哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)心得體會(huì )范文（精選12篇）
當我們有一些感想時(shí)，可以將其記錄在心得體會(huì )中，這樣有利于我們不斷提升自我。怎樣寫(xiě)好心得體會(huì )呢？以下是小編為大家整理的哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)心得體會(huì )范文，希望能夠幫助到大家。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)心得體會(huì ) 篇1
這本《找回失去的“哲學(xué)自我”》是由高清海教授所寫(xiě)。整本書(shū)共分為三大部分，分別為傳統現實(shí)與哲學(xué)，哲學(xué)與創(chuàng )新和人與哲學(xué)。我一向認為哲學(xué)是人類(lèi)所特有的，而因為人類(lèi)，哲學(xué)才會(huì )產(chǎn)生和發(fā)展，因此在這篇讀書(shū)報告中，我將要就人與哲學(xué)關(guān)系這個(gè)問(wèn)題對這本書(shū)進(jìn)行一個(gè)總結和進(jìn)一步的探索。
首先，人的本性。書(shū)中提到，認識“人”的方法論原則應該是：對人只能按照“人的方式”，不能運用“物種”觀(guān)點(diǎn)去認識。關(guān)于人的本性，自哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，一直頗有爭議，歸結起來(lái)無(wú)外乎“物化”與“神化”，這兩種觀(guān)點(diǎn)看似對立，實(shí)際上，這兩種觀(guān)點(diǎn)分別是從人的物質(zhì)本性和精神本性來(lái)看的。但是“物化”把人歸結為一個(gè)物體，這樣就忽視了人的主動(dòng)性以及自我創(chuàng )造性；“神化”則夸大了精神的作用，把人完全歸為“純粹理性”。因此要從人的“生命”入手去理解人的特異本性，即為什么人與其他生物與眾不同。的確，從唯物主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，人來(lái)自于自然，產(chǎn)生于物性，但是人是超然于物性之上。為了理解人的超然物性就需要知道能夠聯(lián)結物性與超然性又能區別它們的節點(diǎn)是什么，這個(gè)節點(diǎn)就是人的生命，或說(shuō)是人的生存方式。人的生存方式與其他生物有相同之處，即受物種規定支配，簡(jiǎn)單來(lái)講任何其他生物一樣，需要空氣、水、食物等等，但人超于其他生物的點(diǎn)在于，人有主動(dòng)性，可以改變環(huán)境使其有利于自己，例如，誰(shuí)把，發(fā)電站等等，人的“生命”也從單一的本能生命，又添加了自主生命。由此可以看出人有雙重生命。這種兩重性生命表明人要經(jīng)歷兩次生成。先經(jīng)歷本能生命，就是為父母所生，遺傳父母的基因，獲得了生命，汲取父母和自然社會(huì )所給的養分。接下來(lái)就要經(jīng)歷自主生命，這是需要每個(gè)人自己爭取和創(chuàng )造，接受文化，講求“做人之道”。
以上我們可以得出關(guān)于人的本性的結論。首先人有物性同時(shí)還有超物性，其次人性既存在于個(gè)體生命之內，又超越與個(gè)體生命之外，既屬個(gè)體生命的統一性，又表現為多樣化的差別性。最后，人性既屬前定的本質(zhì)，又永遠在不斷生成之中。由此我們可以看出人的本性是復雜的，這使得我們不能再以簡(jiǎn)單的本性認識我們自己。
接下來(lái)，作者從人的本性理解哲學(xué)的本性�！罢軐W(xué)”與“人性”是有內在關(guān)聯(lián)的。如歷史，地理等學(xué)科都是從不同的角度研究人，但是只有從哲學(xué)思維的高度才能把握人的真實(shí)本性。作者認為“哲學(xué)”是“人”的自我本性的自覺(jué)意識，當人認識到自己人的本性的時(shí)候，人會(huì )開(kāi)始思考自己的存在本性，生存意義與其它存在的關(guān)系種種問(wèn)題，換句話(huà)說(shuō)，人們開(kāi)始思考自己是什么，為什么存在，自己與其他生物、其他人、自然社會(huì )是怎樣的一個(gè)關(guān)系的時(shí)候，哲學(xué)就產(chǎn)生了。而哲學(xué)本性也就是“人”的自我本性的自覺(jué)意識。當人類(lèi)完成了自己物質(zhì)的基本需要時(shí)，人類(lèi)會(huì )思索自己未來(lái)的生活和道路，而這種思索往往是自由的和自覺(jué)的，因為外界無(wú)法控制和強迫，哲學(xué)也就不可避免的產(chǎn)生了。因為不同的人思索自己的方式不同，角度也不同，所以哲學(xué)沒(méi)有統一的對象，固定的性質(zhì)和終極的結論。哲學(xué)也就是多樣性的，多面的以及永遠發(fā)展的。
隨著(zhù)時(shí)間的發(fā)展，人因為矛盾的不斷產(chǎn)生和變化，要求人與哲學(xué)的概念也應不斷更新。人類(lèi)的前進(jìn)方向是由人類(lèi)自己探索的，而每個(gè)人的思維又是不同的，一個(gè)人的想法越多，思想延展的道路越多，而這種發(fā)展往往外界難以控制，所以會(huì )有正面的道路和負面的道路出現，人類(lèi)也往往迷失方向。但是在人類(lèi)的“自為本性”中含有自我反省的能力，人類(lèi)也會(huì )審視并矯正自己走過(guò)的路。在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)的思想會(huì )不斷產(chǎn)生新的哲學(xué)，而這些新的哲學(xué)又會(huì )指導人類(lèi)走入某條道路。例如，在書(shū)中，作者提到，由于18、19世紀市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的興起，人類(lèi)可以更好地掌控自己前進(jìn)的道路，“人是人自己的上帝”“知識就是力量”（培根）“人為自然立法”（康德）等觀(guān)念也如雨后春筍般產(chǎn)生，因為人的壯大推動(dòng)了哲學(xué)的
觀(guān)念，即人成為人，不是因為非人的力量，即那些自然中的物質(zhì)或是不同的神和宗教，而是因為人自身的活動(dòng)和力量。因此，人找到了自我的真實(shí)本性，哲學(xué)才能找到自己的理論歸宿。人的觀(guān)念的變革，必然會(huì )引起哲學(xué)觀(guān)念的根本變革。
因為哲學(xué)與人的這種關(guān)系，作者進(jìn)一步對哲學(xué)的理論品格進(jìn)行闡述，即哲學(xué)之秘密在于“人”的秘密。哲學(xué)的品格特點(diǎn)與人性是有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。第一，人具有兩重本性而哲學(xué)也是這樣。在本篇讀書(shū)報告中的第一點(diǎn)中已經(jīng)闡釋了人性的物性和超物性。同樣的，哲學(xué)既不是科學(xué)，也不是神學(xué)，但是哲學(xué)對于各種問(wèn)題的探討常常是超現實(shí)的，而對哲學(xué)問(wèn)題的解答，又往往是科學(xué)的，所以哲學(xué)與人性是一樣的，都具有物性和超物性。第二，哲學(xué)與人的關(guān)系有著(zhù)其他學(xué)科與人所不具有的特殊關(guān)系。哲學(xué)既內在于人的生活，又超脫于人的生活，這是哲學(xué)所特有的理論性格。哲學(xué)看起來(lái)玄妙難懂，不想物理化學(xué)，可以直接改變人的生活；或像歷史地理，直接描述和記錄人的生活。但是哲學(xué)的問(wèn)題都直接來(lái)源于人的現實(shí)生活，例如：我們從哪里來(lái)，我們來(lái)到世界的意義是什么等等，這是人們對自己生活自覺(jué)性的一個(gè)體現，因為這種問(wèn)題常常是我們自發(fā)提出來(lái)的。哲學(xué)并不提供對于具體事物和具體問(wèn)題的解決方案，但是它會(huì )提供對待根本問(wèn)題的原則態(tài)度、理解方法和認識方法，也就是我們的思維方式，價(jià)值觀(guān)念和精神意境。這些觀(guān)念和方法是我們在解決具體問(wèn)題時(shí)的一些根本原則，因此當這些觀(guān)念和方法改變時(shí)，我們基于人性的生活方式也會(huì )發(fā)生根本性的變化。第三，哲學(xué)與人性既具類(lèi)性，也有個(gè)性。這是因為哲學(xué)表達的是人性的本性，這種本性本來(lái)就是所有人類(lèi)所共有的東西，因此具有類(lèi)性；但每個(gè)人又是不同的，所以每個(gè)人表達的人性和哲學(xué)會(huì )不同，就出現了個(gè)性。因此，若要研究人性，或是哲學(xué)，這兩者是不能分開(kāi)的。
作者在書(shū)中最后提到的是人是哲學(xué)的奧秘。許多人總是認為哲學(xué)是神秘的，人是要研究哲學(xué)的，但其實(shí)哲學(xué)表達的是人對自己的觀(guān)點(diǎn)，哲學(xué)只是人們了解自己的一個(gè)媒介。各種哲學(xué)的出現，表現的實(shí)質(zhì)是人們對自身不同的看法。而人們看自己不會(huì )只從單一的角度或只從小團體來(lái)看自己，而是以整個(gè)世界為對象的。所以可以說(shuō)人是一個(gè)微縮的宇宙。而如果要理解人為什么是哲學(xué)的奧秘，就要理解人與哲學(xué)的“對象世界”。人是以整個(gè)世界為對象的，因為人雖然與其他生物一樣都來(lái)源于自然，但是人可以通過(guò)科學(xué)等手段改變自然，不會(huì )拘泥于某種特定的自然環(huán)境，所以說(shuō)人是一種世界性的存在。因此我們想要了解人，必須要要回到世界的角度來(lái)看人，而要完全了解世界，又必須要理解人的一切。哲學(xué)就是不斷在從世界看人和從人的角度看世界中轉換。所以說(shuō)，哲學(xué)看到的“對象世界”，不是自然世界，而是人生活在的這個(gè)世界，包括社會(huì )等等。但是，人生活的這個(gè)世界是由人開(kāi)創(chuàng )的，所以，這個(gè)世界是具有多重性的，或說(shuō)是多重世界�！罢軐W(xué)世界”可以說(shuō)是科學(xué)世界和神學(xué)世界的結合，因為它既有自然世界對人的“潛能世界”也有人們向往的“理想世界”,是自然的和屬人的，潛在的和理想的，物質(zhì)的和精神的，主觀(guān)的和客觀(guān)的，必然的和自由的等等具有兩重性質(zhì)結合的矛盾世界的。正是哲學(xué)的這些多重性才得以把握人在生存活動(dòng)和發(fā)展活動(dòng)中的多重性。因此，哲學(xué)，實(shí)際上是人以世界為中介的自我認識、自我理解、自我創(chuàng )造、自我實(shí)現的理論活動(dòng)和理論表達。
在這一篇中，作者由淺及深，由一面到多面介紹了人與哲學(xué)的關(guān)系，我不敢說(shuō)我完全理解并認同作者的每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，但是，我還是從中有一些新的啟迪和收獲，以及對于人性與哲學(xué)有了新的認識。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)心得體會(huì ) 篇2
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應，便是枯燥，這和我們所受的應試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習的結果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著(zhù)給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著(zhù)重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認為：羅素這個(gè)分法和中國象棋盤(pán)很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應該已經(jīng)想到了，中國的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚(yú)是科學(xué)，黑魚(yú)是神學(xué)，而白魚(yú)和黑魚(yú)似連非連的那部分擠撞區就是哲學(xué)。白魚(yú)的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚(yú)的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當，但個(gè)人認為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時(shí)期的新教主觀(guān)主義是不同的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話(huà)，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著(zhù)？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉�。即當這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著(zhù)？”。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記
為了讓我們能夠得到發(fā)展，更重要的是能發(fā)現自己的可發(fā)展性，發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲，育于無(wú)聲，教育有聲無(wú)聲之間完成使命。所有這些命題應然：教育應當成為教育。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性，然而，具體到個(gè)人，并不一定都能看到自己的可發(fā)展性，因而，教育要引導人去看，去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且，可發(fā)展性本身也還是個(gè)流動(dòng)性概念，它本身亦能發(fā)展，故而，教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。
教育的根本是人的發(fā)展，而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因為有心靈及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽(yáng)光、雨露一樣被吸納。人的語(yǔ)言也因為人可以吸納各種不同類(lèi)型的明示或暗示而變得豐富起來(lái)，豐富起來(lái)的語(yǔ)言本身又大大增強人的吸納能力。然而，這也正是人的可發(fā)展性強化了自己的生命力，語(yǔ)言豐富起來(lái)的人就是生命力更強旺的自己，向下延伸、向上生長(cháng)了的自己。
人有無(wú)限的潛能。為了激發(fā)這無(wú)限的潛能，我們必須要進(jìn)行教育。
在《教育哲學(xué)》這本書(shū)中，要求我們要進(jìn)行人的全面發(fā)展：即換個(gè)角度說(shuō)，全面發(fā)展是人的內在要求，社會(huì )對人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會(huì )的要求，這兩個(gè)不同的要求，后者在前者的基礎上，只有建立在前者基礎上才是合理的，并且，只有當后者自覺(jué)的建立在前者的基礎上時(shí)，社會(huì )的要求才變成社會(huì )本身的內在要求，社會(huì )才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。
人的全面發(fā)展，在我們現在的教育中時(shí)常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號的提出等，但當我們真正上課，在學(xué)校學(xué)習時(shí)可并非如此。所謂的“主課”可以隨時(shí)搶占“副課”的時(shí)間，每當做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長(cháng)的眼中，成績(jì)被排在了首位。所謂“教書(shū)育人”，在這本書(shū)中，我們能夠看到“人是什么”，這是為了我們更好的了解“教育是什么”，我們該如何正確的學(xué)習。
果然，作為未來(lái)的教育者，要不斷的學(xué)習新的知識。要充分了解自己所要做的事。加油吧!
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)心得體會(huì ) 篇3
李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)》一書(shū)是一本很好的將哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和方法論與實(shí)際工作結合的產(chǎn)物。通讀全書(shū)感觸頗多，感想很深，自己學(xué)哲學(xué)也給學(xué)生講了多年的哲學(xué)，但學(xué)后深感我對哲學(xué)的理解還很不透徹。讀完這本書(shū)最突出的感覺(jué)是李瑞環(huán)把哲學(xué)的原則和方法論用通俗的語(yǔ)言與實(shí)際生活、工作有機地結合起來(lái)，真正變成了我們看待世界、看待人生、思考問(wèn)題、學(xué)會(huì )工作的法寶。讀完全書(shū)后更加明白了在“提倡大家學(xué)點(diǎn)哲學(xué)”一篇中提到的幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)：不懂哲學(xué)的領(lǐng)導者就不可能是一個(gè)清醒的領(lǐng)導；領(lǐng)導干部要把哲學(xué)作為一門(mén)基本課程；學(xué)習哲學(xué)首先要信哲學(xué)，解決一個(gè)立場(chǎng)為題、感情問(wèn)題、信仰問(wèn)題，也就是為什么學(xué)的問(wèn)題。
在全書(shū)的十個(gè)問(wèn)題中，談對第九問(wèn)題“弘揚中華民族‘和’的思想”一點(diǎn)體會(huì )。以和為貴的思想在博大精深的中華傳統文化中占據了十分突出的位置，為中華文化的發(fā)展起到很大的推動(dòng)作用�！昂汀币彩菍W(xué)校對干部“正、廉、嚴、實(shí)、和”五字要求中的一個(gè)方面。要求干部做到團結合作、相互補臺。
第一：“和”的基礎是有共同的目標。為了大目標要有大團結。領(lǐng)導者的責任就是使廣大的群眾認識到自己的利益和目標并團結起為此而努力。離開(kāi)了群眾的積極性、離開(kāi)群眾自覺(jué)支持和參與，什么事情也干不成。
第二：以“和”出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。爭論也好、諒解也好、一切為了和，在這個(gè)過(guò)程中要提倡：寬容大度、體諒包容、和諧共存、協(xié)調并進(jìn)，要提倡平等待人、誠懇待人、寬厚待人、以理服人，作為領(lǐng)導干部為人處世注意保持博大胸襟，寬容一點(diǎn)、諒解一點(diǎn)、豁達一點(diǎn)，不要斤斤計較、是是非非、小里小氣，要做到聽(tīng)得進(jìn)、容得下、想得開(kāi)。
第三：實(shí)現“和”的前提是學(xué)習和交流。由不同意見(jiàn)和分歧是正常的，但為了共同的目標一切又要歸依于“和”，怎么辦？干部要學(xué)習、要交流。
第四：實(shí)現“和”要遵循的原則：
�。�1）堅持原則前提下的“和”，以和為貴不是無(wú)原則的茍同，而是堅持原則前提下的“和”。
�。�2）堅持求同存異、體諒包容的原則。
�。�3）遇事多商量的原則，商量式領(lǐng)導者民主的表現、開(kāi)明的表現、高明的表現。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)心得體會(huì ) 篇4
今天，我讀了《哲學(xué)家的最后一課》，產(chǎn)生了極大的感受。
一個(gè)哲學(xué)家帶領(lǐng)他的學(xué)生游歷世界后，坐在一片雜草上。哲學(xué)家問(wèn)：“好了，同學(xué)們，你們都以是飽讀經(jīng)書(shū)的人了，現在我們來(lái)上最后一課。誰(shuí)知道用什么辦法能除去這里的雜草？”有的人說(shuō)用鏟子鏟，有的說(shuō)用火燒，有的說(shuō)撒石灰，有的說(shuō)斬草除根。哲學(xué)家并沒(méi)有回答，只是讓他們按照自己的方法去做，一年后再在這里相聚。
一年后，大家都來(lái)了，看到的卻是一片長(cháng)滿(mǎn)谷子的莊稼地。同學(xué)們都坐下，等待哲學(xué)家得到來(lái)�？烧軐W(xué)家始終沒(méi)有來(lái)，那是因為他去世了。
后來(lái)，哲學(xué)家的同學(xué)們在整理哲學(xué)家的理論時(shí)發(fā)現了這樣一章：要想除曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。
我從中得到的感受是：要想鏟除靈魂里的雜草，惟一的方法就是用美德去占據它。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)心得體會(huì ) 篇5
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》書(shū)中運用了茶壺的故事、野豬的故事、夏天有蚊子但長(cháng)莊稼的事例使哲學(xué)更加貼近生活、貼近群眾，為哲學(xué)注入了新的活力，有效地解放了哲學(xué)。我讀了這本書(shū)，有以下體會(huì )：
第一、哲學(xué)的巨大作用。
李瑞環(huán)對哲學(xué)有著(zhù)深厚的感情，他說(shuō)“哲學(xué)不管在什么領(lǐng)域，對什么工作，都具有重要的指導作用，任何事物都逃不出它的范圍�！�、“我這一生對我幫助最大的就是馬克思主義哲學(xué)”。他從一位普通農民、工人逐步成長(cháng)為黨和國家的領(lǐng)導人，幾十年來(lái)做過(guò)許多內容和性質(zhì)不同的工作，都能很快適應、很快熟悉，并有所作為、有所創(chuàng )新，歸結于他一直十分重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習和運用。他當過(guò)15年的工人，搞了很多技術(shù)革新，幾乎是干什么就革新什么。當了干部、當了領(lǐng)導之后，在改革開(kāi)放和現代化建設方面，以及黨政領(lǐng)導工作、宣傳思想工作、統戰政協(xié)工作、民族宗教工作等諸多領(lǐng)域，留下了許許多多富有創(chuàng )見(jiàn)的思想和觀(guān)點(diǎn)，這與他學(xué)習和應用馬克思主義哲學(xué)分不開(kāi)的。他在書(shū)中總結道：哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì )給你方向、給你思路、給你辦法。哲學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)說(shuō)來(lái)也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用；你的地位越高、場(chǎng)面越大，它的作用越大；你碰到的問(wèn)題越困難、越復雜，它的效力越神奇；面對的問(wèn)題越關(guān)鍵，它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵。學(xué)好哲學(xué)，終身受益。
第二、學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。
這是李瑞環(huán)的一條非常深刻的體會(huì )。他認為，這是一個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題、感情問(wèn)題、信仰問(wèn)題，也就是為什么學(xué)的問(wèn)題。他說(shuō)：“共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇”。信仰不是迷信，包括對馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)我們都不要迷信，但卻可以信可以迷。對馬克思主義哲學(xué)，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會(huì )更加信、更加迷、更加鉆，這里關(guān)鍵是個(gè)“信”字。李瑞環(huán)把學(xué)、懂、用、信的順序做了調整，把“信”放在了首位。在他的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》書(shū)中的序言也提到了這一點(diǎn)，“不信哲學(xué)則不能學(xué)好哲學(xué)，不能用好哲學(xué)”。所以，信哲學(xué)是學(xué)好用好哲學(xué)的基礎。李瑞環(huán)認為就大多數人講，學(xué)哲學(xué)主要是學(xué)好基本觀(guān)點(diǎn)，如唯物的觀(guān)點(diǎn)、實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)、辯證的觀(guān)點(diǎn)、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)、生產(chǎn)力的觀(guān)點(diǎn)、群眾的觀(guān)點(diǎn)等等。學(xué)習哲學(xué)的目的就是要花力氣把基本觀(guān)點(diǎn)真正弄懂，并且能和自己的實(shí)際工作相結合，不斷提高認識水平，增強工作能力。
第三、學(xué)以致用，學(xué)用結合。
李瑞環(huán)一直強調，學(xué)哲學(xué)要在實(shí)踐中學(xué)、在使用中學(xué)。他從二十幾歲就開(kāi)始學(xué)哲學(xué)，一直堅持在工作中學(xué)，邊干邊學(xué)，邊學(xué)邊干，幾十年從未間斷。許多馬克思主義哲學(xué)著(zhù)作他都反復認真讀過(guò)，有的文章都可以背下來(lái)。他的體會(huì )是，如果把學(xué)習與自己熟悉的工作結合起來(lái)，拿實(shí)踐的經(jīng)驗同理論印證，就容易懂；把基本的觀(guān)點(diǎn)與具體、形象的東西相聯(lián)系，印象會(huì )比較深刻，就容易記；把書(shū)本的東西融入豐富生動(dòng)的現實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活。在他看來(lái)，工作的過(guò)程就是學(xué)習的過(guò)程，學(xué)習的過(guò)程也是工作的過(guò)程，理論與實(shí)際緊密聯(lián)系，工作和學(xué)習融為一體。知行統一，言行一致，學(xué)以致用，既是我們中華民族的優(yōu)秀文化傳統，也是我黨先進(jìn)性的重要體現和必然要求。
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》是一本讓哲學(xué)原理大眾化、普及化的上乘佳作。讀了這本書(shū)，使我進(jìn)一步加深了對馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法的理解，學(xué)到了運用哲學(xué)來(lái)看待問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，對于今后指導工作、導航人生都有重要意義。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)心得體會(huì ) 篇6
作為總經(jīng)理，我有幸為豐登化工服務(wù)十年，曾與全體員工一起經(jīng)歷了無(wú)數磨難，也曾取得過(guò)驕人的業(yè)績(jì)。在胡總的引領(lǐng)下成為盛和塾塾生，我通過(guò)學(xué)習稻盛哲學(xué)，深刻體會(huì )到：只要是踐行良知的企業(yè)，遇到的困難和問(wèn)題都存在著(zhù)驚人的相似，最后的結果也一定會(huì )相似！
下面，我想和大家一起回顧和分享豐登公司近十年來(lái)值得銘記的幾次事件：
1、20xx年，由于多方面的原因，公司經(jīng)營(yíng)陷入困境，管理層認為無(wú)法繼續經(jīng)營(yíng)，決定停產(chǎn)轉產(chǎn)。由于沒(méi)有向員工表達清楚原因和措施，使員工產(chǎn)生誤會(huì )，最后引發(fā)了聚眾事件，造成了惡劣的影響。當時(shí)我很不理解，員工為什么會(huì )有這樣過(guò)激的行為？直到學(xué)習了稻盛哲學(xué)才找到答案，豐登的員工隊伍中充滿(mǎn)著(zhù)可燃型和自燃型的人，極少有不燃型的人，這本是幸事！只是一些人的人生方程式中的思維方式錯了，所以造成了錯誤的結果！
2、20xx年，經(jīng)過(guò)陣痛的豐登公司，上下擰成一股繩，共同努力，水煤漿工藝取得了成功，給公司帶來(lái)了"生機"!同時(shí)抓住機遇，攻破了廢水制漿焚燒難題，使公司出現了"神機"。這正應驗了稻盛的一句話(huà)：只要你全力以赴，神就會(huì )出現！
3、20xx年，省內"合成氨同行"沒(méi)能渡過(guò)金融危機，紛紛倒閉，豐登公司的經(jīng)營(yíng)環(huán)境得到了改善！堅信"持續就是力量，"已經(jīng)不行了"的時(shí)候，才是真正的開(kāi)始！工業(yè)碳銨產(chǎn)品市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的成功，促使我們的產(chǎn)品轉型升級。取消經(jīng)銷(xiāo)商進(jìn)入終端客戶(hù)、利用銷(xiāo)售半徑優(yōu)勢擴大液氨零售、改變經(jīng)營(yíng)理念，做到銷(xiāo)售最大化，費用最小化、減少中間環(huán)節……實(shí)現了公司10%以上的利潤增長(cháng)！
4、20xx年《危險廢物經(jīng)營(yíng)許可證》的取得令我們敢于"走別人沒(méi)走過(guò)的路"。在水煤漿工藝中引入有機廢水，這在煤化工領(lǐng)域是沒(méi)人敢嘗試的技術(shù)。我們想到煤的化學(xué)成份大部分是有機物，而且有很多也正是藥品的基礎原料，如果將藥品生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢物再回到煤化工中，就可以實(shí)現綜合循環(huán)利用。如果取得經(jīng)營(yíng)許可證，就能為社會(huì )的環(huán)保事業(yè)作出更大的貢獻；如果通過(guò)國家環(huán)保協(xié)會(huì )和石化協(xié)會(huì )的技術(shù)推廣，就可以為國家的環(huán)保事業(yè)作貢獻，也為股東帶來(lái)回報，此事非常有義意！按照這樣的思路，朝著(zhù)這樣的方向，豐登公司付出了不亞于任何人的努力，結果夢(mèng)想真的實(shí)現了！
5、20xx年收購紹興化工，在不斷的"動(dòng)機善嗎？私心無(wú)嗎？"的自問(wèn)自答中，豐登向胡總提出了收購建議！由于豐登擁有獨創(chuàng )的專(zhuān)利、專(zhuān)有技術(shù)和十四年國企改革的管理經(jīng)驗，以及每年大于20xx年與寧波四明化工簽訂"水煤漿工藝處置危險廢物技術(shù)合作協(xié)議",為豐登技術(shù)服務(wù)模式創(chuàng )新打下堅實(shí)基礎。在每天都要"創(chuàng )造性地工作"的思想指引下，豐登公司嘗試專(zhuān)利、專(zhuān)有技術(shù)轉讓和技術(shù)服務(wù)相結合的創(chuàng )新模式，與四明化工簽訂了戰略合作協(xié)議，每年以銷(xiāo)售額的一定百分比收取技術(shù)服務(wù)費為對方提供危廢處理服務(wù)。為實(shí)現企業(yè)高額利潤，實(shí)現員工幸福打好基礎！
這些親生經(jīng)歷的事情給我帶來(lái)了切實(shí)的感悟，持續的力量能將"平凡"變?yōu)?quot;非凡",將"不可能"變?yōu)?quot;可能"。在人生、工作的方程式中，對正確的思維方式，就應該堅持、堅持、再堅持，并且持續不斷地付出不亞于任何人的努力，神靈終會(huì )現身！
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)心得體會(huì ) 篇7
在我看來(lái)，京瓷哲學(xué)是一部修身養性的書(shū)，認真讀它并將其中的一些東西印射到自己身上時(shí)，會(huì )覺(jué)得頭皮有點(diǎn)癢，總覺(jué)得能說(shuō)到人心坎里。
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讀了書(shū)總會(huì )覺(jué)得自己以前的視野真的好小，有時(shí)候把眼光放大一點(diǎn)會(huì )覺(jué)得渾身舒服。從小我們就被教育要做一個(gè)好人，要有一顆善良的心，要努力，要上進(jìn)。但如果有人問(wèn)我為什么要這樣做，我除了回答"這是一個(gè)人應該具備的，只有這樣我們才能不枉來(lái)世間走一遭"。的答案或類(lèi)似的說(shuō)法外真的不知道如何再深刻的去詮釋。直到我看到"與宇宙的意志相協(xié)調"。
宇宙至今還在不斷擴張，它不會(huì )停止片刻，不會(huì )安于現狀，它不斷的推進(jìn)萬(wàn)事萬(wàn)物向前發(fā)展進(jìn)化。人類(lèi)作為組成宇宙的一部分，當然要與宇宙的意志相協(xié)調，只有這樣我們的人生才會(huì )充滿(mǎn)光明，所以反省自己的心性是否能與宇宙的意志相協(xié)調至關(guān)重要。
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"在人的行為中，最值得敬佩的，最為美好的便是利他行為"。我十分同意這句話(huà)，人類(lèi)由于肉身的存在，使的我們在大多情況下都是為自己著(zhù)想的，我相信我們中大多數人小時(shí)候做好事學(xué)雷鋒也大多是為了老師或父母的夸獎，長(cháng)大后做好事一是因為道德的約束，二是為了一些社會(huì )效應，說(shuō)白了還是為了自己。但不可否認還是有的人是因為真的是修養高心靈美，以利他行為作為自己幸福的源泉。
在我看來(lái)，無(wú)論處于什么樣的原因（當然一些虛假或犯罪的情況以及危機社會(huì )和諧的情況除外），只要一個(gè)人的利他行為真的能幫助別人或者能引起社會(huì )上某種和諧的效應我們就應該提倡。比如我很贊成陳光標在地震后高調的捐款捐物，但是我很反對陳光標到一個(gè)地方高調的不分男女老幼的排隊發(fā)錢(qián)。我贊成前者是因為他能形成相對和諧的風(fēng)氣，我反對后者是因為這種行為不但不能幫助一些人反而會(huì )引起社會(huì )的發(fā)展不正之風(fēng)。最近李小璐在微博被騙的消息傳得沸沸揚揚，騙子利用李小璐是個(gè)媽媽的身份以別人家生病的孩子來(lái)騙走了李小璐的錢(qián)。事后有人罵騙子可恨贊揚李小璐善良，也有人說(shuō)這是李小璐在炒作，不管如何我們作為大眾中的一員一定是要往好了看，畢竟在李小璐的幫助下這位患病的孩子得到救治，騙子的行為也得到了大家的唾棄。這個(gè)事件及弘揚的人道主義精神，有抑制了一些坑蒙拐騙的不正之風(fēng)。所以我們?yōu)槭裁捶且プ±钚¤闯醋飨右刹环拍�，意義在哪里！正如我上個(gè)月有篇文章里說(shuō)，解讀古代圣賢我們這些非專(zhuān)家和研究性的人員要正說(shuō)圣賢，只有這樣才能形成良好的風(fēng)氣，構建和諧的社會(huì )。這其實(shí)正是一種偉大的利他行為。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)心得體會(huì ) 篇8
全書(shū)以雅俗共賞、幽默詼諧、簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言風(fēng)格，深入淺出、精辟敏捷的創(chuàng )新思維深深的吸引了我。我們這一代年輕人，從初中就開(kāi)始接觸哲學(xué)理論的學(xué)習，雖然也知道哲學(xué)的重要意義，但是總感覺(jué)枯燥乏味，離現實(shí)生活遙遠，因此造成學(xué)而不用，學(xué)了沒(méi)用的現象。然而李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》卻第一次真正引起了我對哲學(xué)的興趣，僅從他闡述學(xué)習哲學(xué)的巨大作用就能體會(huì )到這本書(shū)的獨特魅力。他在書(shū)中這樣總結道：“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都給你方向、給你思路、給你辦法。讀完這本書(shū)，我有兩點(diǎn)體會(huì )：
一、任何工作都有輕重緩急之分。
只有分清哪些是最重要的并把它做好，你的工作才會(huì )變得井井有條，卓有成效。凡取得卓越成績(jì)的員工，辦事的效率都非常高。這是因為他們能夠利用有限的時(shí)間，高效率地完成至關(guān)重要的工作。任何工作都有主次之分，如果不分主次地平均使力，在時(shí)間上就是一種浪費。所以，在關(guān)鍵部位，在主要工作上，我們要用全部精力，將其做到最好。德國詩(shī)人歌德曾說(shuō)過(guò)：“重要之事絕不可受芝麻綠豆小事的牽絆�！币芯τ诰o急的要務(wù)，就要排除次要事務(wù)的牽絆。如果不斷地被一些次要事務(wù)所干擾，那么就會(huì )阻礙你向目標前進(jìn)的腳步。
二、善于把哲學(xué)上的方法論轉化
為自己的思想方法和工作方法，是李瑞環(huán)同志學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的又一鮮明特色。李瑞環(huán)同志多次談起馬克思主義哲學(xué)在他成長(cháng)過(guò)程中的影響：“我這一生對我幫助最大的就是馬克思主義哲學(xué)”。他回憶說(shuō)：“1965年從工人轉為干部，從一個(gè)工廠(chǎng)的干部到中央最高領(lǐng)導集體的成員，中間多次轉換工作崗位，有時(shí)工作的內容和性質(zhì)變化很大，但都能很快適應、很快熟悉，并有所作為、有所創(chuàng )新。這都是哲學(xué)幫了我的忙�！彼捏w會(huì )是，一個(gè)人要成長(cháng)進(jìn)步，要有所成就、有所建樹(shù)，離不開(kāi)上進(jìn)心、求知欲、責任感這三條，這是無(wú)法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué)，掌握了認識世界、改造世界的武器，養成了分析綜合、歸納概括的習慣。在一次會(huì )議上，他還總結了做好領(lǐng)導工作的三句話(huà)，就是：學(xué)習理論，總結經(jīng)驗，研究工作。從李瑞環(huán)同志的在成長(cháng)和工作實(shí)踐中，我們可以很清晰地看到，馬克思主義哲學(xué)的方法論在他手里運用得非常自如、自然，可以說(shuō)達到了爐火純青的地位。比如，講總結經(jīng)驗。
他認為，總結經(jīng)驗的整個(gè)過(guò)程都是理論與實(shí)踐相結合的過(guò)程�？偨Y經(jīng)驗要應用理論，學(xué)習理論要結合總結經(jīng)驗。并強調總結經(jīng)驗有三個(gè)條件：第一要有材料，第二要有武器，第三要有加工的本事。他把唯物論、辯證法和主觀(guān)能動(dòng)性運用于總結經(jīng)驗，用活了，用神了。在李瑞環(huán)同志的工作實(shí)踐中，占主導的是哲學(xué)思維。哲學(xué)思維成就了李瑞環(huán)同志，成就了他所從事的事業(yè)。我從中也更加感悟到一個(gè)真理：“學(xué)好哲學(xué)，終身受益”。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)心得體會(huì ) 篇9
近一段，讀了李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書(shū)，使我深受啟發(fā)，受益匪淺。他的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書(shū)，分為上、下兩本，主要內容有“從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)”、“堅持實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)”、“重視總結經(jīng)驗”、“掌握辯證分析方法”、“注意研究特殊性”、“堅持發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)”、“堅持生產(chǎn)力決定論”、“堅持群眾觀(guān)點(diǎn)”、“弘揚中華民族‘和’的思想”等十章，再加上首尾兩章：“提倡大家學(xué)點(diǎn)哲學(xué)”和“學(xué)哲學(xué)要學(xué)原理，用哲學(xué)也要用原理”。由于我在學(xué)校擔任中層領(lǐng)導，所以對《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書(shū)很感興趣。讀這部書(shū)，給我的第一印象，是李瑞環(huán)同志對馬克思主義哲學(xué)的深厚感情。他說(shuō)：“我一生最感興趣的一門(mén)學(xué)科是哲學(xué)，下功夫最多的是哲學(xué)，對我幫助最大的也是哲學(xué)�！边@句話(huà)高度概括了李瑞環(huán)同志的哲學(xué)情結。
看了這套書(shū)后，我覺(jué)得學(xué)習哲學(xué)，要學(xué)習哲學(xué)原理，注重學(xué)用結合，把重點(diǎn)放在理論聯(lián)系實(shí)際，運用所學(xué)哲學(xué)原理指導解決實(shí)際問(wèn)題，這才是正確的學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的態(tài)度。在我自己的學(xué)哲學(xué)過(guò)程中，我就非常注重學(xué)用結合，時(shí)時(shí)用生日祝福，哲學(xué)原理來(lái)認識事物發(fā)展的規律，分析存在的矛盾，抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，運用哲學(xué)的一般原理來(lái)解決矛盾。
9月，由于工作變動(dòng)，我被提拔為學(xué)校政教處主任，雖然對學(xué)校各種情況非常熟悉，但對政教工作只能從頭開(kāi)始，通過(guò)幾年的努力和摸索，形成了自己的管理風(fēng)格和一整套工作方法，但還是不全面，不成熟，不系統。近期讀了《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書(shū)，對我的工作很有指導性，我把學(xué)到的和實(shí)際工作結合起來(lái)，從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，多次召開(kāi)班主任、校警、門(mén)衛、家長(cháng)、老師、學(xué)生座談會(huì )熟悉了解情況，尋找政教工作的普遍性和特殊性，運用自己幾年來(lái)政教工作經(jīng)驗和所掌握的一般規律，從實(shí)際出發(fā)，針對政教工作的具體性、特殊性，和校領(lǐng)導班子成員一道研究確定了政教工作目標和工作重點(diǎn)，得到了學(xué)校全體教職員工的認可，也增強了大家的凝聚力和向心力。年初根據學(xué)校的工作部署，結合政教實(shí)際，確定了綜治、安全、衛生、矛調、法制教育、德育等六方面工作，確定了具體負責人，并制定了工作計劃，既貫徹了學(xué)校的工作部署，又結合政教工作的特殊性，工作有所創(chuàng )新，效果明顯提高，得到了校領(lǐng)導的肯定，這就是運用具體問(wèn)題具體分析和事物普遍性和特殊性指導工作的實(shí)踐。
這些只是我在學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)過(guò)程中的點(diǎn)滴體會(huì )，也是運用所學(xué)哲學(xué)原理指導工作實(shí)踐的一些嘗試，工作思路更加清晰，工作方法有所創(chuàng )新，工作效果明顯提升，我真正感悟到一個(gè)真理：“學(xué)好哲學(xué)，終生受益�！彼晕曳顒窀餍懈鳂I(yè)的領(lǐng)導干部們，要好好讀這本書(shū)，一定會(huì )從中受益的。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)心得體會(huì ) 篇10
馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結論。
下面就簡(jiǎn)單論述一下我學(xué)習馬克思主義哲學(xué)中的一些心得體會(huì )：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調整心態(tài)。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非�！奔坝⑽闹械摹發(fā)ike a coin !”都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；
處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了呢，或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著(zhù)決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì )事倍功半。比如我們通常會(huì )遇到的'“工作與學(xué)習的矛盾”，而且大家都覺(jué)得“越到考試工作越忙！”，分析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì )兒、少玩會(huì )兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)就行了，關(guān)鍵之關(guān)鍵就成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
三、實(shí)踐與認識的關(guān)系
實(shí)踐是認識的源泉，而認識則可以指導實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習”與“應用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時(shí)間學(xué)習，都比較辛苦。也許是因為書(shū)本上學(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數”一類(lèi)的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀(guān)點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對矛盾體，正因為哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應用的科目，恰恰也是普遍應用在工作生活之中的。
四、共性與個(gè)性的關(guān)系
任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對立統一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。實(shí)際上，我認為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨特的看法，看一同件事情有自己的獨特眼光，做同一件事情有自己獨特的創(chuàng )意，特別是“創(chuàng )造力”最能體現出你的與眾不同。
五、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；
明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習新的知識、掌握新的技能。我們在放電的同時(shí)別忘充電；沒(méi)機會(huì )放電的更應該抓緊機會(huì )充電。有人說(shuō)：“人生的道路雖然漫長(cháng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話(huà)說(shuō)得很好，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說(shuō)為我們以后發(fā)展打牢基礎的黃金時(shí)間就是現在。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)心得體會(huì ) 篇11
說(shuō)實(shí)話(huà)我并不認為我是一個(gè)思想者，所以我不也不認為我能很透徹的解讀這本書(shū)。以下是我對此書(shū)發(fā)表的一些愚見(jiàn)和愚感，若有不正之處，只因我知識面寬度不夠，觀(guān)者請多見(jiàn)諒。
一張紙上點(diǎn)一個(gè)黑點(diǎn)，你問(wèn)很多人看到了什嗎，大多數人可能回答的都只是看到黑點(diǎn)，而不是空白的大部分。不是每一個(gè)人都是一個(gè)思想者，或是哲學(xué)家。不是每一個(gè)人都能用平和的心態(tài)來(lái)看待自己的工作。試想一下，讓一個(gè)挑糞工和一個(gè)企業(yè)老總對比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來(lái)看待這種有點(diǎn)大的貧富差距，他的兒子恐怕不會(huì )如此。更何況，這樣的挑糞工出現的概率低的無(wú)法言明。是否每一個(gè)低產(chǎn)階級都能像本書(shū)所言“每個(gè)人都熱愛(ài)自己的崗位。把自己當成社會(huì )的一分子，為社會(huì )主義的建設獻上一份力，我奉獻，我快樂(lè )�！笨峙轮挥猩贁等四茏龅竭@樣，而大多數人更多是對自己現狀的不滿(mǎn)吧！
老實(shí)的說(shuō)，我覺(jué)得這本書(shū)有點(diǎn)難以讓人讀下去，當然我指的是占中國人口比例最多的工農階級，和我們這些對政治避而遠之的年輕人。理論是美好的，現實(shí)是殘酷的，灰太狼總是在夢(mèng)里抓到羊的。理論與現實(shí)的巨大差異，你如何能讓一個(gè)人真正理解這本書(shū)的思想，取決于經(jīng)濟實(shí)力，而不是社會(huì )思潮。在我眼里馬克思主義的正確性是不可否認的，但應該怎樣的將這些思想下里巴人化，才是現今思想家應該做的，而不是咬文嚼字的把理論化的思想上升的一個(gè)更高的理論化。鄧小平說(shuō)的很對，科技是第一生產(chǎn)力，實(shí)踐出真知。溫飽問(wèn)題都解決不了，人們有怎么會(huì )勒緊褲腰帶讀哲學(xué)呢？當然，不可否認的是本書(shū)也在極力把馬克思主義的方法論放在生活中來(lái)講解。但是其論證多為一些經(jīng)典著(zhù)作，而不是實(shí)際生活，給人一種高考作文的感覺(jué)，不免有些空泛。當然可能作者著(zhù)作本書(shū)的目的也并不是針對于包括下里巴人的各類(lèi)人群，其更大的作用在于學(xué)術(shù)上的交流，而不是有血有肉的論證。這樣的話(huà)，作者則大可不必將論證涵蓋各個(gè)方面了。正如本書(shū)所言，人們應該具備仁義精神，愛(ài)國精神。然而確沒(méi)有說(shuō)明該怎樣讓人擁有這種精神。應該誰(shuí)都會(huì )說(shuō)，應有不是會(huì )有，這中間沒(méi)有任何的必然聯(lián)系。正如一個(gè)人將香港四大才子的武俠看完也不一定會(huì )有俠客行為，更何況只是草草幾筆？
本書(shū)可以說(shuō)是滴水藏海，短短200多頁(yè)竟然從生活寫(xiě)到境界，而且其基本內涵都是馬克思主義哲學(xué)�？梢�(jiàn)他對于馬克思主義研究之深，見(jiàn)解之廣。以致于讓我覺(jué)得我根本沒(méi)有資格來(lái)討論這本書(shū)�？傮w上我是懷著(zhù)很恭敬的態(tài)度來(lái)閱讀這本書(shū)的。的確此書(shū)的文筆流暢，觀(guān)點(diǎn)更是卓越，但是我確實(shí)始終無(wú)法以平靜的心態(tài)來(lái)讀這本書(shū)，因為我總是覺(jué)得書(shū)上的種種美好，與現實(shí)的黑的白的紅的相比，總是像夢(mèng)幻空花一樣遙不可及�；蛟S我只看到前文所說(shuō)的黑點(diǎn)吧？然而，我想大多數人也只是有且只看到黑點(diǎn)吧！社會(huì )地位的不平等，哪怕有一個(gè)人過(guò)于突出，就會(huì )有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點(diǎn)效應。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會(huì )讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過(guò)強大自己接近強者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數人還是傾向于前者的。畢竟人類(lèi)的道德觀(guān)念有了穿越洪荒的積累。社會(huì )主義只能無(wú)限接近，因為馬哲里的社會(huì )主義沒(méi)有絕對。就算生產(chǎn)力達到物質(zhì)和精神都極高的境界，也不會(huì )達到絕對的社會(huì )主義。有不同就會(huì )有矛盾，比如美女不會(huì )只有一個(gè)人喜歡，有情敵就會(huì )有競爭，有競爭就會(huì )有矛盾，有矛盾就會(huì )不和諧�？赡軙�(huì )有人說(shuō)可以公平競爭呢？?jì)蓚�(gè)人可以，一堆人呢？當然我說(shuō)的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復馬克思主義的正確性是不可否認的，可以說(shuō)是當代哲學(xué)中最實(shí)際的。
但是，共產(chǎn)主義的歷程很長(cháng)很長(cháng)，路漫漫其修遠兮，馬哲思想與腳踏實(shí)地的踐行，絕容不得一點(diǎn)冒進(jìn)�？瓷鐣�(huì )的思維形態(tài)，應從生產(chǎn)力水平分析，而不應該空談理論�，F在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動(dòng)。沒(méi)有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟是不健全的。
以上講的比較宏觀(guān)，這本書(shū)很大一部分談了哲學(xué)與人生境界的關(guān)系。當然此處的哲學(xué)指的是馬克思主義哲學(xué)。在作者的認識里，人生境界很大程度上取決于哲學(xué)。作者也在書(shū)中指出學(xué)了哲學(xué)以后，人們的胸襟會(huì )變得更加寬廣，看問(wèn)題也會(huì )看的更加的高遠。的確；哲學(xué)是一門(mén)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習哲學(xué)確實(shí)可以拓寬和改變看問(wèn)題的視角，所謂站的高，看得遠。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)心得體會(huì ) 篇12
本學(xué)期開(kāi)始，我選修了哲學(xué)與智慧這門(mén)課程，時(shí)值期末，反思一學(xué)期對哲學(xué)與智慧的學(xué)習，感覺(jué)獲益匪淺，心中有一些體會(huì )，不吐不快。
哲學(xué)是由感而惑，由惑而思，思而達悟的覺(jué)解境界之學(xué)。有感而惑是哲學(xué)的起點(diǎn)，對于“感”來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是要善感，要能從平凡的周?chē)澜缰型诰虺霾黄椒驳牡览韥?lái)，這就需要敏感而冷靜的心靈以及洞察的眼光。由惑而思，思而達悟是說(shuō)哲學(xué)是一門(mén)思想領(lǐng)域上的學(xué)問(wèn)，要求人們要依靠自己的大腦反復思索，才能達悟。境界是哲學(xué)的結果，是建立在“有感而惑，由惑而思”的基礎之上的，是思悟之后的順理成章和自然而然。人們對世事進(jìn)行思索，從而參破世事中所蘊含的玄機，看透事物的本質(zhì)，之后必將獲得一種超乎凡人的心態(tài)，使自己以全新的狀態(tài)和心態(tài)生活在這個(gè)世界上。
以上只是粗略的介紹了哲學(xué)的形成的過(guò)程，接下來(lái)將結合本人的體悟，對此過(guò)程進(jìn)行析解。
由感而惑，這是哲學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)，然而自然萬(wàn)物紛繁往復，什么該感？什么不該感？這是一個(gè)哲學(xué)范疇內對感知對象進(jìn)行選擇的價(jià)值取向問(wèn)題。是否面對重大的禍福就要“大感特感”生怕得不出什么哲理，而面對花草樹(shù)木山川河流等平凡易見(jiàn)的事物，則一閃而過(guò)，不留半點(diǎn)注意半點(diǎn)思索。我個(gè)人認為：哲學(xué)是一種很主觀(guān)的學(xué)問(wèn)，與其說(shuō)它存在于認識主體所認識的事物之中，倒不如說(shuō)它存在于認識主體的心中，只是沒(méi)有意識化罷了。認識主體觸及世間某物突發(fā)某種哲思，其原因是觸發(fā)的某物與心中早已存在的哲理在一點(diǎn)上形成了聯(lián)系，通過(guò)這根聯(lián)系，久沉于心中的哲理被帶了出來(lái)，在觸及這根聯(lián)系前就出現在內心之中的哲理并不是憑空的，它是在認識主體的長(cháng)期人生閱歷中潛移默化的形成的，但是并沒(méi)有被認識主體自身所知曉，只在靜默中等待一個(gè)聯(lián)系將其打撈出心靈的水面，進(jìn)而全面化，理論化，系統化。馬克思主義認為：世間萬(wàn)物存在著(zhù)普遍的聯(lián)系。所以綜上所述，生活處處都存在著(zhù)與你心中所隱藏的哲理相聯(lián)系的事物，所以我們要處處留心，處處留心皆哲學(xué)。因為處處留心，所以孔子發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨！因為處處留心，所以桓公在看到自己昔日栽種的柳樹(shù)皆已十圍時(shí)，發(fā)出“木猶如此，人何以堪！”的悲嘆！
由惑而思，思而達悟。這是獲取哲學(xué)果實(shí)的關(guān)鍵一步。當“所感”將心中的哲理意識化后，心中的哲理只是一層很模糊的意識，只是停留在認識主體的感性層面，這種似解非解的狀態(tài)使認識主體十分困惑。由此，將模糊的意識明晰成系統全面地理論的“思”出現了。思考并不是依靠大腦天分進(jìn)行純粹的苦思，它需要一定的知識基礎，更準確地說(shuō)，是與認識主體所挖掘的哲學(xué)思想具有關(guān)聯(lián)的知識基礎，只有擁有相關(guān)的雄厚的知識作為通行證，才能確保認識主體的思想天馬行空的奔馳，才能使模糊的意識形成明晰的全面的系統的理論。所以古往今來(lái)，著(zhù)名的哲學(xué)家皆帶有多種頭銜。例如：亞里士多德，既是哲學(xué)家又物理學(xué)家；莊子，既是哲學(xué)家又是文學(xué)家，才華橫溢，寫(xiě)得一手漂亮的文章。
哲學(xué)的終極成果是達到一種境界。其中境界有多種類(lèi)型，這是由哲學(xué)類(lèi)型的多樣化所決定的。哲學(xué)作為根本的世界觀(guān)與人生觀(guān)，對世界與人生的看法不同，就會(huì )產(chǎn)生相應的不同的境界，同樣，每個(gè)人所信奉的哲學(xué)不同就會(huì )追求不同的哲學(xué)境界。例如：信奉儒家思想的通儒便會(huì )努力追求“內圣外王”的儒家哲學(xué)境界，在平時(shí)必是“居則玩圣賢之詞，動(dòng)則行典籍之道�！毙欧畹兰宜枷氲拿繒�(huì )竭力追求“無(wú)為忘我”的境界，平時(shí)言談舉止必是任性而為，不滯于物，在精神上找尋大自在。
哲學(xué)的意義在于它的境界。在當今世界上，有很多人都輕視哲學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)，理由很簡(jiǎn)單：哲學(xué)沒(méi)有什么用處！其實(shí)沒(méi)有用處的何止這學(xué)一門(mén)呢？文學(xué)，美術(shù)，音樂(lè )等陶冶人心靈，撫慰人靈魂的學(xué)問(wèn)都是沒(méi)有用處的學(xué)問(wèn)。我之所以這樣說(shuō)只是站在他們這些人的哲學(xué)立場(chǎng)上講話(huà)罷了。他們這樣認為，是因為他們心目中的“哲學(xué)”是“金錢(qián)至上，物質(zhì)至上”哲學(xué)，他們所謂的用處實(shí)際上就是指創(chuàng )造經(jīng)濟效益和更多的物質(zhì)財富。這種思想只是對近三百年來(lái)由于科技進(jìn)步所引發(fā)的工商業(yè)高速發(fā)展，物質(zhì)財富高速積累的膚淺崇拜。我認為：哲學(xué)有大用處，其原因是哲學(xué)有大境界。我所理解的境界是人的心靈所處的位置。萬(wàn)事莫大于心，當一個(gè)人將自己的心靈擺上合適的位置后，那么它就可以以一種但丁的心態(tài)來(lái)從容應對世間萬(wàn)物的侵擾。
境界是心靈的境界，一個(gè)人心靈位置的擺放是在精神動(dòng)力承托下自然而然的結果。對于同一種哲學(xué)條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對所信仰的哲學(xué)的忠誠程度的深淺之間也是相互決定的關(guān)系。所以，哲學(xué)境界越高，精神動(dòng)力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學(xué)境界是高的，面對力量數倍于自己的安史賊佞，毫無(wú)懼色，慷慨殉城。這是出于對封建綱常的忠誠；所以，譚嗣同的哲學(xué)境界是高的，面對變法的失敗，不躲不避，言道：“無(wú)有往者，無(wú)以圖將來(lái)，無(wú)有死者，無(wú)以酬圣主。今中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮�，此國所以不昌也，有之，請自嗣同始�！边@是出于對讀書(shū)人的社會(huì )擔當的忠誠。
由此可見(jiàn)，我們不應該任汪洋的物質(zhì)之海淹沒(méi)我們的思想，淹沒(méi)我們的心靈。我們要提高自己的哲學(xué)境界，這樣做有利于堅定我們的理想信念，堅定我們的人格，使我們在精神動(dòng)力的支撐下不至于在外界的干擾下動(dòng)搖從而使使我們活得更加堅定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。
作為一名漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的師范生，我認為老師的價(jià)值主要并不在于教授學(xué)生多少知識，而在于用自己的雙手打開(kāi)學(xué)生的思維之窗，放寬學(xué)生的眼界，啟發(fā)學(xué)生的思想，開(kāi)拓學(xué)生的思維�！罢軐W(xué)與智慧”這門(mén)課開(kāi)拓了我的思維，激發(fā)了我的思考，遂得出如上體悟。
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