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用藝術(shù)講好中國故事
施大畏，1950年生于浙江吳興。國畫(huà)家、連環(huán)畫(huà)家�，F任上海市文化廣播影視管理局副巡視員，上海中國畫(huà)院院長(cháng)。代表作品《暴風(fēng)驟雨》《國殤》等。
近來(lái)，我一直在琢磨雨果一句話(huà)：不一樣，可令我們與天才并駕齊驅。這有什么啟示呢？不妨看兩個(gè)例子：馮小剛的《集結號》在西方如天方夜譚，一位青年將金一南《心勝》的價(jià)值觀(guān)與《老人與�！方Y合了起來(lái)，兩者“不一樣”的講故事方式造成截然不同的文化輸出效果，其背后卻值得思考：今天，中國該如何在世界上講好自己的故事？
《集結號》在西方的尷尬并不意味著(zhù)西方對中國文化的漠視與偏見(jiàn)，反之是西方根本不懂中國的哲學(xué)與視覺(jué)審美，正如我們不懂西方的畢加索、不懂西方的現代藝術(shù)一般，這種隔膜自始存在。在漫漫長(cháng)河中，中西藝術(shù)各自為營(yíng)、各成體系：中國的道家思想貫穿文人畫(huà)始終，西方藝術(shù)從文藝復興發(fā)展至現實(shí)主義、現代主義、后現代主義都一直在遵從著(zhù)它們內在的發(fā)展邏輯，二者一直相互對望、互相平行，交流只能說(shuō)是心有余而力不足矣，以至于交流的愿望和沖動(dòng)從未平息。因為渴望交流，中國曾因信心不足而對西方藝術(shù)肆意拿來(lái)，至今難改；因為渴望交流，西方曾為東方主義瘋狂，至今未變。如今，隨著(zhù)世界一體化的發(fā)展，隨著(zhù)文化大包容的前行，隨著(zhù)人們對文化需求的增加，隨著(zhù)文化藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮，各國在口口聲聲號召需要多元化視角來(lái)對待外來(lái)文明之時(shí)，其實(shí)更致力于的是如何將自己的文化輸向他方，搶占話(huà)語(yǔ)權，以對世界發(fā)號施令。然而，在這一過(guò)程中，中西的文化現象截然不同：中國依然固守著(zhù)自己的領(lǐng)域，自?shī)首詷?lè )，既不關(guān)心建立國際化的藝術(shù)語(yǔ)言體系，也不關(guān)心如何將他方藝術(shù)來(lái)講給自己的觀(guān)眾，有的只是拿來(lái)、戲謔、大聲鼓吹沿承傳統，而不曾變法，讓傳統在當下變得與眾不同；西方曾朝奉過(guò)華人藝術(shù)家趙無(wú)極的藝術(shù)，曾出現無(wú)數世界級大師，曾如數家珍般地建設著(zhù)各式各樣的藝術(shù)理論，將自己的藝術(shù)發(fā)展條分縷析等等。
我的一位朋友在歐洲看過(guò)西方藝術(shù)發(fā)展的陳列展之后，慨嘆“藝術(shù)的發(fā)展就是人的觀(guān)察方式的轉變”，可謂是一語(yǔ)中的。正因為看待藝術(shù)的思維不同而導致藝術(shù)創(chuàng )作境界不同，正因為講故事的方式不同而導致中西文化的輸出效果不同。于是，千年的文化隔膜的結果剩下的只有陌生。我很喜歡程子帆的一句評說(shuō)“很多很多的歷史留下了一點(diǎn)兒傳統，很多很多的傳統留下了一點(diǎn)兒品位，很多很多的品位留下了一點(diǎn)兒藝術(shù)”。在我看來(lái)其中深意有二：一是藝術(shù)是民族精神、民族靈魂重要的承載器，是民族的“蕭何”；一是漫漫五千年的中國藝術(shù)發(fā)展至今，如果只是自?shī)首詷?lè )，那必將會(huì )遺憾終生。
如果藝術(shù)家習慣了逃避、習慣了鉆研筆墨形式、習慣了只考慮藝術(shù)本身而不考慮本國藝術(shù)在大文化中的貢獻，甚至習慣了“小富即安”的生活而不想再搏擊長(cháng)空，那么中國與世界將永遠有差距。我們所倡導的“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善”的核心價(jià)值觀(guān)將只會(huì )流于口號；我們所談的文化包容將只會(huì )名不副實(shí)；我們今天談的“強國夢(mèng)”也將只會(huì )成為企盼。
于是，問(wèn)題又回到了中國的藝術(shù)該如何表現中國的核心價(jià)值，中國的核心價(jià)值該如何讓世界接受并影響世界等方面上來(lái)。抽絲剝繭，問(wèn)題的根源不在于不懂，不懂更不意味著(zhù)排斥；問(wèn)題的解決在于要將中國的核心價(jià)值觀(guān)變成世界的語(yǔ)言體系而被世界看得懂，在于能夠將我們五千年的文化體系重新梳理出屬于我們的核心價(jià)值觀(guān)，在于能夠創(chuàng )造出民族的自信來(lái)。
讓世界看懂首先就要學(xué)會(huì )話(huà)語(yǔ)對接，話(huà)語(yǔ)對接不僅表現在要尋找藝術(shù)精神上的殊途同歸，也表現在藝術(shù)對普世價(jià)值的表現。藝術(shù)因為抽象而顯得有些神秘，也因為是視覺(jué)語(yǔ)言而顯得難以溝通，然而這恰恰成為藝術(shù)講好世界故事的契機。我曾在耶魯大學(xué)看過(guò)一個(gè)表現墨西哥革命的版畫(huà)展，當時(shí)就想如果將我們中國20世紀的“版畫(huà)運動(dòng)”與其對接起來(lái)展覽，豈不更容易實(shí)現兩個(gè)國度的歷史對接、精神對接？還有，再回過(guò)頭來(lái)看八大山人畫(huà)的眼睛和蒙克的吶喊，如果從表現主義的角度放在一起研究，就可知中國文化對世界的貢獻，當時(shí)的中國文化是領(lǐng)先還是落后。同樣的道理，為了讓國人看到這種藝術(shù)對接，我今年也重點(diǎn)策劃德國表現主義與中國抽象水墨放在一起的展覽，種種的目的都要回歸到世界文化發(fā)展的規律上去，回到從藝術(shù)史的角度將中國文化放到與世界美術(shù)的關(guān)聯(lián)中去，以致最后能達成一種共性和共鳴。
在我看來(lái)，藝術(shù)有著(zhù)普世性，即實(shí)現人與上帝溝通的可能性，恰如馬丁·布伯所說(shuō)，其渠道有三：人與人相關(guān)聯(lián)的人生、人與自然相關(guān)聯(lián)的人生、人與精神實(shí)體相關(guān)聯(lián)的人生，三者的歸結點(diǎn)就在于感動(dòng)，正如在一部悲劇、在一場(chǎng)音樂(lè )會(huì )、在一篇小說(shuō)中會(huì )感動(dòng)一樣。因為藝術(shù)作為人的創(chuàng )作，卻從不能脫離人的限制，否則藝術(shù)無(wú)論美、丑，都不會(huì )存在令人感動(dòng)的靈性。例如，被稱(chēng)為行為藝術(shù)教母的瑪麗娜做了一個(gè)與75萬(wàn)人用眼睛進(jìn)行心靈對話(huà)的行為藝術(shù)，她是這樣說(shuō)道：“剛開(kāi)始我很怕進(jìn)入，因為我怕我的靈魂飛出，然而當行為一旦啟動(dòng)時(shí)，我卻又是那么的著(zhù)迷，三個(gè)月后有75萬(wàn)人與我進(jìn)行了眼睛對話(huà)，我把我的思想通過(guò)眼睛告訴了75萬(wàn)人，甚至純粹變成了與上帝的對話(huà)�！蓖瑫r(shí)，她的這種行為也在喚起人們意識的覺(jué)醒，心靈溝通的過(guò)程本身就具有一種神性，它不分人種、不分男女、不分老少，只因純粹而感動(dòng)著(zhù)每一個(gè)人。
然而，問(wèn)題并非如此簡(jiǎn)單。一方面如劉再復在《世界末日》中指出人們的思想狀態(tài)存在著(zhù)某種末日觀(guān)：物質(zhì)替代了精神、工具替代了價(jià)值、資本替代了人本；一方面，藝術(shù)創(chuàng )作中有很多誘惑和盲目崇拜，有很多困惑和倉促來(lái)限制創(chuàng )作的感情；一方面，在文化大繁榮大發(fā)展勢頭勁猛下，文化中缺少了文化的科學(xué)性分析和理論支撐，那么往往是迎合的多了，思考的少了，喜聞樂(lè )見(jiàn)的俗化了，中國的核心價(jià)值觀(guān)也就變得模糊化了。如此，又談何文化對接，談何藝術(shù)的普世價(jià)值呢？于是，梳理我們的藝術(shù)體系勢在必行，梳理世界的藝術(shù)體系勢在必行，實(shí)現理論與創(chuàng )作結合勢在必行，用精品力作來(lái)講中國故事勢在必行。正如徐悲鴻的藝術(shù)變法下實(shí)質(zhì)有著(zhù)他的《田橫五百士》的精神來(lái)感動(dòng)世界，正如塞尚的蘋(píng)果、莫奈的睡蓮、培根的變形人體與趙無(wú)極的抽象、中國的“氣”哲學(xué)有著(zhù)感官上的相通�？芍^是大象無(wú)形，變化萬(wàn)千，這就需要藝術(shù)家理解、需要參悟、更需要吃進(jìn)去。
這也是我要參悟的。我一直希望我能通過(guò)簡(jiǎn)單的藝術(shù)來(lái)講述復雜的中國故事，傳播正能量，傳播給每一個(gè)人，這就是我常常所說(shuō)的“頂天立地”，即要有大的國際視野來(lái)重待中國文化，也要深入生活來(lái)尋找令人精神感動(dòng)的深層東西。所以，我一直在變法，從最初起家的連環(huán)畫(huà)到文人畫(huà)，到史詩(shī)性創(chuàng )作，再到近些年的神話(huà)故事題材創(chuàng )作，雖然變的是形式，是內容，但是更重要的是講故事的方式：由講國內故事到講世界故事。我認為神話(huà)故事有著(zhù)一個(gè)國家的精神，因為它是哲學(xué)思想的視覺(jué)呈現。在我的神話(huà)故事下，我希望通過(guò)抽象的藝術(shù)形式來(lái)與西方希臘神話(huà)對接起來(lái)，以實(shí)現中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的對接。在我的神話(huà)故事下，有著(zhù)對中國傳統精神的梳理與表達，以凝成現有的核心價(jià)值觀(guān)而輸向世界。為了達到這一效果，我在神話(huà)故事中加入了音樂(lè )的旋律和文學(xué)的哲思，以使世界觀(guān)眾在欣賞時(shí)能夠有瞬間的感動(dòng)，在感動(dòng)中接受這一文化。所以，當西方一位朋友看到我的繪畫(huà)時(shí)曾評價(jià)：“沒(méi)想到古老的中國樣式也能表現出如此深厚的中國文化�！毕炔徽f(shuō)這個(gè)評價(jià)如何，至少令我欣慰的是，他看懂了！
學(xué)會(huì )用藝術(shù)講中國故事，不單單是藝術(shù)家的事情，也是理論家、藝術(shù)史家等眾人的事情，這也是真正有良知的藝術(shù)家的藝術(shù)夢(mèng)想。學(xué)會(huì )了講故事的方法，我想中國的藝術(shù)創(chuàng )作會(huì )更豐富多彩，中國民眾的文化修養會(huì )急速提升，而其中的思想、其中的方法、其中的深意會(huì )對今后的藝術(shù)界有著(zhù)積極的啟示作用！
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