- 相關(guān)推薦
內經(jīng)選讀學(xué)習心得范文（通用10篇）
通過(guò)內經(jīng)選讀學(xué)習，《內經(jīng)》中蘊含著(zhù)豐富的思維方式方法，有別于現代醫學(xué)且有著(zhù)極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現代復雜信息挖掘技術(shù)，必會(huì )對中醫藥現代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。下面是小編為大家收集整理的內經(jīng)選讀學(xué)習心得體會(huì )，歡迎大家閱讀。
內經(jīng)選讀學(xué)習心得 1
《素問(wèn)·六節藏象論》所云，"天食人以五氣，地食人以五味"，而五氣，五味入五臟各有其相對的選擇性。同時(shí)，人身之五臟與天地陰陽(yáng)五行相應，自然界的五時(shí)，五方，五化等根據五臟的"嗜欲不同"，"各有所通"。下面我以季節氣候為例，淺談中醫養生。 人體不僅自身是一個(gè)有機整體，而且與自然環(huán)境也保持著(zhù)統一性。五臟與五時(shí)之氣相互通應，如心通于夏氣，肺通于秋氣，腎通于冬氣，肝通于春氣，脾通于土氣。遵循自然界四時(shí)的變化規律，養生者必須謹奉天時(shí)。據春生，夏長(cháng)，秋收，冬藏的規律，順時(shí)調攝精神，使起居有常，勞逸適度，飲食調養。
�。ㄒ唬⿷簻刂畾庖责B肝春天萬(wàn)物開(kāi)始萌芽，自然界到處一片生機勃勃的景象。而人體之肝主疏泄，主升發(fā)，喜條達而惡抑郁，類(lèi)似于春天樹(shù)木生長(cháng)伸展和生機勃發(fā)之性。應春溫之氣養肝，則氣血沖和，五臟安定，生機不息。在精神，飲食，起居方面應注意順應春氣的升發(fā)和肝氣的暢達之性。晚睡早起，衣著(zhù)寬松舒適，保持情志舒暢，力戒暴怒憂(yōu)郁。若郁怒不解，情緒急躁的"木火質(zhì)"，易患眩暈，中風(fēng)等病癥；憂(yōu)愁日久，郁悶寡歡的"肝郁質(zhì)"，易誘發(fā)癌癥。因此，應注意情感的疏導，消除不良情緒，以防過(guò)極。 風(fēng)為春季的主氣，風(fēng)氣淫勝，傷人致病。春季乍暖還寒，空氣濕潤，人的皮膚肌腠也漸漸舒張，因此春季極易感受風(fēng)濕之邪。春季天氣多變，不要過(guò)早脫掉棉衣，應適當"捂"一段時(shí)間，以便身體各個(gè)器官能夠適應，防止受涼感冒，誘發(fā)肺炎，肺氣腫。
�。ǘ⿷臒嶂畾庖责B心夏季三月，陽(yáng)氣最盛，萬(wàn)物華實(shí)，心在人體為陽(yáng)臟，火臟，陽(yáng)氣最盛，同氣相求，故通與夏季。夏季養生，宜夜臥早起，不厭炎熱，心靜則涼。夏在志為喜，喜則氣和志達，營(yíng)衛通利。倘若因炎炎烈日，心懷不快，心里怒氣郁結，則肌腠郁結，營(yíng)衛不和，最終不利于身體健康。由于酷暑外蒸，人體氣血趨向體表，形成了陽(yáng)氣在外，陰氣內伏的生理狀態(tài)。因此，夏季要盡量延長(cháng)戶(hù)外活動(dòng)的時(shí)間，使身心符合陽(yáng)氣隆盛的狀態(tài)，這樣可使心臟機能達到最大的擴展，發(fā)揮生命潛能。但應該注意適度原則，過(guò)量的勞動(dòng)，運動(dòng)加之氣候炎熱，可致大量出汗，會(huì )耗散心氣或心陽(yáng)。 夏季人體陽(yáng)氣外趨，毛孔大開(kāi)，若貪涼很容易引起手足不遂，甚至面癱�！稊z生消息論》指出"不得于星月下露臥，兼使睡著(zhù)，使人扇風(fēng)取涼，一時(shí)雖快，風(fēng)人腠理其患最深。貪涼兼汗身當風(fēng)而臥，多為風(fēng)痹"。
�。ㄈ⿷餂鲋畾庖责B肺時(shí)令至秋，天地間陽(yáng)氣日退，陰寒漸深，秋風(fēng)清肅，草木皆凋，一派肅殺之象。人體肺臟主清肅下行，為陽(yáng)中之陰，同氣相求，通于四時(shí)之中的秋季。秋季養生，宜早睡早起，使精神安定，以防秋季肅殺之氣侵犯。如《素問(wèn)·四氣調神大論》云"秋三月……使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平；無(wú)外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養收之道也"。 初秋之時(shí)，尚有夏末之余熱，久晴無(wú)雨，秋陽(yáng)以曝，燥與熱相合，侵犯人體，往往見(jiàn)口鼻干燥，咽干口渴，皮膚干澀，小便短少，大便干結等。應注意多喝水，補充水分，以防秋燥太過(guò)傷陰。故應多食芝麻，蜂蜜，百合等柔潤之品，以潤肺生津，養陰清燥。同時(shí)，酸味能收斂補肺，辛味發(fā)散瀉肺。秋天宜收不宜散，所以，要盡可能少食蔥，姜等辛味之品，適當多食一些酸味甘潤的果蔬。 深秋近冬，秋之燥氣常于冬之寒氣相合，侵犯人體。對于素體多濕，痰飲內盛者，在深秋之際要特別注意防寒，以免外感表邪引動(dòng)內飲，發(fā)為咳嗽，胸痞等。支氣管哮喘患者尤應注意，因為秋季是哮喘的多發(fā)季節。除要注意防寒外，還要注意調節飲食，宜多食具有潤肺之功的豬肝，韭菜，南瓜和具有預防感冒之功的大棗，青椒等。
�。ㄋ模⿷刂畾庖责B腎冬季是一年中最寒冷的`的季節，到處一派霜雪嚴凝，冰凌凜冽之象。自然界的物類(lèi)，靜謐閉藏以度冬。腎為水臟，有潤下之性，主藏精，為人體封藏之本。它蘊藏著(zhù)人體的真陰真陽(yáng)和生殖之精，雖靜藏卻孕育著(zhù)強大的生命力，故以腎應冬。冬季養生，應早睡玩起，以保證充足的睡眠時(shí)間。健身運動(dòng)不應隨著(zhù)氣候的變冷而延誤或者終止。冬季嚴寒，寒性凝滯，收引，"形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁"。倘若懶于運動(dòng)，可致氣血不暢，關(guān)節屈伸不利或四肢厥冷。但鍛煉不宜過(guò)早，最好待到太陽(yáng)升起。 根據"秋冬養陰"的原則，冬季應多食補陰潛陽(yáng)之品，以利陽(yáng)氣潛藏，陰精積蓄。鱉，龜，藕，木耳等護陰之品宜首選，冬令飲食不宜過(guò)咸，因咸味入腎，致腎水更寒，擾亂心陽(yáng)。對于"耐冬不耐夏"的陽(yáng)虛陰盛體質(zhì)者，用溫熱之藥，則夏不得發(fā)病，此所謂"夏病冬治"。素體虛寒者宜選食羊肉，狗肉等溫腎壯陽(yáng)的食物。 "嗜欲不同，各有所通"。自然四時(shí)根據臟腑功能性質(zhì)不同，有選擇性地通應于人體五臟。故人的形體活動(dòng)，起居作息及神情意志，應與自然界的陰陽(yáng)有序消長(cháng)，萬(wàn)物生長(cháng)收藏相統一，達到"從其根"，補養真氣，增強體質(zhì)，預防疾病的目的
內經(jīng)選讀學(xué)習心得 2
《內經(jīng)》非常重視對人體質(zhì)的觀(guān)察。
每個(gè)人都有其自身的體質(zhì)。關(guān)于這一點(diǎn)，許多香港人都有留意到。香港人總喜歡說(shuō)：此人屬寒底、彼人屬熱底。寒底的人不可隨便服食寒涼之物;熱底的人則不可隨意服食燥熱之品。
其實(shí)關(guān)于人的體質(zhì)，不僅只有寒熱之分。如體瘦、舌體較細的人，多屬陰虛體質(zhì)。故醫者在治療此類(lèi)病人時(shí)應注意陰虛往往可致火旺這一點(diǎn)，要小心運用燥熱傷陰之品。又如肥胖的人，或俗稱(chēng)兩頭尖的人 (即肚子特別肥胖，而顯得頭足細小的人)，此類(lèi)人多有痰濕，運用滋陰之品時(shí)就要特別注意了。
《內經(jīng)》中有許多內容是描述人的體質(zhì)的，如《靈樞陰陽(yáng)二十五形人》中就從體質(zhì)的角度把人分成金、木、水、火、土等五種類(lèi)型。在臨床上我們必須要隨時(shí)觀(guān)察病人的體質(zhì)，清代著(zhù)名醫家葉天士在診病時(shí)就相當重視這一點(diǎn)。
疾病的傳變規律
中醫認為每個(gè)疾病都有自身的傳變規律，如《傷寒論》中提及的六經(jīng)傳變、溫病學(xué)里的衛氣營(yíng)血及三焦傳變等。我認為，疾病的傳變規律，基本上是按照五行相乘的道理，即木土水火金木此順序。
故《金匱要略》言：見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當先實(shí)脾，說(shuō)的正是這一點(diǎn)。我認為五行間的相生相克本來(lái)就有一定的規律，因此在運用五行學(xué)說(shuō)來(lái)解釋臟腑間的關(guān)系時(shí)，不能過(guò)于盲目。
如脾土是否為命門(mén)之火所生呢?在中醫理論里，真正屬火的臟腑是心，故在考慮命門(mén)和脾的關(guān)系時(shí)，絕不能因此而忽略了心與脾的關(guān)系。
在此附帶提出一點(diǎn)。在當時(shí)，《內經(jīng)》已經(jīng)相當重視精神環(huán)境的改變對人的影響。如《素問(wèn)疏五過(guò)論》言：凡未診病者，必問(wèn)嘗貴后賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營(yíng)。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣。
六淫
《內經(jīng)》相當重視六淫與疾病之間的關(guān)系。如《素問(wèn)至真要大論》就說(shuō)：夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也。而病機十九條中對六淫之證也有描述。
可惜，對于《內經(jīng)》中的許多內容，教科書(shū)的解釋常不得要領(lǐng)。如諸痙項強，皆屬于濕(《內經(jīng)素問(wèn)至真要大論》)此句話(huà)，一些教科書(shū)的解釋是：因濕邪阻礙經(jīng)脈陽(yáng)氣，以致頸項強直。我認為這種解釋是不正確的。一般來(lái)說(shuō)，引起項強的原因不外有二：一是寒氣;另一則是濕邪化熱所導致的陰傷。而《內經(jīng)》此句話(huà)所說(shuō)的，正是指后者而言。因此教科書(shū)的解釋?zhuān)呛雎粤藵癫∫灿袀髯兊囊幻妗?/p>
辨證論治
當醫者一開(kāi)始面對病人時(shí)往往會(huì )問(wèn)：您哪里不舒服?也就是說(shuō)，在面對疾病時(shí)，醫者首先必須要辨清疾病的位置 (即病位)。另外，醫者在治病前還要辨清疾病的性質(zhì) (即病性)。上述所說(shuō)的`這兩個(gè)要點(diǎn)，正是中醫所說(shuō)的病機，就是關(guān)鍵、要害的意思。在面對疾病時(shí)，醫者必須要先看清疾病的要害在哪里，更具體地說(shuō)，就是辨清中醫所說(shuō)的八綱。中醫的八綱，是陰、陽(yáng)、表、里、虛、實(shí)、寒、熱。
此八綱固然重要，但還有另外二綱我認為是同樣重要的，就是氣和血。在治療疾病的過(guò)程中，調理氣血是很重要的。
《素問(wèn)至真要大論》說(shuō)：謹守病機，各司其屬，有者求之，無(wú)者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其血氣，令其調達，而致和平。
此段經(jīng)文是說(shuō)，我們在面對疾病時(shí)，必須要先把握疾病的病機，找出哪一個(gè)臟腑出了問(wèn)題，再按照疾病的性質(zhì)作治療，要用熱遠熱用寒遠寒(《素問(wèn)六元正紀大論》)，切忌犯了虛虛實(shí)實(shí)之戒。
疏其血氣這句話(huà)，有些中醫書(shū)認為就是行氣活血的意思，其實(shí)是不對的，此話(huà)除了通的意思以外，尚包含了補的意思。因此《素問(wèn)陰陽(yáng)應象大論》說(shuō)：定其血氣，各守其鄉，血實(shí)宜決之，氣虛宜掣引之。
中醫治病，是強調調整的，即調節失衡之處。故《素問(wèn)至真要大論》說(shuō)：謹察陰陽(yáng)所在而調之，以平為期。即使是要疏通氣血，也是隨著(zhù)疾病的變化而不斷調整�！端貑�(wèn)六元正紀大論》說(shuō)：大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過(guò)者死。也是強調這一點(diǎn)。
至于具體的治法，就要按病位、病性的不同而有所變化。如因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中滿(mǎn)者，瀉之于內。 (《素問(wèn)陰陽(yáng)應象大論》)
另外，《內經(jīng)》反復強調醫者在面對疾病時(shí)，必須要辨證論治。以咳為例，《素問(wèn)咳論》言：五藏六府皆令人咳，非獨肺也。因此，不要一遇到咳就只知道治肺，或只是想到用止嗽散。我曾經(jīng)看過(guò)一位醫生在治療咳嗽時(shí)，竟然有七成以上的病人都用止嗽散，可見(jiàn)其醫術(shù)水平有多高了。
如痿證，不要因為治痿獨取陽(yáng)明一句話(huà)，就把所有痿證都從陽(yáng)明論治了，要知道《內經(jīng)》在討論痿證時(shí)，可是同時(shí)論及了痿躄、筋痿、肉痿、骨痿及脈痿(《內經(jīng)素問(wèn)痿論》)的。因此在治療痿證時(shí)，怎么可以不先辨清病機呢?
又以糖尿病為例，這個(gè)病現今越來(lái)越普遍。在四十年前，內地經(jīng)濟條件差，得此病的人很少，但隨著(zhù)八十年代改革開(kāi)放以后，人民得此病的比例不斷上升。其實(shí)，這種情況跟經(jīng)濟改善，人民的飲食變得越來(lái)越豐盛很有關(guān)系。
關(guān)于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，《內經(jīng)》早有提及�！端貑�(wèn)通評虛實(shí)論》言：甘肥貴人，則高梁之疾也。對于糖尿病，我常常從脾胃論治，因為現代人的飲食過(guò)于豐盛，反因此而傷了脾胃，使水谷運化失常而得此病。
作為一位醫者，必須要先學(xué)好辨證。我曾經(jīng)在貴州治療一位患瘧疾的病人，此人除了有寒熱之外，還感覺(jué)頭痛如破、身痛如被仗，非常痛苦，我用了柴胡桂姜湯，數劑而愈。此病若非辨證準確，恐怕難以治好。
診法
《內經(jīng)》記載了相當多的有關(guān)診法的內容，特別是望診和脈診兩部份�？上н@些內容如今卻逐漸被醫家們所遺忘了。
◎望診
現今許多醫者愈來(lái)愈忽視望診的重要性。事實(shí)上，《內經(jīng)》對于望診的描述是相當詳細和生動(dòng)的，以望顏色為例，《素問(wèn)脈要精微論》曾說(shuō)：
夫精明五色者，氣之華也，赤欲如白裹朱，不欲如赭;白欲如鵝羽，不欲如鹽;青欲如蒼璧之澤，不欲如藍;黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土;黑欲如重漆色，不欲如地蒼。
所謂重漆，就是古代用以涂棺木的漆，其色黑而光亮;而地蒼之色，則有如煤炭般。
◎ 脈診
脈診對中醫來(lái)說(shuō)是非常重要的，但現今一些醫者，姑且不談他們對古代有關(guān)脈學(xué)的理論認識有多少，令人失望的是他們竟然連把脈的位置都搞錯了。
我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)上海一位很有名望的老大夫，他把脈的位置竟然在掌側前臂橈側中部 (相當于手太陰肺經(jīng)孔最穴附近)，在這個(gè)位置上把脈可以診斷到什么疾病嗎?中醫如此能不滅亡嗎?
《內經(jīng)》對脈診的描述非常詳細，以脈學(xué)所說(shuō)的胃、神、根為例，中醫非常重視胃氣，正是有胃氣則生，無(wú)胃氣則死。那么有胃氣的脈象是如何呢?
《素問(wèn)平人氣象論》中有此描述：脈弱以滑，是有胃氣。以字即而的意思，在此所謂的滑，是微有滑象之意，這要在臨床上慢慢地用心體會(huì )。神，乃從容和緩之意。即《瀕湖脈學(xué)》所言：緩脈阿阿四至通，柳梢裊裊飐輕風(fēng);欲從脈里求神氣，只在從容和緩中。
對于脈象，《內經(jīng)》的描述更是生動(dòng)�！端貑�(wèn)脈要精微論》言：春日浮，如魚(yú)之游在波;夏日在膚，泛泛乎萬(wàn)物有余;秋日下膚，蟄蟲(chóng)將去;冬日在骨，蟄蟲(chóng)周密，君子居室。就這么幾句話(huà)，就把四季里平人的脈象說(shuō)得淋漓盡致了。
曾有一位名為蕭熙的醫師，他是江西人，在當地頗有名望，病人很多。有一天，一位女士來(lái)求診，蕭醫師在診脈完畢后，問(wèn)這位女士月事是否已至?這位女病人聽(tīng)了此話(huà)后，面露不悅之色，并說(shuō)：你這位醫師，連把脈都不能夠判斷我月經(jīng)的情況，看來(lái)你的醫術(shù)也不過(guò)如此而已。
說(shuō)完后即忿然離去。蕭醫師聽(tīng)了此話(huà)以后，頗為內疚。遂辭去了工作，赴廣東尋訪(fǎng)名醫，希望能潛心學(xué)習脈學(xué)，后來(lái)果然學(xué)有所成，憑脈診就能洞悉許多人的疾病，并得了神脈蕭熙的稱(chēng)號。
內經(jīng)選讀學(xué)習心得 3
中醫這種東西實(shí)在不能讓現在的年輕人感冒，但那是因為沒(méi)有靜下心來(lái)真正的用心去體會(huì )，真的是白白浪費了中華文化的精髓了!中國人和西方人比能勝在哪里呢?經(jīng)濟，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截;能勝過(guò)的就是前年集結的智慧而已!
關(guān)于陰陽(yáng)節氣，向內觀(guān)止這樣的東西就如作者說(shuō)的那樣，沒(méi)有人愿意去研究除非病找到頭上!因為向內看麻煩，外面大千世界那么好;向內看還會(huì )苦惱，不如活一日過(guò)一日快活�？墒侨巳绻幌騼瓤淳筒涣私庾约�，那就無(wú)法了解世界更不能為王!
可以肯定的是我現在是處于亞健康狀態(tài)的!沒(méi)有什么大病，只是時(shí)不時(shí)會(huì )頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛等等。
但自從有了您的課程之后，每天早上趕到1105，早早的啟動(dòng)多媒體，是您的課，喜歡上了《內經(jīng)選讀》就堅持了下來(lái)，才知道：智者之養生也，食飲有節，起居有常，不妄作勞記得那個(gè)繁星點(diǎn)點(diǎn)的夜晚，我們數著(zhù)啤酒罐看星星，是您，以酒為漿，以妄為常，醉以入房讓我從墮落中逃脫而出，記得我打游戲虛度年華的時(shí)候，是您，夫道者，上知天文，下知地理，中曉人世，方可長(cháng)久讓我的生活從此不再虛度，記得在我病痛纏身之時(shí)，是您，百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，清濕喜怒讓我擺脫了疾病的困擾。
看過(guò)您與老朋友的對詩(shī)，才懂得勤求古訓，博采眾方，智慧之美是那么的和藹可親，聽(tīng)了您的課，才了解了中醫文化的博大精深，了解了您的事，才知道擁有一顆寬容的心，才能保持年輕的容顏。
在第18周結束您的課程之后，我獨自又來(lái)到1105，教室依舊那么的寬敞明亮，那個(gè)熟悉的`講臺，那個(gè)我做了15周沒(méi)變的位置，依然殘留著(zhù)上古之人知其道者的影子，相處的時(shí)間總是那么的短暫，美好的回憶總是過(guò)往的云煙，離開(kāi)后才發(fā)現，那段時(shí)光是最充實(shí)的。
內經(jīng)選讀學(xué)習心得 4
《黃帝內經(jīng)》是我國現存最早的醫學(xué)典籍，它所建立的理論體系為中醫學(xué)的理論發(fā)展與臨床實(shí)踐奠定了基礎。而《內經(jīng)選讀》作為一門(mén)培養中醫藥專(zhuān)門(mén)人才，提高中醫藥文化素質(zhì)的重要課程，能使學(xué)生了解中醫學(xué)術(shù)的淵源及《內經(jīng)》的理論體系、學(xué)術(shù)思想，掌握《內經(jīng)》中重點(diǎn)的基本理論、指導原則，從而提高學(xué)生中醫理論水平和運用理論分析與解決臨床實(shí)際問(wèn)題的能力。
秦伯未老先生曾在《內經(jīng)知要概論》中講到：《內經(jīng)》僅僅是中醫的門(mén)徑，問(wèn)題就在如何通過(guò)這門(mén)徑來(lái)窺視更淵博、更廣闊的中醫成就。而《內經(jīng)選讀》的概論部分就強調了誦、解、別、明、彰等學(xué)習經(jīng)典的方法，使學(xué)生明白應該如何研讀《內經(jīng)》。
當然，在此基礎上，也應加強自己的自學(xué)能力，通過(guò)查詢(xún)相關(guān)文獻甚至是臨床資料，以加深理解和運用。比如對原文諸痛瘍瘡，皆屬于心的理解，除了掌握其含義外，可以從安神、瀉熱等角度去查詢(xún)瘍瘡類(lèi)疾病的臨床治療和應用。其中最值得注意的是中醫思維方式的建立與培養，因為單純的`誦解《內經(jīng)》原文僅僅是紙上談兵。比如可以從《素問(wèn)六節藏象論》的四時(shí)五臟陰陽(yáng)系統來(lái)認識《黃帝內經(jīng)》的整體思維和意象思維，加深對天地人三才醫學(xué)模式的認識等等。抓住一點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，拓展思路，用中醫的思維方法去觀(guān)察、思考、理解，才能在臨床上運用自如。
我們常說(shuō)讀經(jīng)典、做臨床�！秲冉�(jīng)選讀》原文導讀部分按《內經(jīng)》理論體系擇要匯集原文，并加以分類(lèi)、校注、按語(yǔ)，而且酌情添加臨床應用，使理論與實(shí)踐結合，突出中醫思維的培養、醫學(xué)源流的發(fā)展。如《素問(wèn)陰陽(yáng)應象大論》清陽(yáng)為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨這段原文，主要是闡明陰陽(yáng)交感、互根與消長(cháng)關(guān)系的，陰中求陽(yáng)、陽(yáng)中求陰是其在治則上的體現。以《傷寒論》白虎加人參湯治療大煩渴不解，脈洪大為例，來(lái)說(shuō)明津液的上承輸布必賴(lài)氣之激發(fā)與推動(dòng)，這是陽(yáng)中求陰的運用。而張錫純治療陰虛發(fā)熱，在滋陰的基礎上加入黃芪其理相同。此外張錫純治大氣下陷之升陷湯也寓有陰中求陽(yáng)之義。古代醫學(xué)第一人的張仲景和近代醫學(xué)第一人的張錫純將《黃帝內經(jīng)》的理論闡發(fā)與運用得淋漓盡致。
我也有幸能夠在當地醫院中醫內科見(jiàn)習一個(gè)月，通過(guò)臨床跟診與床邊教學(xué)，我再一次深刻體會(huì )到《內經(jīng)》的理論是如何來(lái)指導臨床實(shí)踐的。就拿內分泌科為例，臨床上，用《內經(jīng)》氣化理論指導治療糖尿病腎病，取得了較好的療效。因為氣化功能障礙始終貫穿著(zhù)整個(gè)糖尿病腎病的發(fā)病過(guò)程。氣化功能障礙包括機體真元之氣不足與氣機運行失調兩方面。前者指因先天不足或后天失養，致氣化無(wú)力。后者指因氣機運行失調，致氣血津液代謝失常、臟腑功能失調。簡(jiǎn)言之，氣化功能障礙即氣病，指的是真氣不足，氣機失調，機體氣化功能障礙導致氣血津液代謝異常、臟腑功能失調。當地名老中醫根據其大量臨床實(shí)踐總結，將糖尿病腎病辨證分為氣陰兩虛證、痰瘀互阻證、肝腎陰虛證、陰陽(yáng)兩虛證進(jìn)行論治，起到提綱挈領(lǐng)的指導作用。
當然，以上僅是臨床中很小的一個(gè)例子，其他比如風(fēng)能勝濕理論在腎性水腫中的應用，治未病理論對老年性疾病的防治等等，都是《黃帝內經(jīng)》理論指導臨床實(shí)踐的良好體現。
《黃帝內經(jīng)》，不僅是一部醫學(xué)的曠世之作，同時(shí)也是醫療實(shí)踐經(jīng)驗與中國傳統文化相結合的結晶。通過(guò)取象比類(lèi)的演繹推理的思維方式，《黃帝內經(jīng)》將中國古代的哲學(xué)理論(比如中庸思想、天人相應思想、氣思想)融入醫學(xué)，并直接用來(lái)解釋相關(guān)內容，所以我們在學(xué)好《黃帝內經(jīng)》的同時(shí)也要多讀各家經(jīng)典。文以載道，經(jīng)典以其豐富的文化積淀與內涵，使其具有典范性及持久的魅力，給人以啟迪與震撼。比如在學(xué)習《黃帝內經(jīng)》的哲學(xué)思想及養生理論時(shí)，我們可以看看老子《道德經(jīng)》以及《淮南子》的內容。例如，順四時(shí)而適寒暑，這是中醫養生學(xué)里的一條極其重要的原則。根據四時(shí)不同，采用春養生氣，夏養長(cháng)氣，秋養收氣，冬養藏氣，以及春夏養陽(yáng)，秋冬養陰的方法，即養自然之道，養自然之生，取得人與自然的整體統一。這些觀(guān)點(diǎn)均是《道德經(jīng)》中人法地，地法天，天法道，道法自然的學(xué)說(shuō)在養生方面的具體應用。
著(zhù)名中醫教育家、國醫大師裘沛然先生經(jīng)常強調醫學(xué)是小道，文化是大道，大道通小道自然通，我們要學(xué)習、研究《黃帝內經(jīng)》，弘揚中醫學(xué)，必須結合對其文化母體的審視和剖析，才能深刻領(lǐng)悟和掌握中醫學(xué)的理論真諦，而這個(gè)是我們這輩中醫人一生終將奮斗的目標。
內經(jīng)選讀學(xué)習心得 5
參加了辛莊師范行益老師的《黃帝內經(jīng)》實(shí)修入門(mén)課程，七天的學(xué)習生活，開(kāi)啟了我對生命認知的大門(mén)。
從辟谷入手，用七天的時(shí)間，在身體上斷掉了習以為常的一日三餐，轉而用站樁、打坐，滿(mǎn)腹經(jīng)綸讀經(jīng)、刻石呼吸法等等種種方式，為身體疏通和補氣。腹腔清理，凈化全身，啟動(dòng)了原來(lái)對它一無(wú)所知的生命的另一套系統，改變了我原以為的辟谷是通過(guò)餓肚子來(lái)挑戰人體生理極限和提升意志力的一系列想法。全程辟谷下來(lái)，身體清凈，頭腦也變得清明。
在心理上，辟谷打破了對斷食的恐懼和對食物的依賴(lài)，原來(lái)生命還可以有如此多樣如此廣闊的可能性，對自己從前的`認知感到十分淺薄和幼稚!從"我當然知道"、到"我可能不知道、我知道的可能不是真相"再到"我真的不知道"，這種廣袤無(wú)垠的開(kāi)闊性，只需覺(jué)察到一點(diǎn)點(diǎn)，即可幫助我改變現實(shí)生活中大部分的困惑，我執一放，生活和諧，心燈一明，無(wú)明即破。
從精神上，辟谷帶領(lǐng)我從更高一層的維度上了知，種種"貪嗔癡"，都是因為自己"需要的不多，而想要的太多"，抬頭環(huán)顧自己的四周自省，我竟然擁有這么多，我想要的一點(diǎn)點(diǎn)，上天以十倍百倍的回報賜予了我，苦難和幸福，都是生命帶給我的功課和禮物，心中被感恩充滿(mǎn)，喜悅涌動(dòng)。
真心真誠的面對生命本身，認認真真做人，老老實(shí)實(shí)生活"!
經(jīng)過(guò)了半年的大量閱讀《黃帝內經(jīng)》，老師終于給我們解經(jīng)了，當解完一段以后，每個(gè)人都站起來(lái)發(fā)言，而我也深有體會(huì )。
《黃帝內經(jīng)》是中國現存最早的一部醫學(xué)典籍，成書(shū)于春秋戰國時(shí)期至兩漢年間，在內容上主要以黃帝與岐伯、雷公等人的對話(huà)形式展開(kāi)。下面我來(lái)解一小段給大家看，希望大家能夠喜歡!黃帝問(wèn)岐伯說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)代的人呀，大都能活過(guò)100歲，而且動(dòng)作靈活沒(méi)有衰老的跡象�，F在的人，年齡到了50歲上下就動(dòng)作遲緩有了衰老的跡象，這是什么原因呢?”岐伯回答說(shuō)：“上古時(shí)代的人們大都懂得養生之道，能夠效法天地間的陰陽(yáng)變化來(lái)調節自己，飲食有規律，不過(guò)分操勞，所以能活到100歲�，F在的人就不同了，他們拼命地喝酒，任意地妄為，過(guò)份地生氣，貪圖享樂(lè )，起居沒(méi)有規律，所以到了50歲左右就衰老了�！睂�(xiě)到這里讓我想起了一個(gè)小故事，有一個(gè)人從小很努力用功讀書(shū)，事業(yè)一番風(fēng)順，而且從不做壞事，是一個(gè)好人，可他也只活到了65歲。他死后很不服氣于是去問(wèn)上帝，上帝幫他一查原來(lái)他能活到102歲，那是什么原因呢?原來(lái)他平時(shí)的時(shí)候不注意調養自己，飯不好好吃，覺(jué)不好好睡，很容易生病，所以到了晚年就沒(méi)有長(cháng)壽，但如果他從小就保養自己的話(huà)，那他就能活過(guò)百歲。其實(shí)自己能活多久的壽命，關(guān)鍵看你是用什么態(tài)度來(lái)對待自己的人生，好的習慣和樂(lè )觀(guān)的心態(tài)是必不可少的，另外還要注意四季氣候的變化對自己的影響。
希望大家不管做什么事情都保持一顆平常心，不要發(fā)脾氣，善待我們周?chē)拿恳粋�(gè)人，希望所有人都能夠長(cháng)壽!
隨著(zhù)社會(huì )的快速變遷，生活節奏加快，人們面臨的壓力越來(lái)越大。心理障礙正在成為現代社會(huì )影響人類(lèi)健康的重要疾病。這是人類(lèi)所面臨的新一輪疾病的挑戰。
在綜合醫院許多科室，很多時(shí)候我們都可以看到那些心理障礙患者反復就醫、反復檢查，卻得不到及時(shí)正確地識別和有效地治療，飽受經(jīng)濟和病痛的雙重折磨，同時(shí)也造成醫療資源的很大浪費。由于受傳統生物醫學(xué)模式的影響，在社區衛生服務(wù)中心及綜合醫院的診療工作中，心理障礙的識別和治療并沒(méi)有引起醫生足夠的重視。
《內經(jīng)》整體觀(guān)中提出“形神合一”的觀(guān)點(diǎn)，形神問(wèn)題可理解為身心關(guān)系問(wèn)題。其一方面認為形為神之本，“形體不敝，精神不散”;另一方面認為神為形之主。神本于形，同時(shí)也反作用于形，“精神內傷，身必敗亡”;“得神者昌，失神者亡”，說(shuō)明“神”可以直接影響“形”，決定“形”的存亡，如“心怵惕思慮，則傷神，傷神則恐懼自失，破胴脫肉，毛悴色夭，死于冬”，抑郁、焦慮、恐懼情緒太過(guò)傷及所藏之神，神傷則會(huì )時(shí)時(shí)恐懼，不能自主，久而大肉削瘦，毛皮憔悴，氣色枯夭。
內經(jīng)》中很多思想和現代西方的心理學(xué)中的很多理論不謀而和，證明了我們祖先的偉大智慧。我們可以從中醫理論對身心疾病做進(jìn)一步的認識和了解，增加對身心疾病的識別能力和治療率。
內經(jīng)選讀學(xué)習心得 6
黃帝內經(jīng)是中醫學(xué)中的經(jīng)典著(zhù)作，它總結了古代醫學(xué)的基本理論和方法，對于現代中醫學(xué)的發(fā)展具有重要的指導意義。在實(shí)踐中學(xué)習和運用黃帝內經(jīng)的理論，我深刻體會(huì )到其中的智慧和精髓，下面將分五個(gè)段落介紹我的體會(huì )。
首先，黃帝內經(jīng)中強調了“治未病”的概念。學(xué)習內經(jīng)，我們應該提前預防疾病的發(fā)生，而不是等到出現病癥再進(jìn)行治療。這一思想使我明白了“預防勝于治療”的道理，我們應該重視日常生活中的健康養生，調節自己的飲食和生活習慣，提升自己的免疫力，避免疾病的發(fā)生。同時(shí)，內經(jīng)中也提到了“上工治未病，中工治欲病，下工治已病”的觀(guān)點(diǎn)，這也對于中醫師的工作提出了很高的要求。
其次，黃帝內經(jīng)提出了“辯證論治”的方法。辯證論治是中醫學(xué)的基本理論之一，是指根據癥狀來(lái)確定疾病的性質(zhì)和治療方法。學(xué)習內經(jīng)，我們應該注重觀(guān)察病人的癥狀，了解疾病的本質(zhì)和病情。只有全面地了解病情，才能對病情進(jìn)行正確的分析和判斷，從而采取相應的治療方法。辯證論治的方法使我明白了中醫治療的獨特之處，不同于西醫的單一病因病機分析，中醫更注重疾病整體的治療和平衡。
第三，黃帝內經(jīng)中講述了“四時(shí)五行”的理論。四時(shí)五行是中國古代天地理論的重要組成部分，它指的是春夏秋冬和金木水火土五個(gè)元素。學(xué)習內經(jīng)，我們應該根據不同的季節和五行的特點(diǎn)，調整我們的生活方式和養生方法。比如，在春天，我們應該適合多吃一些清爽的食物，如蔬菜和水果，以保持身體的清涼；在夏天，我們應該多補充水分，注意保持體內的濕潤。四時(shí)五行的理論使我更加了解了和諧與平衡，只有在和諧的環(huán)境中，我們才能保持健康的身體和心態(tài)。
第四，黃帝內經(jīng)中提到了“陰陽(yáng)五行”的理論。陰陽(yáng)五行是中醫學(xué)中最重要的理論之一，它是中醫診斷和治療的基礎。學(xué)習內經(jīng)，我們應該理解陰陽(yáng)的概念，并根據陰陽(yáng)的變化來(lái)進(jìn)行治療。比如，當我遇到陰虛火旺的病人時(shí)，我會(huì )采取滋陰清熱的方法來(lái)進(jìn)行調理；當我遇到陽(yáng)虛寒凝的病人時(shí)，我會(huì )選擇溫陽(yáng)化寒的療法。陰陽(yáng)五行的理論使我認識到了中醫學(xué)的.復雜性和博大精深之處。只有掌握了陰陽(yáng)五行的理論和方法，我們才能夠更全面準確地治療疾病。
最后，黃帝內經(jīng)還講述了“精神調養”的方法。學(xué)習內經(jīng)，我們應該注重心理健康的調養，保持積極樂(lè )觀(guān)的心態(tài)。內經(jīng)中強調了“心情愉快，精神煥發(fā)”的重要性。我們應該在面對困難的時(shí)候保持樂(lè )觀(guān)的態(tài)度，調整自己的情緒，以及時(shí)化解壓力和煩惱。黃帝內經(jīng)中的精神調養方法給了我很大的啟示，它讓我明白了身心健康的緊密關(guān)系，只有保持健康的心靈，我們才能夠擁有真正的健康。
綜上所述，黃帝內經(jīng)中蘊含著(zhù)豐富而深刻的中醫智慧。通過(guò)學(xué)習內經(jīng)，我對中醫學(xué)有了更深入的了解和體會(huì )，更加明白了中醫學(xué)的獨特之處以及它對于人體健康的重要作用。我會(huì )將黃帝內經(jīng)的理論運用到臨床實(shí)踐中，為患者的健康和幸福做出自己的貢獻。
內經(jīng)選讀學(xué)習心得 7
黃帝內經(jīng)是中醫學(xué)的經(jīng)典之一，其廣泛涉及了醫學(xué)、哲學(xué)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，具有較高的文化和實(shí)踐價(jià)值。自己學(xué)習黃帝內經(jīng)多年，深深感受到了其的深刻內涵和學(xué)習提升，以下是本人的學(xué)習心得與體會(huì )。
第一段：為什么學(xué)習黃帝內經(jīng)。
黃帝內經(jīng)不僅僅是一部醫學(xué)經(jīng)典，更是一份博大精深的醫學(xué)技術(shù)和文化品味的結晶。它不僅提供了對于疾病的認知和治療手段，對于日常保健和健康化生活，它也有很多指導意義和思考深度。它涵蓋了人類(lèi)生命經(jīng)驗和智慧的許多層面和角度，有助于我們更好的認知自己、生活自己以及與生命之源之間的關(guān)系。
第二段：黃帝內經(jīng)的理論奧妙。
黃帝內經(jīng)講述的主要是方登之學(xué)，本質(zhì)上是一種經(jīng)驗論和辯證法的思想體系。它以天人合一、人體與宇宙萬(wàn)物的關(guān)系為基礎，探求了代表人體生命力量、調控內外環(huán)境關(guān)系和解決身體疾病的相應策略。經(jīng)典中的理論框架有陰陽(yáng)、五行、經(jīng)絡(luò )等，從宏觀(guān)到微觀(guān)不同角度分析人體生理狀況，探討了誘因、發(fā)生、發(fā)展、轉歸等方面的知識，提出了諸多有效的'診斷與治療方法。
第三段：黃帝內經(jīng)的實(shí)踐價(jià)值。
黃帝內經(jīng)不僅告訴我們如何保養身體，還包含了心理、社會(huì )方面的修養意義。如在養生方面，我們需要從生活習慣、飲食、起居、運動(dòng)等方面進(jìn)行全面的調整，從中獲得生命的常態(tài)和均衡。在健康方面，我們需要學(xué)會(huì )識別各種健康問(wèn)題的跡象、詢(xún)問(wèn)病史、進(jìn)行觀(guān)察和辨識，以及尋找適合的治療方法。在人際交往方面，我們需要學(xué)會(huì )與人相處、合謀共創(chuàng )，以協(xié)同的方式處理問(wèn)題。
黃帝內經(jīng)書(shū)中涵蓋了仁禮而人性的哲學(xué)思想，其道德精神貫穿始終。黃帝內經(jīng)的治療理念在實(shí)施時(shí)，不僅考慮人體的機能和治療效應，同樣還是從精神層面進(jìn)行調節。其所倡導的健康理念，不僅是一個(gè)人的健康、營(yíng)養和運動(dòng)狀況，更是其生死、命運與境遇的決定。故，一個(gè)人的道德素養，對于中醫學(xué)實(shí)施具有很大的影響和推動(dòng)力。
如今，中醫學(xué)同樣在不斷發(fā)展，而黃帝內經(jīng)正是其中的經(jīng)典著(zhù)作。其經(jīng)驗總結和方法論，根植于民族文化和歷史傳承之中，在現代中醫的發(fā)展中仍然具有時(shí)代性和創(chuàng )新性的啟示作用。如今，我們要通過(guò)掌握黃帝內經(jīng)的理念和技巧，將其與當代的實(shí)際情況相結合，才能更好的將人體自身的調節功能發(fā)揮出來(lái)。因此，學(xué)習黃帝內經(jīng)，成為了中醫學(xué)的核心技術(shù)，指引著(zhù)我們探索健康和幸福的道路。
總之，黃帝內經(jīng)作為中醫學(xué)上承文化，延續智慧的經(jīng)典著(zhù)作，其傳統和現代化的結合，為我們模糊了時(shí)空界限，使得它的肯定和延伸，激勵了我們的繼承和發(fā)展。學(xué)習黃帝內經(jīng)有助于我們更好的認知自己、謹慎生活、養護健康，向更高、更深、更廣的方向發(fā)展。
內經(jīng)選讀學(xué)習心得 8
進(jìn)入中醫藥大學(xué)兩年多了，學(xué)習了中醫基礎理論、中醫診斷學(xué)基礎，之后還讀過(guò)與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的玉龍賦、標幽賦等，但就是不曾正式拜讀過(guò)黃帝內經(jīng)，卻又總能在講學(xué)中獲知一言半語(yǔ)，且這些引用對所對應的病癥總是描述得恰到好處，這就撓的我心癢癢的。不禁想：黃帝內經(jīng)會(huì )是怎樣的奇書(shū)呢?
懷著(zhù)這樣的心理，我翻開(kāi)了黃帝內經(jīng)素問(wèn)。簡(jiǎn)單看過(guò)注家對黃帝內經(jīng)的介紹，就開(kāi)始進(jìn)入正篇。
素問(wèn)不愧是經(jīng)典言論，一開(kāi)始就道出了"今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰"的問(wèn)題，并提出了養生的原則和方法：法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數，食飲有節，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見(jiàn)血，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無(wú)窮的`陰陽(yáng)來(lái)反映其規律。古人以陰陽(yáng)論道，可敬可嘆。
黃帝內經(jīng)之所以是中醫學(xué)，甚至是所有醫學(xué)的必讀書(shū)，并不是說(shuō)它囊括了所有疾病的預防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò )等做出了基礎論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內經(jīng)給出了因，才會(huì )有中華醫學(xué)這個(gè)果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇章里，黃帝內經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點(diǎn);在三部九候篇、玉機真臟論篇等篇章中，黃帝內經(jīng)論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節的變化規律等等;更讓我驚喜的是，在黃帝內經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇章中找到了當初學(xué)習刺法灸法學(xué)時(shí)的原文：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，后乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內經(jīng)更加親切了。
事實(shí)上，黃帝內經(jīng)并不是盡善盡美的，它還不夠全面，也不夠準確，但它有留白，給后人完善的可能。譬如，黃帝內經(jīng)對五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡，但后來(lái)就有人在一本叫醫林改錯的書(shū)中進(jìn)行了糾正。我很佩服醫林改錯的作者，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長(cháng)河中若隱若現的傳承，這是偉大的。
書(shū)讀百便，其意自見(jiàn)，但黃帝內經(jīng)的內涵可能是我用一生也探求不完的，但很值得，不是嗎?
內經(jīng)選讀學(xué)習心得 9
《黃帝內經(jīng)》給我的印象最深，給我的啟發(fā)最大的是它之前的文章，比如《上古天真論》 《四氣調神大論》 《生氣通天論》，對養生的原理和一般程序做了透徹的探討。有些思想很有現實(shí)意義，比如“法在陰陽(yáng)，和在技數”。致力于陰陽(yáng)者為天地之常道，技數熟練者，人生有大成就之保證，故須修身養性。雖然這句話(huà)只有短短的八個(gè)字，但其中所蘊含的養生之道確實(shí)能讓人受益。
“天人合一”的理論我聽(tīng)了很久。我覺(jué)得很飄渺，甚至神秘化�？戳恕饵S帝內經(jīng)》，發(fā)現人體是法律和效果創(chuàng )造的。只有做到“法在陰陽(yáng)，技數和諧”，才能成為“春秋百歲，動(dòng)作不差”。
首先，我感覺(jué)我的作息習慣不僅不像天地，而且與天地相悖。既然要“陰陽(yáng)施法”，就必須日出而作，日落而息。但是實(shí)際情況是我晚上熬夜睡了很久，早上起來(lái)很晚，時(shí)間長(cháng)了就會(huì )發(fā)現自己無(wú)能為力。我個(gè)人身體一直都很好，體質(zhì)也不錯，所以對這些事情一直都不太關(guān)注。我覺(jué)得他們離我很遠，等我老了再養生也不遲�？戳诉@本書(shū)，發(fā)現養生要從現在開(kāi)始，我們的一舉一動(dòng)都和我們的健康息息相關(guān)，從情緒到套路。以前生活中沒(méi)有注意自己的情緒調節。
另外，現在是春天，平時(shí)也沒(méi)注意什么�？戳恕秲冉�(jīng)》《四氣調神大論》，知道春天的氣機是生發(fā)的'，順暢的，舒服的，所以心里應該也是這樣。
另外，看《黃帝內經(jīng)》，不是一次性的作品，是幾代人努力的結合。是中醫理論的基礎工作，這是毋庸置疑的。同時(shí)也作為國學(xué)經(jīng)典在世界范圍內流傳。該書(shū)巧妙地運用了齊伯和黃帝的對話(huà)形式，使一些思想深入淺出，闡述了陰陽(yáng)五行四時(shí)氣五運六氣的一些思想。
看了《黃帝內經(jīng)》，感觸不是很深，但確實(shí)獲得了一些經(jīng)驗。我想這就是收獲吧。希望以后能按照這些感受生活。雖然我達不到古人的境界，但還是有益的。
內經(jīng)選讀學(xué)習心得 10
《黃帝內經(jīng)》這本書(shū)一開(kāi)始就道出了今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰的問(wèn)題，并提出了養生的原則和方法：法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數，食飲有節，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見(jiàn)血，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無(wú)窮的陰陽(yáng)反映其規律。古人以陰陽(yáng)論道，可敬可嘆。
我認為，黃帝內經(jīng)的偉大不在于理論，而在于提出理論前長(cháng)期的觀(guān)察探究。比如，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七的闡述就是對人體生長(cháng)發(fā)育成熟衰老的概括，還有四季虛邪與臟器的對應，無(wú)不體現了黃帝內經(jīng)非常扎實(shí)的觀(guān)察驗證基礎。這種發(fā)現問(wèn)題，觀(guān)察矛盾，尋找規律的探究精神正是每個(gè)醫者所需要繼承的。
很多外行人認為黃帝內經(jīng)太老了，己經(jīng)跟不上新時(shí)代要求了。但黃帝內經(jīng)的思想偏偏是超前的，其中提出的養生之道還被到處引用，被奉為圭臬。而且黃帝內經(jīng)不治己病治未病，不治己亂治未亂的治療思想不知又比西方預防觀(guān)念早提出了多少年，而且至今仍具有寶貴的借鑒價(jià)值。之所以我們常稱(chēng)其為經(jīng)典，正是其中的很多話(huà)都是不刊之論。
黃帝內經(jīng)之所以是中醫學(xué)，甚至是所有醫學(xué)的`必讀書(shū)，并不是說(shuō)它囊括了所有疾病的預防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò )等做出了基礎論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內經(jīng)給出了因，才會(huì )有中華醫學(xué)這個(gè)果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇里，黃帝內經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點(diǎn);在三部九候篇、玉機真臟論篇等篇中，黃帝內經(jīng)論述了切脈的部位與方法,脈象隨季節的變化規律等等;更讓我驚喜的是，在黃帝內經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇中找到了當初學(xué)習刺法灸法學(xué)時(shí)的原：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，彳灸乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內經(jīng)更加親切了。另外，黃帝內經(jīng)中在臟腑氣血的基礎上,提出了以邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛為中心的邪正盛衰理論，合并經(jīng)絡(luò ),闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機，治則治法，以減輕百姓遭受病厄之苦。
要說(shuō)黃帝內經(jīng)的特點(diǎn)，我第一個(gè)想到的詞就是變化,舉個(gè)例子，在咳論篇中的一個(gè)問(wèn)題：肺之令人咳何也?而回答是：五臟六腑皆令人咳，非獨肺也。從中，我認識到即使是一個(gè)癥，也是無(wú)窮變化的，更何況治療方法呢?黃帝內經(jīng)的思想很博大，能包容，在異法方宜論篇中說(shuō)到，一病而治各不同，地勢使然也。東方之硬石，西方之毒藥,北方之灸炳，南方之九針，中央之導引按踴，4堆合以治，各得其所宜也。
黃帝內經(jīng)之靈樞，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腌穴的理論，在經(jīng)絡(luò )腌穴學(xué)的程的學(xué)習過(guò)程中多有背誦，其中的內容讓我對人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面上，也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如，講手太陰肺經(jīng)運行時(shí)，一句還循胃口便提示了治療肺病時(shí)兼顧胃的調理以增強療效的可行性。
讀此書(shū)收益頗豐，待細細咂摸，摸清其中文理。
【內經(jīng)選讀學(xué)習心得】相關(guān)文章：
內經(jīng)選讀講稿第五單元：經(jīng)脈之道04-07
內經(jīng)選讀講稿第四單元血氣精神04-07
內經(jīng)選讀講稿第二單元：陰陽(yáng)應象04-07
內經(jīng)選讀講稿第三單元：藏氣法時(shí)04-07
內經(jīng)感悟04-18