法治思想的三座豐碑

　　屹立在世界法律思想史上的歷史豐碑卻只有三座：第一座是古代希臘的亞里士多德；第二座上鐫刻著(zhù)近代西歐三個(gè)人的名字――側面的是洛克，前面的是盧梭，后面的是孟德斯鳩；第三座是現代美國的龐德。

　　亞里士多德首次給法治下了一個(gè)定義：“法治應包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該本身是制定的良好的法律”。根據他對法律的分類(lèi)理論，實(shí)行法治的法律還必須是“良法”，必須符合自然法要求，必須符合人類(lèi)理性，必須體現社會(huì )正義或者個(gè)人正義的正義之法。按照他的“中道理論”，社會(huì )階層可以分為極富、極貧和庸常三個(gè)，法律制定時(shí)不能考慮兩個(gè)極端階層的利益和愿望，因為極貧階層的流氓無(wú)產(chǎn)者和極富階層的王公貴族始終是社會(huì )秩序的破壞者，一個(gè)往往恃強凌弱、為富不仁，另一個(gè)往往不計后果、反抗秩序，他們人數極少，不足全社會(huì )總人口的百分之十，但其中一個(gè)階層卻擁有著(zhù)全社會(huì )的絕大部分財富。法律是正義的同義語(yǔ)，法律就應當體現正義，而體現社會(huì )正義的法律就是要反映人數占絕對優(yōu)勢的庸常階層的最大利益和根本要求，也就是“良法”。反之，就是“惡法”。

　　人類(lèi)法律思想史的第二座豐碑屹立在近代社會(huì )的入口處，正面寫(xiě)著(zhù)一個(gè)人的名字――盧梭，背面鐫刻著(zhù)孟德斯鳩的名字，側面則是洛克的大名。他們在最黑暗的中世紀末期，向人們預言了新社會(huì )的曙光，宣告了未來(lái)法治國理想，感召著(zhù)千千萬(wàn)萬(wàn)仁人志士努力奮斗。洛克的分權理論奠定了英國君主立憲制政體的理論基礎，使得第一個(gè)民主制政體衍生于專(zhuān)制君主體制下成為可能。尤其值得一提的是，洛克提出了法治國理想的第一項原則――法律面前人人平等。針對封建等級特權制度的不平等性，提出這項原則，對于保護人民的生命、自由和財產(chǎn)權利具有歷史進(jìn)步作用和現實(shí)意義。在憲法出現以后，完成了權力與法律的歷史性較量，法律第一次將歷來(lái)不可一世的權力、乃至權力的人格化代表――國王置于自己下面，具有了最高的權威，從而使得人人平等的理想在法律面前成為現實(shí)。他認為：“法律一經(jīng)制定，任何人也不能憑他自己的權威逃避法律的制裁，也不能以地位優(yōu)越為借口，放任自己或任何下屬胡作非為，而要求免受法律的制裁。公民社會(huì )中的任何人都是不能免受它的法律制裁的。 ”要求平等，反對特權，強調法律至高無(wú)上的權威，以取代金口玉言的國王，這一原則所蘊含的革命性認識最終成為未來(lái)國家的藍圖。在資產(chǎn)階級革命理論家中，最具革命性和人民性的要數盧梭了，其理論的徹底性和民主主義的堅定性是獨一無(wú)二的。自然法學(xué)說(shuō)在近代的復興集中體現在盧梭著(zhù)名的《社會(huì )契約論》一書(shū)所表達的社會(huì )契約理論中。在自然狀態(tài)下，人人生而平等，享有完全的自然權利。在進(jìn)入文明時(shí)代的時(shí)候，人們?yōu)榱烁�好的維護自身的利益，不得不出讓一部分權利出來(lái)，構成了公共權力，通過(guò)簽訂社會(huì )契約即法律，從而建立政府來(lái)行使這些公共權力。政府的權

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