受變革和各種形式的智力和文化的冒險活動(dòng)，適應社會(huì )習俗、道德觀(guān)念和理論學(xué)說(shuō)的迅速變化。這說(shuō)明了學(xué)習的主要是讓我們掌握學(xué)習的方法，去適應以后的生活。培育“學(xué)會(huì )學(xué)習”的個(gè)體。朗格朗主張任何學(xué)習都把學(xué)得的知識加以條理化的能力、應付自如地處理抽象與具體之間的關(guān)系和一般與特殊之間關(guān)系的能力、把知和行聯(lián)系起來(lái)的能力以及協(xié)調專(zhuān)業(yè)訓練和學(xué)識廣博的能力。在終身教育的條件下，要用方法來(lái)武裝人們，使人們能在自己的整個(gè)求知道路上和文化生涯中得心應手地運用這種方法。當今時(shí)代，那種憑借某種固定知識和技能就能度過(guò)一生的觀(guān)念已被拋棄，教育不再是為了傳授知識，而是為了促進(jìn)人的發(fā)展。傳統教育是傳授知識的教育，把對學(xué)生的培養封閉在狹窄的對現行知識的記憶和背誦上，重點(diǎn)在于文化模式的再現而不是創(chuàng )造，忽視人的全面發(fā)展，重知輕能，陷入“唯書(shū)”“唯上”的泥海里。
這種教育的結果是，教育與生活缺少聯(lián)系，脫離具體的現實(shí)，偏向于選拔和分數，所培養的是失去個(gè)性和獨立性的人。顯然，傳統教育帶有明顯的工具性特點(diǎn)，僅“滿(mǎn)足了統治階級和普通大眾的利益”，卻不能滿(mǎn)足人性的一般需要和個(gè)體的特殊需要。這樣的教育不可能培養出能應對現代社會(huì )挑戰，為人類(lèi)世界創(chuàng )造美好生活的人。學(xué)習過(guò)程的重點(diǎn)都不能再放在設置局限、安排刻板的內容上，必須著(zhù)眼于能力發(fā)展。終身教育意在“教人們掌握一種在自己整個(gè)求知道路和文化生涯中能得心應手地運用的方法”，即“學(xué)會(huì )學(xué)習”，從而造就具有新的生存價(jià)值和生存能力，能夠解決新的生存問(wèn)題的人。終身教育的主要目標在于打破傳統教育的固有格局，整合社會(huì )多方資源，促使人從出生的那一刻起一直到生命終結能夠獲得不間斷的發(fā)展，從而在度過(guò)富有意義的人生。
終身教育不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行成人教育，它的實(shí)現有賴(lài)于整個(gè)基礎教育體系進(jìn)行相應的變革。它是一個(gè)整體的、連續的、系統的教育思想，為教育能更好地為人類(lèi)的生活謀求幸福而努力將是以后教育發(fā)展的方向!終身教育賦予成人教育以新的意義。成人教育不再是學(xué)校教育的簡(jiǎn)單延伸，而是立足于成人的特點(diǎn)和成人的需要、是非強制的、自由的教育，是對人的“長(cháng)遠利益的關(guān)懷”，讓終生學(xué)習的人們整個(gè)人生終生受益，生命的全程感受和享略教育與生活的無(wú)限美好!
教育論讀書(shū)心得體會(huì ) 9
《愛(ài)彌兒》是法國十八世紀著(zhù)名的啟蒙運動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作，是他構思20年，然后用3年時(shí)間撰寫(xiě)而成的教育哲理小說(shuō)。在書(shū)中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過(guò)它所虛構的愛(ài)彌兒從出生到成人的教育過(guò)程系統地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。
《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇即提出：出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。這體現了盧梭的自然主義教育思想，他認為教育的`目的是培養自然人，也即具有高尚情操的人。盧梭強調對兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求，順應人的自然本性，使之成長(cháng)為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來(lái)，忍受痛苦也是兒童應該學(xué)習的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過(guò)去安撫他。盧梭認為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習勇敢的精神，他便會(huì )漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長(cháng)大后面對痛苦時(shí)就沒(méi)有足夠的勇氣和來(lái)對付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長(cháng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過(guò)程。因此在不同年齡階段應實(shí)行不同的教育內容和教育；拔苗助長(cháng)、操之過(guò)急只會(huì )適得其反。自然的教育必須保護兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。
當然，由于受時(shí)代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現主觀(guān)臆斷和過(guò)于極端的觀(guān)點(diǎn)，比如他認為兒童在幼年時(shí)期應該在鄉村的自然中進(jìn)行教育，應該讀的惟一的書(shū)是《魯濱遜飄流記》，應該學(xué)的工藝是；女子的教育應該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。
教育論讀書(shū)心得體會(huì ) 10
今年我認真學(xué)習了陶行知的“創(chuàng )造教育”理論，認識到：陶行知的創(chuàng )造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養學(xué)生的創(chuàng )新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認識到：實(shí)施愛(ài)的教育，保護和培養學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng )新能力的形成奠定心理基礎；實(shí)施生活教育，引導學(xué)生關(guān)注社會(huì )生活，是為學(xué)生打開(kāi)創(chuàng )新思維的.源泉；尊重學(xué)生主體，指導學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習，是培養創(chuàng )新能力的學(xué)習操練；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養創(chuàng )新能力的操作要求。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀(guān)點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實(shí)現的目標，不斷的學(xué)習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì )如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎，這是一種樂(lè )觀(guān)。他的學(xué)習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適�？鬃訒�(huì )以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國現代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論?陶行知說(shuō)：“從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育�！闭f(shuō)明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過(guò)生活才能發(fā)揮作用。
教育論讀書(shū)心得體會(huì ) 11
我國著(zhù)名教育家、兒童心理學(xué)家及學(xué)生教育專(zhuān)家陳鶴琴先生，懷揣振興中華民族之志，以培養民族幼苗為己任，提出了“熱愛(ài)學(xué)生、了解學(xué)生、尊重學(xué)生”、“一切為學(xué)生”的主張。他一貫重視學(xué)生和青少年的思想品德教育，認為“對于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應當用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起�！痹诮�(jīng)過(guò)長(cháng)期的探討實(shí)踐后提出了一套“活教育”的訓育原則，他把“活教育”訓育原則作為實(shí)施“活教育”德育目標“做人，做中國人，做現代中國人”的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。我有幸拜讀之后深受啟發(fā)，現就此談?wù)勔稽c(diǎn)體會(huì )。
一、“活動(dòng)”乃重中之重。
陳鶴琴先生認為在教學(xué)活動(dòng)中應強調學(xué)生的“做”，“做”即活動(dòng)。在學(xué)校里的一切活動(dòng)，“凡是學(xué)生自己能夠做的，應當讓他自己做�！辈粌H要重視學(xué)生的動(dòng)手操作，同樣重視學(xué)生積極思想品質(zhì)的培養，主張“凡學(xué)生自己能夠想的，應當讓他自己想�！薄耙磺薪虒W(xué)，不僅僅在做上打基礎，也應當在思想上做工夫�！备鶕袨橹髁x心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)認為思想就是動(dòng)作，是一種內化的動(dòng)作�！昂脛�(dòng)”是學(xué)生的一個(gè)顯著(zhù)的特點(diǎn)。沒(méi)有一個(gè)學(xué)生不好動(dòng)，也沒(méi)有一個(gè)學(xué)生不喜歡自己做的'，因為學(xué)生的感覺(jué)與動(dòng)作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來(lái)的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究學(xué)生好動(dòng)的特點(diǎn)，不但不因學(xué)生的正�；顒�(dòng)，去責罰他，而且要給學(xué)生充分的機會(huì )，使他多與事物、與人接觸，以促使學(xué)生身體、道德、智力的增進(jìn)�！白觥�，也是學(xué)生獲得練習，培養興趣，鍛煉能力的好機會(huì )。陳鶴琴先生曾說(shuō)：“學(xué)生若自己動(dòng)手，自己吃飯，可以得到肌肉運動(dòng)的快感，嘴里也有著(zhù)相當的滋味，即使湯勺拿不穩，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習的好機會(huì )�！钡拇_，不讓學(xué)生“做”，學(xué)生就得不到練習的機會(huì )，任何事情也就學(xué)不會(huì )了。學(xué)生做事，能夠鍛煉他們的能力。另外，豐富學(xué)生直接感性經(jīng)驗成為學(xué)校教學(xué)的重要任務(wù)，而學(xué)生的操作活動(dòng)即“做”正是獲得直接經(jīng)驗的最佳途徑。我們教師不應用自己的頭腦代替學(xué)生去思想，剝奪他們思考的機會(huì )，是不利于發(fā)展學(xué)生智力的。
二、大量利用活教材，教學(xué)方法多樣化。
陳鶴琴先生提出“大自然大社會(huì )是我們的活教材”。實(shí)現“活教育”的重要手段，就是直接向大自然、大社會(huì )學(xué)習。小孩子的知識是由經(jīng)驗得來(lái)的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識愈多。學(xué)生生活在大自然、大社會(huì )中，自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境是活的環(huán)境，對學(xué)生具有重要的教育作用。外界環(huán)境的刺激是學(xué)生心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對學(xué)前學(xué)生的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因為學(xué)生最初是從環(huán)境中受到自發(fā)教育的。所以，教師要常帶學(xué)生走出學(xué)生園，到工廠(chǎng)、街道、田間、野外去學(xué)習。大自然、大社會(huì )為學(xué)生活動(dòng)和學(xué)習提供了豐富的材料。要做一個(gè)成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境。環(huán)境中有許許多多的東西可以變成很好的教材，很好的教具。民歌、民謠、兒歌、故事等許多都富有教育意義，有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時(shí)發(fā)覺(jué)這種活教具、活教材。從尊重學(xué)生的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲，那么學(xué)校的教學(xué)應該游戲化，并增加教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間交往的機會(huì )。
三、突出學(xué)生是教育教學(xué)的主體，建立和諧民主的師生關(guān)系。
教師應當給學(xué)生相當的機會(huì )，自己動(dòng)手學(xué)習，不要把現成的結果灌輸給學(xué)生。陳鶴琴先生指出：“學(xué)生的世界是學(xué)生自己去探討去發(fā)現的，他自己所求來(lái)的知識，才是真的知識，他自己所發(fā)現的世界才是真的世界�！敝挥惺箤W(xué)生自己具體的和自發(fā)的參與各種活動(dòng)，才能獲得真實(shí)的知識，才能形成他們自己的假設，給予證實(shí)或否定。教師應當重視引導學(xué)生自我發(fā)現的學(xué)習，在學(xué)校的教學(xué)中要注意突出學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生參與活動(dòng)，做活動(dòng)的主人，充分強調學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng )造性。陳老提倡“教師教教師”、“學(xué)生教學(xué)生”。我認為這樣的相互學(xué)習，教者和被教者都會(huì )受益。同時(shí)可以看出這種教學(xué)相長(cháng)的方式具有民主性的特點(diǎn)。任何教師，任何學(xué)生隨時(shí)都可能成為教者，又隨時(shí)都可以成為被教者、學(xué)者。民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當代教育理論的一個(gè)趨勢。
陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》中精彩獨到的思想是指引我們在教育之路上前進(jìn)的燈塔，讓我對學(xué)校教育有了新的思路并從中汲取了許多知識。我會(huì )不斷學(xué)習先進(jìn)的教育理念，堅持《活教育的教學(xué)原則》，逐漸完善，提升自我。
教育論讀書(shū)心得體會(huì ) 12
和老朋友聊天時(shí)，她為我推薦了周?chē)降淖髌�，于是，在好奇心的驅使下，到�?shū)店買(mǎi)來(lái)了《周?chē)秸摻逃愤@本書(shū)。
“守護人性，這是一個(gè)父親的教育情懷，一個(gè)哲學(xué)家對教育的眷思，也是教育的終極使命�！边@是此書(shū)封面上的題字，如此醒目。周?chē)较壬确窃诮逃绻ぷ�，更不是教育家，但是他對教育卻能夠有自己深刻的見(jiàn)解，這可以說(shuō)是讓人非常佩服。但身為曾經(jīng)的學(xué)生和現今的一線(xiàn)教育工作者，結合親身談?wù)勛x后之感。
以下摘自書(shū)中的原文片段是我最有感觸之點(diǎn)所在：
學(xué)校教育的使命是讓學(xué)生學(xué)會(huì )快樂(lè )地學(xué)習，為將來(lái)快樂(lè )地工作打好基礎。能夠快樂(lè )地學(xué)習和工作，這是精神上優(yōu)秀的征兆。
在我看來(lái)，學(xué)習不快樂(lè )，把學(xué)習變成折磨，僅此一點(diǎn)，就已經(jīng)是教育的最大失敗。從小學(xué)開(kāi)始，孩子們就受這個(gè)折磨，上了一天學(xué)，回家還必須做大量枯燥的作業(yè)，天天上床時(shí)都筋疲力盡，其用途只是應付考試，對真正的智力開(kāi)發(fā)毫無(wú)益處。到了中學(xué)，尤其是高中，折磨越來(lái)越甚，簡(jiǎn)直是虐待了。
讓學(xué)生快樂(lè )的學(xué)習，能得到素質(zhì)全面的發(fā)展，這也是我們教育界多次課程改革所遵循的宗旨。但結合我們的國情來(lái)講，何為教育？讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習找到一個(gè)理想體面的工作是不是教育？依周?chē)降目捶�，似乎不是。而這絕對是絕大多數家長(cháng)心目中的教育。學(xué)會(huì )文武藝，報效與國家，學(xué)而優(yōu)則仕，這是中國自古以來(lái)的深厚傳統。否認這一傳統，固然顯得有思想，但是顯然脫離了中國教育最大的現實(shí)。
在我看來(lái)，正如共產(chǎn)主義可以區分為最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)一樣，教育也可以區分出最低目的和最高目的。前段所述，即是最低目的。通過(guò)教育，使人能夠擁有一項技能，為自己謀生，同時(shí)也為社會(huì )服務(wù)，把這做為教育的目的，絕對是正正當當、理直氣壯和無(wú)可厚非的。然而，教育的目的又不僅僅是這些。
教育的最高目的，正如周老師所說(shuō)，“什么是教育？教育應使人獲得成熟和自由，讓生命綻放在愛(ài)和善良之中”。正是在這一意義上，在書(shū)的第四頁(yè)他又談到：“德育就是要鼓勵崇高的精神追求，而不是灌輸規范；智育就是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識；美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝”。所謂的“而不是”，在我理解，應該是“而不僅僅是”的意思。
由此我聯(lián)想到禪宗六祖慧能與其競爭者神秀的爭執：菩提是不是樹(shù)？明鏡是不是臺？恐怕正確的回答也應該是：菩提不僅僅是樹(shù)，明鏡也不僅僅是臺�；勰艿念D感悟固然高妙，神秀的漸修卻也很有道理。由此聯(lián)系到教育，教育固然要從根本的理念上正確，但是現實(shí)的操作中，又必須有一定的程序、規范和模式做為基礎。正如寺廟中不能因為講究頓悟，就完全否定了修行的`價(jià)值，修行是一個(gè)日常的程序，它能夠幫助實(shí)現頓悟，但不能保證達到頓悟。教育也是一樣，按部就班地上課，能夠幫助學(xué)生取得好成績(jì)，增強生活和工作的本領(lǐng)，增大了獲得自由和幸福和可能，或者說(shuō)使之成為“大概率事件”，但是不能夠保證，成績(jì)好的學(xué)生就一定能找到好工作，找到自由和幸福。
基于上述分析，在具體的教學(xué)過(guò)程中，我們有必要堅持這樣的觀(guān)點(diǎn)：分數很重要，有助于一個(gè)學(xué)生走向成功，一個(gè)不重視分數的學(xué)生不是一個(gè)上進(jìn)的好學(xué)生；但同時(shí)，也不要把分數看得過(guò)于重要，因為它只是智育的一個(gè)指標，同時(shí)滲透了德育、體育和美育的一些成果，但絕對不是德智體美教育的全部。
有了上面正確的理念為基礎，做 為一名普通的高中教師，我們在面對以素質(zhì)教育為由完全否認應試教育的批評時(shí)，就增添了底氣和勇氣；我們在面對政府部門(mén)的某些“唯分數論”的規定時(shí)，就多了理解和堅持；我們在講臺上授課時(shí)，就可能更接近全面和完美。
教育論讀書(shū)心得體會(huì ) 13
開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、木工勞動(dòng)中學(xué)習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來(lái)的歡樂(lè )，游戲便是實(shí)現這一歡樂(lè )最好的手段了。我國偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當的行為，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個(gè)孩子就應通過(guò)游戲持續著(zhù)活潑的性格。
但是，我們此刻的，許多家長(cháng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識的學(xué)習，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿(mǎn)足考試的需要，迎合社會(huì )、家長(cháng)的一時(shí)之需。
盧梭的《愛(ài)彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來(lái)我堅信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀(guān)點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現此刻的家長(cháng)似乎把學(xué)習成績(jì)認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正就應得到的是什么?人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。就應教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無(wú)論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的`人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿(mǎn)百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有好處的生活的話(huà)，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳墓好哩。
教會(huì )學(xué)生去體會(huì )生活，去思考，去發(fā)現美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現活著(zhù)的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應從我做起，從這天做起，摒棄傳統觀(guān)念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，教育就會(huì )真正成功，中國的教育才會(huì )立于東方不敗之地。
教育論讀書(shū)心得體會(huì ) 14
讀完斯賓塞的《教育論》，我深感這是一部具有深刻洞見(jiàn)和實(shí)踐指導意義的教育經(jīng)典。書(shū)中所闡述的教育理念和方法，跨越了時(shí)代的局限，至今仍能為我們的教育實(shí)踐提供寶貴的啟示。
斯賓塞強調教育要遵循自然的規律和孩子身心發(fā)展的特點(diǎn)。這使我意識到，每個(gè)孩子都是獨特的個(gè)體，有著(zhù)不同的天賦、興趣和學(xué)習節奏。作為教育者，我們不能以單一的標準去衡量和塑造他們，而應該尊重他們的個(gè)性差異，因材施教。例如，有些孩子可能在語(yǔ)言表達方面具有天賦，而另一些孩子則在邏輯思維或藝術(shù)創(chuàng )作上展現出獨特的才能。我們應當敏銳地觀(guān)察孩子的表現，發(fā)現他們的優(yōu)勢領(lǐng)域，并提供相應的教育資源和機會(huì )，讓他們能夠在自己擅長(cháng)的領(lǐng)域中得到充分的發(fā)展，從而激發(fā)他們的學(xué)習興趣和自信心。
書(shū)中對于智育的論述也讓我頗有感觸。斯賓塞提出，知識的學(xué)習應該是實(shí)用的，要與生活實(shí)際緊密相連。這讓我反思當前的教育教學(xué)，我們是否過(guò)于注重理論知識的傳授，而忽略了知識在實(shí)際生活中的應用？在今后的教學(xué)中，我將努力將學(xué)科知識與生活情境相結合，讓學(xué)生們明白所學(xué)知識的價(jià)值和意義。比如，在教授數學(xué)時(shí)，可以引入生活中的購物、理財等案例，讓學(xué)生通過(guò)解決實(shí)際問(wèn)題來(lái)掌握數學(xué)運算和邏輯思維；在語(yǔ)文教學(xué)中，可以引導學(xué)生分析文學(xué)作品中的人物形象和情感表達，從而更好地理解人性和社會(huì )現象，提升他們的人文素養和情感認知能力。
在德育方面，斯賓塞倡導培養孩子的`自律和責任感。這一點(diǎn)至關(guān)重要，因為一個(gè)具有良好品德和社會(huì )責任感的人，才能更好地適應社會(huì )并為社會(huì )做出貢獻。我認為，德育不僅僅是道德規范的灌輸，更重要的是通過(guò)引導孩子在日常生活中做出正確的選擇和行為，讓他們在實(shí)踐中體驗和感悟道德的力量。例如，鼓勵學(xué)生參與班級管理和社區志愿者活動(dòng)，讓他們在承擔責任的過(guò)程中學(xué)會(huì )關(guān)心他人、尊重他人，并培養自己的團隊合作精神和社會(huì )責任感。
此外，斯賓塞對體育的重視也給我留下了深刻的印象。他認為，健康的身體是智力和品德發(fā)展的基礎。的確，只有擁有強健的體魄，孩子們才能精力充沛地投入到學(xué)習和生活中。在學(xué)校教育中，我們應該確保學(xué)生有足夠的體育鍛煉時(shí)間，開(kāi)設豐富多樣的體育課程和活動(dòng)，培養學(xué)生熱愛(ài)運動(dòng)的習慣，提高他們的身體素質(zhì)和健康水平。
《教育論》猶如一盞明燈，照亮了我在教育道路上前行的方向。它讓我深刻認識到教育是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)，需要我們不斷地學(xué)習、探索和實(shí)踐。我將把書(shū)中的理念融入到自己的教育教學(xué)工作中，努力為學(xué)生提供更加科學(xué)、合理、人性化的教育，幫助他們實(shí)現全面而自由的發(fā)展，成為有知識、有品德、有健康體魄的社會(huì )棟梁之材。
教育論讀書(shū)心得體會(huì ) 15
《教育論》這本書(shū)就像一位智慧的長(cháng)者，在我探索教育真諦的道路上給予了我深刻的教誨和啟發(fā)。
斯賓塞關(guān)于教育目的的闡述發(fā)人深省。他指出教育的目的應該是為了讓孩子能夠幸福地度過(guò)一生，具備適應社會(huì )和自我發(fā)展的能力。這使我重新審視了自己對教育的理解。在過(guò)去，我可能過(guò)于關(guān)注學(xué)生的成績(jì)和升學(xué)情況，而忽略了教育的本質(zhì)是培養一個(gè)完整的人。一個(gè)真正受過(guò)良好教育的人，不僅僅是知識淵博，更應該具備良好的'品德、健康的心理、獨立思考的能力和解決問(wèn)題的能力。因此，在今后的教育教學(xué)中，我將更加注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養，關(guān)注他們的情感需求和個(gè)性發(fā)展，努力為他們創(chuàng )造一個(gè)寬松、和諧、積極向上的學(xué)習環(huán)境，讓他們在學(xué)習中體驗到快樂(lè )和成就感，從而為他們未來(lái)的幸福生活奠定堅實(shí)的基礎。
書(shū)中對于科學(xué)知識教育的觀(guān)點(diǎn)也讓我耳目一新。斯賓塞強調科學(xué)知識的重要性，并認為科學(xué)知識應該以一種生動(dòng)有趣、符合孩子認知規律的方式傳授給他們。這讓我意識到，在教學(xué)過(guò)程中，我們不能僅僅依靠傳統的講授法，而應該采用多樣化的教學(xué)方法和手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣和好奇心。例如，可以利用實(shí)驗、演示、探究等教學(xué)方法，讓學(xué)生親身體驗科學(xué)知識的形成過(guò)程，培養他們的觀(guān)察能力、實(shí)驗能力和邏輯思維能力。同時(shí)，我們還可以結合現代信息技術(shù)，如多媒體課件、在線(xiàn)學(xué)習平臺等，為學(xué)生提供更加豐富、直觀(guān)、生動(dòng)的學(xué)習資源，拓寬他們的學(xué)習視野，提高他們的學(xué)習效率。
在家庭教育方面，《教育論》也為我提供了許多寶貴的建議。斯賓塞指出，父母是孩子的第一任老師，家庭環(huán)境對孩子的成長(cháng)有著(zhù)深遠的影響。父母應該注重自身的言行舉止，為孩子樹(shù)立良好的榜樣。同時(shí)，要給予孩子足夠的關(guān)愛(ài)和尊重，與他們建立良好的親子關(guān)系，讓孩子在充滿(mǎn)愛(ài)的家庭氛圍中茁壯成長(cháng)。這讓我明白，家庭教育不僅僅是關(guān)注孩子的學(xué)習成績(jì)，更重要的是培養孩子的品德、性格和習慣。作為家長(cháng)，我們應該注重孩子的品德教育，從小培養他們的誠實(shí)、善良、勤勞、勇敢等品質(zhì)；要鼓勵孩子獨立思考、自主探索，培養他們的自信心和創(chuàng )造力；還要引導孩子養成良好的生活習慣和學(xué)習習慣，如規律作息、合理飲食、認真聽(tīng)講、按時(shí)完成作業(yè)等。
總之，《教育論》是一部具有深刻思想內涵和實(shí)踐指導價(jià)值的教育著(zhù)作。它讓我對教育有了更加全面、深入、科學(xué)的認識，也讓我更加明確了自己作為教育工作者的責任和使命。在今后的教育實(shí)踐中，我將以斯賓塞的教育思想為指導，不斷探索和創(chuàng )新教育教學(xué)方法，努力為學(xué)生的成長(cháng)和發(fā)展貢獻自己的力量。
教育論讀書(shū)心得體會(huì ) 16
斯賓塞的《教育論》是一部充滿(mǎn)智慧和前瞻性的教育論著(zhù)，它猶如一場(chǎng)及時(shí)雨，滋潤了我在教育領(lǐng)域中渴望知識與成長(cháng)的心田。
書(shū)中所倡導的 “快樂(lè )教育” 理念給我留下了極為深刻的印象。斯賓塞認為，教育應該是充滿(mǎn)樂(lè )趣的，而不是枯燥乏味的灌輸和強制。這一觀(guān)點(diǎn)讓我反思了自己以往的教學(xué)方法，意識到在教學(xué)過(guò)程中，我們往往過(guò)于強調學(xué)生對知識的記憶和掌握，而忽視了他們的學(xué)習興趣和情感體驗。真正的教育應該是激發(fā)學(xué)生的內在動(dòng)力，讓他們主動(dòng)地去探索知識、追求真理。例如，在課堂教學(xué)中，我們可以通過(guò)設計有趣的教學(xué)情境、開(kāi)展小組合作學(xué)習、組織游戲競賽等活動(dòng)，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中學(xué)習知識，培養他們的學(xué)習興趣和團隊合作精神。同時(shí)，我們還要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，尊重他們的興趣愛(ài)好和特長(cháng)，為他們提供多樣化的學(xué)習選擇，讓每個(gè)學(xué)生都能在學(xué)習中找到自己的樂(lè )趣和成就感。
斯賓塞對知識價(jià)值的重新審視也讓我受益匪淺。他指出，知識的價(jià)值不僅僅在于其本身的實(shí)用性，更在于它對人的思維能力和綜合素質(zhì)的培養。這使我明白，在教學(xué)中，我們不能僅僅局限于傳授知識，更重要的是要引導學(xué)生學(xué)會(huì )思考、學(xué)會(huì )學(xué)習。我們應該注重培養學(xué)生的思維能力，如邏輯思維、創(chuàng )造性思維、批判性思維等，讓他們能夠運用所學(xué)知識去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而提高他們的綜合素質(zhì)和創(chuàng )新能力。例如，在語(yǔ)文教學(xué)中，可以通過(guò)引導學(xué)生對文學(xué)作品的分析和討論，培養他們的批判性思維和審美能力；在數學(xué)教學(xué)中，可以通過(guò)解決實(shí)際問(wèn)題，培養學(xué)生的.邏輯思維和應用能力。
此外，《教育論》還強調了教育與生活的緊密聯(lián)系。斯賓塞認為，教育應該是為生活做準備的，學(xué)生所學(xué)的知識應該能夠應用到實(shí)際生活中。這讓我意識到，我們的教學(xué)內容應該貼近學(xué)生的生活實(shí)際，讓他們感受到知識的實(shí)用性和價(jià)值。例如，在教學(xué)中，可以引入生活中的案例和問(wèn)題，讓學(xué)生運用所學(xué)知識去解決這些問(wèn)題，從而增強他們對知識的理解和掌握，提高他們的生活能力和社會(huì )適應能力。
讀完《教育論》，我深感自己在教育理念和教學(xué)方法上還有很多需要改進(jìn)和完善的地方。我將以斯賓塞的教育思想為指引，不斷學(xué)習、不斷實(shí)踐，努力讓自己的教育教學(xué)工作更加符合學(xué)生的身心發(fā)展規律和教育的本質(zhì)要求，為學(xué)生的成長(cháng)和發(fā)展創(chuàng )造更加有利的條件。
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《教育論》這本書(shū)就像一把鑰匙，為我打開(kāi)了一扇通向教育智慧寶庫的大門(mén)。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對教育的本質(zhì)、目的和方法有了更加深刻的認識和理解。
斯賓塞在書(shū)中提出了 “教育要適應自然” 的觀(guān)點(diǎn)，這讓我深刻認識到教育應該遵循孩子的身心發(fā)展規律。每個(gè)孩子都有其獨特的成長(cháng)節奏和發(fā)展階段，我們不能揠苗助長(cháng)，而應該根據他們的實(shí)際情況制定合適的教育計劃和方法。例如，在幼兒階段，孩子的主要任務(wù)是通過(guò)游戲和感知來(lái)認識世界，我們應該為他們提供豐富的游戲材料和自由探索的空間，讓他們在游戲中發(fā)展語(yǔ)言能力、思維能力和社交能力；在小學(xué)階段，孩子開(kāi)始逐漸掌握系統的知識，我們應該注重培養他們的學(xué)習習慣和基本的學(xué)習能力，如閱讀能力、書(shū)寫(xiě)能力、計算能力等；在中學(xué)階段，孩子的抽象思維能力和自我意識逐漸增強，我們應該引導他們進(jìn)行深入的思考和探究，培養他們的獨立思考能力和創(chuàng )新精神。
在知識教育方面，斯賓塞強調了科學(xué)知識的重要性，并提出了 “科學(xué)知識最有價(jià)值” 的`著(zhù)名論斷。他認為，科學(xué)知識不僅能夠幫助人們更好地理解自然和社會(huì )現象，還能夠培養人們的理性思維和實(shí)踐能力。這讓我反思了當前的教育現狀，我們是否給予了科學(xué)知識足夠的重視？在教學(xué)中，我們是否真正讓學(xué)生理解了科學(xué)知識的內涵和價(jià)值？今后，我將更加注重科學(xué)知識的教學(xué)，采用多樣化的教學(xué)方法，如實(shí)驗教學(xué)、探究式教學(xué)、項目式學(xué)習等，讓學(xué)生親身體驗科學(xué)探究的過(guò)程，培養他們的科學(xué)精神和科學(xué)素養。
同時(shí)，斯賓塞也沒(méi)有忽視人文教育的重要性。他認為，人文教育能夠培養人的情感、品德和審美能力，使人成為一個(gè)有溫度、有情懷、有道德的人。在教學(xué)中，我們應該注重文學(xué)、歷史、藝術(shù)等人文領(lǐng)域的教學(xué)，通過(guò)引導學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品、了解歷史事件和文化傳統、欣賞藝術(shù)作品等方式，培養他們的人文精神和審美情趣，讓他們學(xué)會(huì )尊重他人、關(guān)愛(ài)他人、欣賞美、創(chuàng )造美。
此外，《教育論》還對家庭教育和社會(huì )教育提出了許多寶貴的建議。斯賓塞認為，家庭教育是孩子成長(cháng)的基礎，父母應該給予孩子足夠的關(guān)愛(ài)、尊重和自由，培養他們的良好品德和行為習慣。社會(huì )教育則能夠為孩子提供更加廣闊的學(xué)習空間和實(shí)踐機會(huì )，我們應該充分利用社會(huì )資源，為孩子創(chuàng )造良好的社會(huì )教育環(huán)境。
總之，《教育論》是一部具有深遠影響的教育經(jīng)典，它為我提供了豐富的教育思想和方法，讓我在教育的道路上更加堅定了自己的信念和方向。我將把書(shū)中的理念和方法運用到自己的教育實(shí)踐中，不斷探索和創(chuàng )新，努力為學(xué)生的成長(cháng)和發(fā)展貢獻自己的力量。
教育論讀書(shū)心得體會(huì ) 18
閱讀斯賓塞的《教育論》，仿佛是與一位偉大的教育思想家進(jìn)行了一場(chǎng)深刻的對話(huà)。這本書(shū)不僅讓我對教育的理論和實(shí)踐有了全新的認識，更讓我對自己的教育使命有了更深層次的思考。
斯賓塞的教育思想中，“尊重孩子的個(gè)性” 這一觀(guān)點(diǎn)深深地觸動(dòng)了我。他認為，每個(gè)孩子都是獨一無(wú)二的個(gè)體，都有自己獨特的天賦、興趣和性格特點(diǎn)。作為教育者，我們的任務(wù)不是將孩子塑造成千篇一律的模式，而是要發(fā)現并尊重他們的個(gè)性差異，為他們提供個(gè)性化的教育。這使我意識到，在日常的教學(xué)工作中，我應該更加關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，用心去了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和需求，而不是采用一刀切的教學(xué)方法。例如，對于那些性格內向、喜歡獨自思考的學(xué)生，我可以為他們提供一些獨立研究的課題，讓他們在自己擅長(cháng)的領(lǐng)域中深入探索；對于那些活潑好動(dòng)、富有創(chuàng )造力的學(xué)生，我可以組織一些小組合作的項目，讓他們在團隊中充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng )造力。只有這樣，才能真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習潛力，讓他們在學(xué)習中找到自己的價(jià)值和快樂(lè )。
書(shū)中關(guān)于 “自我教育” 的論述也讓我眼前一亮。斯賓塞指出，教育的最高境界是讓孩子學(xué)會(huì )自我教育。這意味著(zhù)我們要培養學(xué)生的自主學(xué)習能力和自我管理能力，讓他們能夠在離開(kāi)學(xué)校和老師的情況下，依然保持對知識的渴望和追求。為了實(shí)現這一目標，我認為我們在教學(xué)中應該注重引導學(xué)生掌握學(xué)習方法，培養他們的.學(xué)習興趣和學(xué)習習慣。例如，教會(huì )學(xué)生如何制定學(xué)習計劃、如何進(jìn)行預習和復習、如何閱讀和思考等。同時(shí)，我們還要鼓勵學(xué)生積極參與各種實(shí)踐活動(dòng)，讓他們在實(shí)踐中鍛煉自己的能力，培養自己的自信心和責任感。只有讓學(xué)生學(xué)會(huì )自我教育，他們才能真正成為學(xué)習的主人，實(shí)現終身學(xué)習的目標。
在德育方面，斯賓塞強調了道德教育的重要性和實(shí)踐性。他認為，道德教育不能僅僅停留在理論層面，而應該通過(guò)實(shí)際的生活情境和行為實(shí)踐來(lái)進(jìn)行。這讓我反思了自己在德育工作中的不足，以往我可能過(guò)于注重道德知識的傳授，而忽略了學(xué)生在實(shí)際生活中的道德行為養成。今后，我將更加注重將德育與學(xué)生的日常生活緊密結合起來(lái)，通過(guò)開(kāi)展各種主題班會(huì )、社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)等，引導學(xué)生在實(shí)際情境中做出正確的道德選擇，培養他們的道德情感和道德意志。例如，組織學(xué)生參加社區志愿服務(wù)活動(dòng)，讓他們在幫助他人的過(guò)程中體會(huì )到奉獻的快樂(lè )和責任的重要性；開(kāi)展道德兩難問(wèn)題的討論，讓學(xué)生在思考和辯論中提高自己的道德判斷能力。
讀完《教育論》，我深感自己肩負的教育責任重大。斯賓塞的教育思想為我指明了方向，讓我明白了教育不僅僅是傳授知識，更是培養人的全面發(fā)展。我將以這本書(shū)為指導，不斷提升自己的教育水平，努力為學(xué)生創(chuàng )造一個(gè)更加優(yōu)質(zhì)、個(gè)性化、充滿(mǎn)活力的教育環(huán)境，讓他們在成長(cháng)的道路上綻放出屬于自己的光彩。
教育論讀書(shū)心得體會(huì ) 19
斯賓塞的《教育論》是一本具有深刻內涵和廣泛影響力的教育著(zhù)作，它讓我對教育這一神圣的事業(yè)有了更為全面、深入和理性的認識，也讓我在教育實(shí)踐的道路上收獲了許多寶貴的啟示。
書(shū)中提到的 “教育應該是自然的、快樂(lè )的、實(shí)用的” 這一觀(guān)點(diǎn)，猶如一顆明亮的星星，照亮了我對教育本質(zhì)的理解。教育的自然性要求我們尊重孩子的天性和成長(cháng)規律，避免過(guò)度的人為干預和強制。孩子天生就具有好奇心和求知欲，我們應該保護并激發(fā)這種天性，為他們提供豐富多樣的學(xué)習資源和自由探索的空間，讓他們在自然的環(huán)境中自然地成長(cháng)。例如，在幼兒教育階段，我們可以多組織一些戶(hù)外活動(dòng)，讓孩子們親近大自然，觀(guān)察花草樹(shù)木、昆蟲(chóng)飛鳥(niǎo)，通過(guò)親身的體驗來(lái)感受世界的奇妙，從而激發(fā)他們對周?chē)挛锏暮闷嫘暮吞剿饔?/p>
而教育的快樂(lè )性則強調要讓孩子在學(xué)習中感受到快樂(lè )和幸福。學(xué)習不應該是一種枯燥乏味的負擔，而應該是一種充滿(mǎn)樂(lè )趣的體驗。這就需要我們教師在教學(xué)過(guò)程中采用生動(dòng)有趣的教學(xué)方法和手段，營(yíng)造輕松愉快的.課堂氛圍。比如，運用故事、游戲、角色扮演等方式來(lái)講解知識，讓孩子們在歡聲笑語(yǔ)中學(xué)習。同時(shí)，我們還要關(guān)注孩子的情感需求，及時(shí)給予他們鼓勵和肯定，讓他們在學(xué)習中獲得成就感和自信心，從而更加熱愛(ài)學(xué)習。
教育的實(shí)用性則提醒我們，所學(xué)的知識應該能夠在實(shí)際生活中得到應用。我們不能僅僅為了考試而教學(xué)，而應該讓孩子明白知識的價(jià)值和意義在于解決實(shí)際問(wèn)題。例如，在數學(xué)教學(xué)中，可以引入生活中的購物、理財、建筑等實(shí)際場(chǎng)景，讓孩子運用所學(xué)的數學(xué)知識進(jìn)行計算和分析；在語(yǔ)文教學(xué)中，可以讓孩子通過(guò)寫(xiě)作來(lái)表達自己的生活感悟、記錄身邊的事情，提高他們的語(yǔ)言表達能力和溝通能力。
此外，《教育論》還對智育、德育、體育等方面的教育內容和方法進(jìn)行了詳細的闡述，讓我深刻認識到教育是一個(gè)系統工程，需要全面、協(xié)調地發(fā)展。在智育方面，我們要注重培養孩子的思維能力、創(chuàng )新能力和實(shí)踐能力，而不僅僅是知識的記憶和背誦；在德育方面，要通過(guò)言傳身教、榜樣示范等方式，引導孩子樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)；在體育方面，要重視孩子的身體健康，保證他們有足夠的體育鍛煉時(shí)間和良好的鍛煉習慣。
總之，《教育論》是一本值得反復研讀和深入思考的教育經(jīng)典。它讓我在教育理念、教學(xué)方法和教育實(shí)踐等方面都有了很大的收獲和提升。我將把書(shū)中的思想和方法融入到自己的日常教育教學(xué)工作中，不斷探索和創(chuàng )新，努力為孩子的成長(cháng)和發(fā)展提供更加優(yōu)質(zhì)、科學(xué)、合理的教育服務(wù)，讓他們能夠在充滿(mǎn)愛(ài)與智慧的教育環(huán)境中茁壯成長(cháng)，成為具有健全人格、豐富知識和創(chuàng )新能力的社會(huì )棟梁之材。
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