全球通史讀書(shū)心得（精選15篇）
我們有一些啟發(fā)后，就很有必要寫(xiě)一篇心得，這樣就可以總結出具體的經(jīng)驗和想法。那么心得怎么寫(xiě)才能感染讀者呢？以下是小編幫大家整理的全球通史讀書(shū)心得（精選15篇），歡迎閱讀與收藏。小編整理的全球通史讀書(shū)心得（精選15篇），供參考！
全球通史讀書(shū)心得 篇1
司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值，文學(xué)價(jià)值，但是它也只記載了一國之史�？v觀(guān)我國的史學(xué)著(zhù)作，超出一國范圍面向世界的無(wú)不受西方思維的影響，這不但體現在思想上而且體現在著(zhù)作的布局上。在我國史學(xué)界急功近利者居大半，正如錢(qián)茂偉所批評的（1）‘在《傳統史學(xué)史研究的若干反思》一文中，我對以前人結論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評，明確指出“前人所得出的每一個(gè)結論，都是特定時(shí)代、階級、學(xué)識的產(chǎn)物。在引用前人結論時(shí)，一定要先作具體分析，切忌斷章取義地搬用前人現成的結論，來(lái)代替自己的具體研究”�！麄儊G棄了史家珍貴的靈魂，這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西，丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫(xiě)的并不只是一本介紹過(guò)去的書(shū)，而是一個(gè)高尚的靈魂。
斯塔夫里阿諾斯教授在回答出版新版本的理由時(shí)說(shuō)到：“（2）新世界需要新史學(xué)�！��；卮鸨M管簡(jiǎn)單，但是把一個(gè)史家的責任感完整的展現在人們面前。二十世紀是一個(gè)發(fā)展的世紀，人們在短短的一百年中的發(fā)展超過(guò)了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類(lèi)悲痛的世紀，在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰，給人類(lèi)文明帶來(lái)了毀滅性的災難。人類(lèi)在發(fā)展中也被一些問(wèn)題所困擾，如：環(huán)境問(wèn)題，生態(tài)問(wèn)題，水資源短缺，資源枯竭，恐怖主義，宗教矛盾這些讓在發(fā)展中的人類(lèi)陷入了迷茫，正如在一戰結束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫(xiě)成《世界史綱》一樣，斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫(xiě)成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫(xiě)道，“這種多樣性顯示出，21世紀在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著(zhù)巨大的危險。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球，不能夠準確的預知將來(lái)，但是他們能夠基本確定地預測到，21世紀既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀。
至于這些可能性中的那些能夠實(shí)現則取決于這本書(shū)的讀者，你們在未來(lái)幾十年中的所作所為將是有決定意義的�？紤]到這些因素，我們現在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想，也不能做杞人憂(yōu)天式的悲觀(guān)預言，現在到了對現存的實(shí)踐和機制做一個(gè)冷靜的再評價(jià)的時(shí)候了，我們應當保留那些性質(zhì)有效的，拋棄那些不合適宜的——這正是當前全世界正在努力做的。也是本著(zhù)這樣一種精神，本書(shū)才有了這個(gè)新版本，希望它能有助于這一在評價(jià)的過(guò)程，從而實(shí)現培根所提倡的”改善生活“，拋棄他所反對的”卑微目的“。從上面這段斯塔夫里阿諾斯教授這段話(huà)中，我們所能感到的并不是簡(jiǎn)單偏見(jiàn)的對一國的情感，而是對人類(lèi)發(fā)展的深深的憂(yōu)慮，這也是本書(shū)所凸現的”全球史觀(guān)“的精髓。
全球通史讀書(shū)心得 篇2
今天，完成了對美國當代著(zhù)名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對人類(lèi)在地球上的生存軌跡有了一個(gè)初步的印象；該書(shū)從人類(lèi)的初步階段——食物的采集者——開(kāi)始一直論述到二戰后的第二次工業(yè)革命。與我們賴(lài)以生存的地球相比，人類(lèi)的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬(wàn)年左右人類(lèi)步入新石器時(shí)代至今的一萬(wàn)兩千年中，人類(lèi)以其特有的”智慧“成為了地球的主宰；在新石器時(shí)代以前的幾百萬(wàn)年里，我們的祖先——原始的人類(lèi)——為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時(shí)的人類(lèi)只有原始的欲望，而自從人類(lèi)步入文明社會(huì )以后，人類(lèi)為生存的斗爭轉為人類(lèi)內部之間，人類(lèi)作為地球的主導者的歷史遂而拉開(kāi)了序幕。
主導人類(lèi)歷史的根本是人的”欲望“，而文明的出現助長(cháng)了這種欲望，欲望推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步，同時(shí)也是人類(lèi)悲劇的根源；欲望導致了戰爭與征服，這個(gè)過(guò)程中同時(shí)也創(chuàng )造著(zhù)人類(lèi)文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。
人類(lèi)歷史是一部戰爭史，至今我們無(wú)法否認這一點(diǎn)；人類(lèi)都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫(huà)境——戰爭和痛苦，這或許是人類(lèi)自身的宿命，一方面滿(mǎn)懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦；然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類(lèi)文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟?lèi)文明是從痛苦和不幸中壓榨出來(lái)的。
歷史是強者的舞臺，從統一兩河流域的薩爾貢、希臘化時(shí)代的亞歷山大、羅馬時(shí)代的凱撒、中世紀橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現代的戰爭狂人——希特勒，這些名字連同相應的帝國永遠占據著(zhù)歷史的篇章；從地區或國家來(lái)看，世界歷史也是一部強者占主導的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無(wú)限欲望和帶有侵略性的動(dòng)物，爭斗和戰爭不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為”強者“，這絕對是一條定理。
決定人類(lèi)社會(huì )的三大因素：思想、經(jīng)濟和政治；這三者的組合體現著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無(wú)疑問(wèn)，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟直接體現著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步或發(fā)展的程度，政治體現著(zhù)社會(huì )正義和人類(lèi)的自由，而思想則告訴人類(lèi)中的”強者“該如何做和做些什么；但誰(shuí)是決定性的因素？我認為是思想，人類(lèi)要想達到預想中的幸福，思想無(wú)疑是無(wú)可替代的”導師“，而且，對人類(lèi)來(lái)說(shuō)，進(jìn)步不只是意味著(zhù)生活的富足，同時(shí)還意味著(zhù)精神的豐富和道德的提升；政治則為經(jīng)濟和思想的發(fā)展創(chuàng )造條件。
人類(lèi)從歷史中一路走來(lái)，我們無(wú)法預知人類(lèi)的最終命運，但站在二十一世紀，我們至少可以回瞬我們自己的成長(cháng)經(jīng)歷和展望我們自己的未來(lái)；我們應在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類(lèi)在戰爭中成長(cháng)，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種”智慧“對人類(lèi)到底意味著(zhù)什么？毫無(wú)疑問(wèn)的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無(wú)法預知人類(lèi)的終極完善狀態(tài)是什么模樣；曾有人描述過(guò)共產(chǎn)主義這種”烏托邦“式的完美社會(huì )，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復雜的動(dòng)物，人性中的欲望本身是一種難以調控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng )造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，這讓我們即悲觀(guān)又樂(lè )觀(guān)，悲觀(guān)是因為欲望的破壞力，戰爭和暴力就是見(jiàn)證，樂(lè )觀(guān)是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng )造力，使人類(lèi)社會(huì )不斷進(jìn)步。
二十一世紀，人類(lèi)還并不成熟，但可以肯定的是我們在歷史中積累的智慧已達到相當高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規范我們的欲望和行動(dòng)，如此看來(lái)，人類(lèi)的未來(lái)肯定比過(guò)去會(huì )更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護還是為人類(lèi)開(kāi)拓更為美好的明天，這個(gè)世界必須還需要強者。對后一種目的而言，我們期望這個(gè)強者擁有最大的善。柏拉圖在他的《理想國》中主張：國家最好由哲學(xué)家統治，在全球時(shí)代，地球的主人——人類(lèi)——已經(jīng)成為一個(gè)整體，地球已成為人類(lèi)共同的家園；在未來(lái)，以民族主義為基礎的多國國家會(huì )被一個(gè)以”地球人“相稱(chēng)的大家庭取代，完成這一使命和維持人類(lèi)幸福的當然只能是一個(gè)”強者“，這個(gè)強者會(huì )是誰(shuí)，柏拉圖在兩千年前就給出了答案——一個(gè)具有完美的”善“的哲學(xué)家。
全球通史讀書(shū)心得 篇3
思量再三，還是決定買(mǎi)下這兩本書(shū)《全球通史》的上下冊，原由有二，一者想進(jìn)一步能以“史”的眼光去品味全球的“恩恩怨怨”,當然以全球的角度來(lái)出發(fā)，這些恩怨無(wú)非是些雞毛蒜皮的內部矛盾，像鄰里的打雞罵狗。而事實(shí)上我們又身在其中，不能從過(guò)去跳出來(lái)，畢竟那些欺凌實(shí)實(shí)在在血淋淋地發(fā)生了。那是歷史，是修改不掉的，也不能忘卻；二者想看看美國歷史學(xué)家眼中的全球歷史，它們眼中的中國，國人，畢竟，教課書(shū)難免有一面之詞之嫌嗎。
迫不及待的開(kāi)篇，盡然讓縈繞我腦中多年的異想天開(kāi)找著(zhù)一些“理論根據”,記來(lái)博今后一笑。由有學(xué)過(guò)一些電子、化學(xué)等相關(guān)的科學(xué)知識，像電流的流動(dòng)，電子作為實(shí)在存在的物質(zhì)在導體中流動(dòng)形成電流，但電子的流動(dòng)并沒(méi)有改變導體的物理化學(xué)特性。比如銀線(xiàn)連接金線(xiàn)有電流流過(guò)，金線(xiàn)并沒(méi)有得到銀線(xiàn)的電子而變成銀子，原因是原子核沒(méi)有被改變，但并不能否認金接受了銀的某些東西，只是不好量化衡量而已。人作為一個(gè)生命單位，每天和外界發(fā)生著(zhù)各種信息（能量等）的交換，但你并沒(méi)有變成我，我也沒(méi)有變成你，但相對親近的人在發(fā)生潛移默化的轉變，這就是為什么有“夫妻相”一說(shuō)了。另如果人死亡了，那么人那些記憶的最小物質(zhì)載體呢，它會(huì )不會(huì )飄蕩起來(lái)，形成“魂魄”.而這一記憶的物資載體會(huì )不會(huì )因為被活的生命體（人）交換而體現原生命的部分特征。這樣說(shuō)來(lái)，魂魄附體就不是一個(gè)迷信話(huà)題，而是一個(gè)科學(xué)課題。我們的五千年典籍中，這樣的記載何其多也。書(shū)中美國這位老先生講道：“電子、質(zhì)子和中子相互結合形成各種原子，各種原子相互結合組成各種分子，各種分子在組成有機化程度不等的聚合體，其中有一類(lèi)有機聚合體形成了生物�！�
也就是說(shuō)把人微觀(guān)了分，人無(wú)非是一堆有機聚合體，或說(shuō)是分子、原子、電子、質(zhì)子、中子，只不過(guò)是它們有的人的排列方法。另“地球在宇宙中小的就像太平洋上的一粒塵�！�，如此應證了我的另一格想法，世界的極限，在我看來(lái)，宏觀(guān)世界外還有宏觀(guān)，沒(méi)有盡頭，微觀(guān)世界內仍可微觀(guān)，無(wú)窮盡也。也就說(shuō)，大永遠可以再大，小永遠可以無(wú)限的小，沒(méi)有最小，只有再小。大和小永遠是一個(gè)相對概念，不能絕對，大與小的比較只能在一個(gè)特定的空間時(shí)間范圍內進(jìn)行。這樣的理論的其中一個(gè)推論是，必然有外星人的存在，只是我們的科技還沒(méi)有發(fā)展到那一步而已。宇宙外還有宇宙，總有一個(gè)地方也會(huì )形成有機聚合體而又生物。微觀(guān)世界的人的記憶的載體（一個(gè)比中子、質(zhì)子更小的粒子）由于科技的發(fā)展而被捕獲，一夜之間大學(xué)畢業(yè)完全不是夢(mèng)想。抓一兩個(gè)魂魄粒子解密其附著(zhù)的信息成為可能。物資是永恒的、也是守恒的，總有一種粒子攜帶一種不同層面的特征展現，把人看成一粒子時(shí)，展現出人的特性，并不是細胞，然每一細胞又有自己的特征被更小的粒子固守�，F在基因技術(shù)說(shuō)明基因是你區別他人的最小單位，而總有更小的粒子去決定有這樣的基因表現。一直微觀(guān)下去，我怕會(huì )出現人和石頭或水的組成的最小單元體是相同的結論，我輩還是不做討論為好。
另一句子我也很喜歡，“人類(lèi)通過(guò)改變環(huán)境來(lái)適應自己的基因，而不是改變自身的基因去適應環(huán)境�！钡桓移埻�。按以上理論，沒(méi)有基因的改變，人類(lèi)應該還時(shí)有機聚合體或生物，正是系列隨著(zhù)環(huán)境的改變而發(fā)生的基因的改變，才會(huì )有進(jìn)化（如果人類(lèi)進(jìn)化是真的話(huà)），不會(huì )有由基因改變而由有機聚合體逐步進(jìn)化成人時(shí)，自身基因突然再也不變了，因為環(huán)境從沒(méi)有停止改變過(guò)，而且正是由于人類(lèi)的破壞，環(huán)境的改變的更加劇烈。這也成為我們相信有更高等生命存在的理由。而我們人類(lèi)并不是生命形式的終極，而應是生命形式的一個(gè)階段。具體在哪個(gè)階段，我就搞不懂了。也許有一天的研究會(huì )發(fā)現，人類(lèi)生命體只是更高生命體的載體也說(shuō)不定。
歷史學(xué)家對文化的論述太精辟了“人化的環(huán)境被稱(chēng)為文化”。一切由人類(lèi)而改變體現的就是文化，一件原始的圖騰、記錄的文字、載歌載舞無(wú)不體現著(zhù)文化的魅力，比在哲學(xué)中文化為上層建筑的論述更加的通俗而更加確切。
全球通史讀書(shū)心得 篇4
以古為鏡，可以知興替。不世出的梟雄唐太宗的名言。但問(wèn)題是：怎樣看“古”、看到哪個(gè)范圍的“古”、看誰(shuí)寫(xiě)給你的“古”？這或會(huì )知道不一樣的“興替”�！度蛲ㄊ贰�，這本書(shū)實(shí)在是太厚了，論述范圍太廣了，100多萬(wàn)字，全是干貨，一段話(huà)可能就是數十年對世界影響甚大的戰爭，三五行可能就講完了推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步數百年的一個(gè)牛逼發(fā)現，像亞里士多德這種超級猛人也只能占據半頁(yè)紙而已……。因此錙銖積累的讀完了前兩篇，從史前文化到中世紀之前，已然覺(jué)得獲益良多。
1、讀這本書(shū)首先是擴充知識面。本書(shū)享譽(yù)世界幾十年，據說(shuō)與《夢(mèng)的解析》、《廣義相對論的基礎》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》等并列為20世紀影響世界的十本書(shū)之一。就第一、二的部分看，雖然還沒(méi)講到中世紀、宗教、十字軍東征等，光伯羅奔尼撒戰爭、迦太基、孔雀王朝、特里克文明等等對于大多數國人來(lái)說(shuō)模模糊糊的故事，足夠幫我們把數千年前發(fā)生在地球各個(gè)角落的大事、牛人串起來(lái)了。但是串同時(shí)發(fā)現腦子“知識越多越混亂”，最后干脆花了一整天時(shí)間將公元5世紀之前的全球主要文明的歷史做了下圖，不枉白讀此書(shū)（一部分）。
2、除了知識的積累，最重要的是更換看世界的、看問(wèn)題的視角。有句話(huà)講，讀過(guò)的信息只有結合你的思考才真正成為你自己的知識。舉個(gè)例子，中國史講王朝興替，總要歸結到上一個(gè)王朝腐朽沒(méi)落，帝王昏庸，新的王朝締造者順應民心，雄才大略，克難奮進(jìn)，終于救人民于水火，扶大廈之將傾，談笑間成就雄圖霸業(yè)。真如此嗎？至少斯塔夫里阿諾斯不完全這么看。
不少時(shí)候王朝的更替并不是舊的王朝太腐朽或者新的王朝更文明、更進(jìn)步。比如歷代中國對抗北邊游牧民族的沖擊，這不單純是某個(gè)些君主的問(wèn)題或者是所謂王朝中后期皇帝的能力不足問(wèn)題，這就是農耕文明與游牧文明的數千年沖突，當農耕文明統治較好，戰備較強，游牧民族就難沖進(jìn)來(lái)，而一旦稍有不慎，則游牧民族就有機可乘；又或者是技術(shù)的進(jìn)步加強了游牧民族的攻擊能力，比如馴馬技術(shù)提高，甚至可能只是馬鐙的發(fā)明方便了騎手解放雙手，極大的增強了戰斗力。又或者，比如周代商，是因為冶鐵技術(shù)的進(jìn)步，邊緣的游牧民族獲得了更多的攻擊能力而已。所以一個(gè)近些年已經(jīng)開(kāi)始被廣大“愚民”重新清楚的是，中國古代那么多亡國之君真的都是那么無(wú)道嗎？至少隋煬、崇禎包括光緒（慈禧）都不是完全如此。（也讓我們想起諾基亞說(shuō)的，我們什么也沒(méi)干，我們投入的科研經(jīng)費是蘋(píng)果的數倍，但我們輸了；或者是那句“時(shí)代拋棄你的時(shí)候連聲再見(jiàn)都不會(huì )說(shuō)”。）
3、與大多數中國歷史書(shū)以政治經(jīng)濟為主線(xiàn)、文化為輔線(xiàn)（或許）、科學(xué)技術(shù)偶爾出場(chǎng)演個(gè)路人甲不同，這本書(shū)花了很多篇幅去講技術(shù)對于世界推動(dòng)的重要性，包括在文明的更替（采集——狩獵——游牧——農耕——工業(yè)）中，技術(shù)的重要性甚至可能是決定性的。這不僅有助于我們理解歷史，甚至有助于我們理解現實(shí)，比如為什么米國不斷出現從造輪船、造飛機到現在造spaceX、造alphago這樣的技術(shù)應用追求狂人；比如《權力的游戲》中的瓦雷利亞鋼怎么或隱或現占據那么多戲份。
當然，這本書(shū)或許也只是一家之言。傳播學(xué)上說(shuō)，你看到的只是別人想讓你看到的。但無(wú)論如何，多看幾個(gè)“別人想讓你看到的”，才更有可能清楚什么才是“你應該看到的”。
煮酒論史，酒好，史料也要好。我有歷史，你有酒嗎？
全球通史讀書(shū)心得 篇5
本書(shū)作者L.S斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過(guò)古根海姆獎、福特杰出教師獎和洛克菲勒基金獎等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。雖然他以《全球通史》享譽(yù)世界，但實(shí)際上他著(zhù)述頗豐，還有大量其他作品為學(xué)術(shù)界稱(chēng)道。其實(shí)他的作品還遠不止這一部，他的作品還包括《1453年以來(lái)的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》和《源自我們過(guò)去的生命線(xiàn)：新世界史》等�？上У氖�，這位享譽(yù)世界的歷史學(xué)家于2004年3月23日在美國加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。
《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典“這本書(shū)問(wèn)世30多年來(lái)一直暢銷(xiāo)不衰，不斷再版，不僅為英語(yǔ)國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類(lèi)作品。
這部書(shū)包含了人類(lèi)的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的宏觀(guān)思考，也有對著(zhù)名歷史事件的詳細介紹；有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價(jià)，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對人類(lèi)歷史上諸多災難的淵源――社會(huì )變革總是滯后于技術(shù)改革――的憂(yōu)慮與警示。
這本書(shū)之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀(guān)”的代表作，是迄今為止全球史觀(guān)最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。
正如作者本人所說(shuō)，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀(guān)中成長(cháng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導的世界里。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經(jīng)濟和文化霸權的時(shí)代。但是第二次世界大戰和這后的殖民地革命很快就結束了這種霸權，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀中葉涌現出來(lái)的這個(gè)新世界。
我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個(gè)世界上，傳統的西方導向的歷史觀(guān)是落后于時(shí)代潮流并有誤導性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著(zhù)種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉變。
新世界需要新史學(xué)。20世紀60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類(lèi)的角度審視整個(gè)世界從古至今的每一幅過(guò)往的畫(huà)面。是呀，人類(lèi)總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。感謝作者，也許一部書(shū)的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會(huì )影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。
向已故的一位歷史學(xué)巨匠，本書(shū)作者L.S斯塔夫里阿諾斯教授致敬！
全球通史讀書(shū)心得 篇6
雖說(shuō)“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路”，今年因為疫情的影響，我們難以“行萬(wàn)里路”，但只要不讀死書(shū)，好書(shū)亦可開(kāi)闊我們的視野，更能啟發(fā)我們的思考。不同往年的游覽祖國大好河山，今年暑假我將視野橫向展開(kāi)至全球，縱向延伸數萬(wàn)年，站在斯塔夫里阿諾斯的肩膀上，進(jìn)行了一場(chǎng)思想的出游。
本以為這部長(cháng)達一百萬(wàn)多字的通史會(huì )是一段相當枯燥的旅程，且充滿(mǎn)了尷尬的翻譯，沒(méi)想到開(kāi)卷伊始這本書(shū)就給我上了一課——凡事不能想當然，更不能有偏見(jiàn)。這本書(shū)與我的預想大相徑庭，翻譯絕不生澀，生動(dòng)的文字瞬間吸引了我，實(shí)在忍不住為它打call。
講了這么多我的感受還沒(méi)切入正題，畢竟歷史不只是故事的延續，我們更需要以史為鑒，將其作為輔助自己審視事物的工具。
首先從作者著(zhù)書(shū)的初衷來(lái)看，他認為傳統的以西方為中心的歷史是具有誤導性的，作者盡力以整個(gè)世界的角度，表達全球不同地域間的相互影響，且目前史學(xué)史對此觀(guān)點(diǎn)一致認可。這證明了從全球角度看世界才是當今趨勢，不可能以某個(gè)獨立的區域為重心�；赝麣v史，我們從近代說(shuō)起，清朝自認天朝，鄙夷其他國家，最終下場(chǎng)就是固步自封，使這個(gè)千年來(lái)領(lǐng)先的國家落伍于世界發(fā)展的進(jìn)程。杠精這時(shí)可能會(huì )說(shuō)了：“現在是個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，他國發(fā)展得如何誰(shuí)還不知道呢？”那二戰時(shí)的軸心國呢，退一步還有歐洲的傳統列強呢？德國曾雄踞大半個(gè)歐洲，日本占領(lǐng)了幾乎整個(gè)東亞和東南亞，意大利風(fēng)頭也不可一世。曾自居軸心國的他們可曾想到：德國一路猛攻蘇聯(lián)竟止于斯大林格勒，又被一路反攻；偷襲珍珠港的日本，野心被兩顆原子彈徹底摧毀；意大利由于輕敵竟在希臘就已吃癟。二戰過(guò)后十年內，亞洲殖民地紛紛獨立，二十年內非洲殖民地也獲得了解放，那些所謂的“高等民族”早已失去當時(shí)四處擴張領(lǐng)土的“輝煌”。這些國家即使曾列世界的前沿，但從不代表是世界的霸主。
讓我們將視線(xiàn)拉回到當今，美國所謂的美國至上純粹與上述例子大同小異，沒(méi)有哪個(gè)國家能成為世界的軸心。美國所強調的國家利益是有悖于歷史發(fā)展大趨勢的。無(wú)數事實(shí)證明：只有能吸取他國的長(cháng)處，才能保持在世界前列。歐洲若沒(méi)得到造紙術(shù)和印刷術(shù)，文化就無(wú)法很好傳播；若沒(méi)有指南針，就不存在地理大發(fā)現以及大規模殖民，更不知道現在能否有美國的存在；若沒(méi)有火藥，美國也不可能擁有如今的軍事地位，可能都還在冷兵器時(shí)代呢。
我尚不懂史學(xué)更不通政治，只在此表達一點(diǎn)拙見(jiàn)。然而這點(diǎn)拙見(jiàn)卻是我表達對學(xué)習歷史的所思所想所感所悟的媒介。其實(shí)，讀史學(xué)史重要的就是有自己的一點(diǎn)思考和一點(diǎn)感悟，不求精深不求完確，作為一名學(xué)生更不需成為一部活史書(shū)，但憑興趣和熱愛(ài)盡情涉獵罷了。讀完《全球通史》，我感覺(jué)腦袋里并未塞滿(mǎn)艱澀的知識，而思想卻更加豐滿(mǎn)，自以為大有所益，足矣！
全球通史讀書(shū)心得 篇7
一直以來(lái)就很喜歡讀歷史，感覺(jué)可以穿越回那個(gè)風(fēng)云激蕩的年代，與那些歷史中有趣的人們進(jìn)行交流。陸續的看了很多與歷史有關(guān)的書(shū)籍，但都是片段式的，就連初中、高中上歷史課所學(xué)到的歷史，也是明確的劃分出了中國歷史和世界歷史。這次閱讀《全球通史》這本書(shū)算是連貫性的對整個(gè)人類(lèi)的歷史做一次梳理，把以前看不清楚弄不明白的一些歷史事件的關(guān)聯(lián)性，看得更加通透。
這本書(shū)的時(shí)間跨度是從史前史到xx世紀，作者斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，已于2004年去世，這本書(shū)是其最后的版本。
《全球通史》這本書(shū)有意識的淡化世界史中政治方面的內容，而把全人類(lèi)的文化、社會(huì )生活的演進(jìn)作為史學(xué)考察的重點(diǎn)，盡量以更加客觀(guān)的角度來(lái)描寫(xiě)歷史，讓讀者真正進(jìn)入到"整體世界史"的思考境界，而不局限于個(gè)別地區和個(gè)別國家，對現實(shí)世界具有啟發(fā)意義的思考，便于讀者理解"民族國家"形式遮蓋下的真實(shí)世界。
這本書(shū)從人類(lèi)還是食物的采集者講起，到人類(lèi)進(jìn)化為食物的生產(chǎn)者，進(jìn)而人類(lèi)發(fā)展出古典文明，歐亞大陸上的中世紀文明，也沒(méi)有忘記非洲大陸上的`人類(lèi)文明演進(jìn)，以及一些在燦爛文化邊緣的被孤立的文明，最終講到新興西方世界的興起與衰落，宏觀(guān)上十分的全面。
這本書(shū)的每一個(gè)篇章的最后一節內容都是歷史對今天的啟示，這些啟示帶給我們的思考都非常的有意思，和我們上中學(xué)時(shí)死記硬背的歷史意義很不一樣，這些啟示與思考并沒(méi)有一個(gè)很準確的結論，它涉及方方面面，卻帶給人很多思考的空間。比如第一篇講述了人類(lèi)作為食物的采集者，可以采集到的食物種類(lèi)很繁多，那時(shí)的人類(lèi)死亡多是因為意外和醫療條件的落后，如果一個(gè)人順利的活著(zhù)，壽命并不比現在人類(lèi)壽命短，這與他們豐富而又健康的飲食，以及適量的運動(dòng)是相關(guān)的，現在的營(yíng)養學(xué)家推薦給人們的健康飲食與當時(shí)以采集為生的人們所獲得的食物結構是十分相似的，那個(gè)時(shí)候人們也主要以植物的果實(shí)為主，肉食的攝入量十分有限，而且那時(shí)人類(lèi)的食物種類(lèi)遠比現在豐富，結構也更加合理，書(shū)中引導讀者以此來(lái)反思現在生活中人類(lèi)的飲食結構。諸如此類(lèi)對于生活方方面面的思考還有很多，這也正是這本書(shū)有趣的地方和意義所在。
講到有關(guān)非洲大陸的章節，也在敘述歷史的同時(shí)引導人們思索曾經(jīng)有著(zhù)燦爛文明的非洲，是怎樣一步步走到今天的。書(shū)中提供了史實(shí)和其關(guān)聯(lián)性，但把思索的部分留給了讀者。所以這是一本需要細細去讀，慢慢去想的書(shū)，每一次閱讀都會(huì )給我帶來(lái)不同的收獲，因為今天的我們也在進(jìn)步，隨著(zhù)文明的進(jìn)步我們對歷史的思考也會(huì )更有深度、更有廣度。
人類(lèi)學(xué)為人類(lèi)提供了一面巨大的鏡子，使他們能夠從中窺見(jiàn)自身無(wú)盡的變化。
全球通史讀書(shū)心得 篇8
從磚木取火剛開(kāi)始，人就擁有那神密且不能探知的文明，誰(shuí)都不知道，那怪異的祭拜，喪葬。是由何而成。誰(shuí)都不知道，那失落的文明是何其的燦爛。念完書(shū)，我一次次立在這些被千年古墓、落葉、雜草、枝蔓遮蓋掉的石碑或廟宇前，沖著(zhù)神密的歷史悠久文化唏噓不已，傳出衷心的贊揚，我看到，這些沉睡了數十個(gè)新世紀的石塊，也有這些英文字母，好像在訴說(shuō)著(zhù)以前的光輝，而他們所承重的這些失落的文明，也有遺留下的歷史時(shí)間的疑團，也等候著(zhù)大家去公布。
更深層次的貼近這些曾經(jīng)歷喧鬧卻最后沉靜的古文明全球，像美洲印加帝國，非州古埃及文明，亞洲地區巴比倫古都，也有希臘羅馬文化的文明遺址，無(wú)從不告知大家，在地球上文明的間隙間，喜多現階段處在劣勢的文明都曾造就出古時(shí)候全球的巨大奇跡，留有了數不盡的文化紀錄。盡管文明能夠不朽，可是并不一定長(cháng)存。我覺(jué)得去尋覓那失落的文明是非常值得高度重視的。
念完它，我的腦海中里不只是這些贊嘆不已的文明遺址，大量的是對文明的感慨。遠古時(shí)期的大家盡管信念宗教信仰，信仰神，可是她們的那類(lèi)以便總體目標而勤奮的精神觸動(dòng)了我。在古埃及建筑金字塔式，實(shí)際上并不是迫使奴仆去強制筑造的，只是每一年尼羅河都是發(fā)大水，下埃及的住戶(hù)們的家和農田都被吞沒(méi)了，她們全是同意的以便神而工作中的。盡管這類(lèi)神論，在如今的社會(huì )不認可，可是我深深地的覺(jué)得來(lái)到，她們以便心里的信心，鍥而不舍，勤奮往前的那類(lèi)精神。的確是大家這種年青人所缺乏的。雖然有很多的難以置信，但這些神密的讓人沒(méi)法堅信的工程建筑確是真正存有的。他們自豪的記述著(zhù)這一民族，這一皇朝最光輝最興盛的階段。也許全球的歷史時(shí)間確實(shí)較長(cháng)，被湮沒(méi)的文明乃至是民族，國家都許多，有誰(shuí)會(huì )記得這些早已消退的文明，但是，不可以由于消失了也不尋找。我始終認為古代人能夠理解的人生境界比大家當代人高，通常越發(fā)繁雜的事務(wù)管理，越發(fā)要用非常簡(jiǎn)單的邏輯思維去思索。從這些文明里，我覺(jué)得了古人的樸素和詩(shī)意。
我了解原先瑪雅文明是墨西哥的古代史，可是在瑪雅以前竟然也有個(gè)奧爾梅克文明。這一文明被發(fā)覺(jué)以前，針對大家而言都是一個(gè)神話(huà)傳說(shuō)，它是被湮沒(méi)在熱帶叢林里的文明。再聊說(shuō)古羅馬，最知名的便是羅馬的試煉場(chǎng)和羅馬人的淋浴，她們的浴池方法也被當代人延用著(zhù)，在那時(shí)候大浴場(chǎng)是皇室和貧民人際交往和政冶主題活動(dòng)的關(guān)鍵場(chǎng)地，在那里常常有樂(lè )團彈奏，也有作家和戲劇家在朗讀自身的著(zhù)作，是一個(gè)非常好的信息內容溝通交流互動(dòng)交流的場(chǎng)地。它的存有促使社會(huì )發(fā)展的級別越來(lái)越并不是那麼明晰，如同是一個(gè)演出舞臺，沒(méi)有貴賤之分。大伙兒公平的溝通交流著(zhù)，各種各樣邏輯思維撞擊在一起，促使文化發(fā)展的快速。就如同建國初期的北大校長(cháng)蔡元培，他開(kāi)辟了學(xué)術(shù)研究和隨意的基礎理論，促使那時(shí)的北京大學(xué)快速發(fā)展趨勢。這一段千家爭論，思想碰撞的階段，真實(shí)實(shí)際意義上推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。那樣要來(lái)，現如今大家的社會(huì )發(fā)展便是缺乏了那樣一個(gè)服務(wù)平臺，把自己最真正的念頭表現出來(lái)，事務(wù)管理本就沒(méi)有肯定的對與錯，可是人們所理解的詩(shī)意確是無(wú)盡的。
一轉眼又來(lái)到希臘，說(shuō)到希臘，第一個(gè)想到的也許便是希臘的詩(shī)文和戲劇表演。希臘有很多的不幸家和喜劇片家，在那時(shí)候以便能讓大量的人到戲院看戲，伯利克里當政時(shí)公布了一項法令，在公共性傳統節日時(shí)，給每名公民派發(fā)等于一天生活費用的津貼。那樣極大地推動(dòng)了公民的主動(dòng)性。促使再窮苦的老百姓也可以遭受幽美文化的陶冶，極大地提升了那時(shí)候的文化層級。在時(shí)下，有幾個(gè)由于忙碌的工作中而失去對造型藝術(shù)的喜愛(ài)，造型藝術(shù)能夠主要表現出身心健康活力四射的日常生活還可以主要表現出崇高理想的人生道路。忙碌無(wú)休止的學(xué)習培訓，使我們都完美無(wú)瑕去關(guān)心造型藝術(shù)。盲目跟風(fēng)的尋找錢(qián)財和影響力，可是來(lái)到最終實(shí)際上喪失的才算是最珍貴的。使我們有時(shí)候學(xué)習培訓下顧希臘人，聽(tīng)一聽(tīng)詩(shī)文，品品歌劇。
悠長(cháng)的古時(shí)候之行完成了，可是找尋迷失文明的步伐不容易停住，文明的缺少就好像種群的絕種一樣。迄今大家都不明白，這些久遠的神話(huà)傳說(shuō)是怎么來(lái)的。就如我國來(lái)講，有五十六個(gè)民族，就會(huì )有五十六中文明，大家能做的便是維護好這種文明，由于他們是一個(gè)時(shí)期一個(gè)民族的象徵，也是她們的心力。有時(shí)候，我經(jīng)常會(huì )想起，有關(guān)感情的許多難題。人經(jīng)常會(huì )被情感所蒙蔽，弄不清分不出，那類(lèi)情感。并且最能上下人的也是情感，另外也是理性較大的敵人。實(shí)際上我覺(jué)得繁雜的感情無(wú)須放在心上，應當高聲的說(shuō)出去。釋放出來(lái)內心堆積如山的體會(huì )，搞清楚的讓身邊的人去理解，去體會(huì )。
全球通史讀書(shū)心得 篇9
從磚木取火開(kāi)始，人就有了那神秘且不可探知的文明，誰(shuí)也不知道，那奇怪的祭祀，喪葬。是由何而來(lái)。誰(shuí)也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。讀完書(shū)，我一次次站在那些被千年古墓、樹(shù)葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或廟宇前，對著(zhù)神秘的古老文化唏噓不已，發(fā)出由衷的贊美，我看到，那些沉睡了數十個(gè)世紀的石頭，還有那些字母，似乎在訴說(shuō)著(zhù)曾經(jīng)的輝煌，而它們所承載的那些失落的文明，還有遺留下的歷史的謎團，也等待著(zhù)人們去揭曉。
更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無(wú)處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢的文明都曾創(chuàng )造出古代世界的巨大奇跡，留下了數不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長(cháng)存。我覺(jué)得去追尋那失落的文明是值得重視的。
讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀(guān)止的文明遺跡，更多的是對文明的感嘆。遠古時(shí)期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標而努力的精神打動(dòng)了我。在古埃及建筑金字塔，其實(shí)不是逼迫奴隸去強行筑造的，而是每年尼羅河都會(huì )發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒(méi)了，他們都是自愿的為了神而工作的。雖然這種神論，在當今社會(huì )不認同，但是我深深的感覺(jué)到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍�，堅持不懈，努力向前的那種精神。確實(shí)是我們這些年輕人所缺少的。盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無(wú)法相信的建筑卻是真實(shí)存在的。它們驕傲的記載著(zhù)這個(gè)民族，這個(gè)王朝最輝煌最鼎盛的時(shí)期�；蛟S世界的歷史真的很長(cháng)，被湮沒(méi)的文明甚至是民族，國家都很多，有誰(shuí)會(huì )記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因為消失了就不去尋找。我始終認為古人所能領(lǐng)悟的境界比我們現代人高，往往越是復雜的事務(wù)，越是要用最簡(jiǎn)單的思維去思考。從那些文明里，我感到了古代人的質(zhì)樸和意境。
我才知道原來(lái)瑪雅文明是墨西哥的古代史，但是在瑪雅之前居然還有個(gè)奧爾梅克文明。這個(gè)文明被發(fā)現之前，對于人們來(lái)說(shuō)都是一個(gè)神話(huà)，它是被湮沒(méi)在熱帶雨林里的文明。再說(shuō)說(shuō)古羅馬，最出名的就是羅馬的競技場(chǎng)和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現代人沿用著(zhù)，在當時(shí)大浴場(chǎng)是貴族和平民交際和政治活動(dòng)的主要場(chǎng)所，在那里經(jīng)常有樂(lè )隊演奏，還有詩(shī)人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個(gè)很好的信息交流互動(dòng)的場(chǎng)所。它的存在使得社會(huì )的等級變得不是那么分明，就像是一個(gè)舞臺，沒(méi)有貴賤之分。大家平等的交流著(zhù)，各種思維碰撞在一起，使得文化進(jìn)步的迅速。就好比建國初期的北大校長(cháng)蔡元培，他開(kāi)創(chuàng )了學(xué)術(shù)和自由的理論，使得那時(shí)候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭辯，思想碰撞的時(shí)期，真正意義上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這樣想來(lái)，如今我們的社會(huì )就是缺少了這樣一個(gè)平臺，把自己最真實(shí)的想法表達出來(lái)，事務(wù)本就沒(méi)有絕對的對與錯，但是人類(lèi)所領(lǐng)悟的意境卻是無(wú)限的。
轉眼又到了希臘，說(shuō)到希臘，第一個(gè)聯(lián)想的恐怕就是希臘的詩(shī)歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當時(shí)為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當政時(shí)發(fā)布了一項法令，在公共節日時(shí)，給每位公民發(fā)放相當于一天生活費的津貼。這樣大大的促進(jìn)了公民的積極性。使得再窮苦的人民也能受到優(yōu)美文化的熏陶，大大的提高了當時(shí)的文化層次。在當下，有多少人因為繁忙的工作而失去了對藝術(shù)的熱愛(ài)，藝術(shù)可以表現出健康充滿(mǎn)活力的生活也可以表現出崇高理想的人生。繁忙無(wú)休止的學(xué)習，讓我們都無(wú)暇去關(guān)注藝術(shù)。盲目的尋求金錢(qián)和地位，但是到了最后其實(shí)失去的才是最寶貴的。讓我們偶爾學(xué)習下顧希臘人，聽(tīng)聽(tīng)詩(shī)歌，品品歌劇。
漫長(cháng)的古代之旅完結了，但是尋找失落文明的腳步不會(huì )停下，文明的缺失就像是物種的滅絕一樣。至今人們都不懂，那些悠久的神話(huà)是怎么來(lái)的。就如中國而言，有五十六個(gè)民族，就有五十六中文明，我們能做的就是保護好這些文明，因為它們是一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族的象徵，也是他們的心血。有時(shí)，我經(jīng)常會(huì )想到，關(guān)于情感的很多問(wèn)題。人常常會(huì )被感情所迷惑，弄不清分不出，那種感情。而且最能左右人的也是感情，同時(shí)也是理智最大的對手。其實(shí)我覺(jué)得復雜的情感不必放在心里，應該大聲的說(shuō)出來(lái)。釋放心里堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領(lǐng)悟，去感受。
我覺(jué)得在城市中的我們，還缺少了對自然的狂熱。習慣了使用高科技，偶爾會(huì )想念一下去郊外野營(yíng)的時(shí)光。但是我覺(jué)得，體驗自然并不是一件很輕松的事，遠遠比學(xué)會(huì )使用高科技產(chǎn)品來(lái)的復雜。
全球通史讀書(shū)心得 篇10
從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，一直都有歷史課。學(xué)過(guò)中國古代史、近代史、政治思想史、文化史、法制史，世界史的課程從小學(xué)到大學(xué)似乎也沒(méi)有間斷過(guò)。但一直以來(lái)都未能形成一個(gè)人類(lèi)歷史的全景圖。中國史里無(wú)世界，世界史里無(wú)中國。不知道秦皇漢武與何人歐洲何人并立于世，不知道中國與世界何時(shí)開(kāi)始的。最近閱讀美國斯塔夫里阿諾斯所著(zhù)《全球通史》算是稍稍彌補了以往的疑惑。
該書(shū)把世界歷史分為
隨著(zhù)歐洲人發(fā)現新大陸，世界才開(kāi)始成為“一個(gè)世界”。人類(lèi)諸種族的混合必然伴隨著(zhù)動(dòng)植物的相應混合，“今天，全球范圍內人類(lèi)之間，動(dòng)物之間和植物之間的混合仍在繼續”�？梢韵胂�，地球上的人種終將混同。不同人種之間的精子與卵子并不拒絕合作，正如酒精與水倒在一起變成你仲有無(wú)我中有你的混合物，所差的只是時(shí)間問(wèn)題。
最初國際性的競爭舞臺是現在的中東地區，四大文明中的埃及印度巴比倫，興衰輪替是歷史的必然，人無(wú)百日旺花無(wú)百日紅，還沒(méi)有那個(gè)王朝能夠維持百年霸權�，F在的老大美國1914年也才剛剛有力量趁著(zhù)歐洲內訌，扎緊自己的籬笆。亡的原因是什么，為什么是他后來(lái)居上，其中有沒(méi)有規律？
從發(fā)現新大陸開(kāi)始，人類(lèi)歷史開(kāi)始進(jìn)入世界史。最初的引領(lǐng)者是伊比利亞半島的西班牙與葡萄牙。他們通過(guò)對美洲大陸的掠奪和通過(guò)新航路與東方的貿易中得到大量財富，由于長(cháng)期的宗教戰爭，國立衰敗。由于大量財富流入，導致國內物價(jià)大漲，產(chǎn)品沒(méi)有競爭力，所以工業(yè)得不到發(fā)展。最終被西北歐的荷蘭、英國控制了經(jīng)濟命脈。并在其國力衰敗之后，取代了其對海上航線(xiàn)的壟斷。
趁著(zhù)歐洲大陸之間的攻伐不斷，悶聲大發(fā)財的英國后來(lái)居上。一方面內部工業(yè)革命提供了工業(yè)基礎，另一方面，海外殖民的競爭中取得較大優(yōu)勢，成為日不落帝國，也把英語(yǔ)這個(gè)島國方言推上世界第一語(yǔ)言的寶座。當時(shí)世界發(fā)展的發(fā)動(dòng)機無(wú)疑是歐洲，歐洲對待世界其他地區的手段是赤裸裸的掠奪。
面對歐洲的霸權，正如作者總結的那樣，有兩種反應：第一種割裂同入侵勢力的一切聯(lián)系，撤回到與世隔絕的境地中，在傳統的信念和習慣中尋找安慰，“回到美好的從前”。第二種力圖采納外國社會(huì )的東西，“向西方學(xué)習，與西方戰斗”。恰好是清王朝與日本的寫(xiě)照。
恰如英國趁著(zhù)歐洲大陸忙于戰爭，發(fā)展壯大。美國趁著(zhù)英國陷入歐洲大陸的戰火，取得獨立，獲得壯大。美國何以取得世界霸權？不是這只瞎貓碰到了歐洲內戰的死耗子這么簡(jiǎn)單。美國在歐洲革命的基礎上，建立了全新的政治制度，在新教基礎上形成以個(gè)體自由為中心的社會(huì )倫理。他脫胎于歐洲，并戰勝了歐洲。
今天的世界，遠未到達大同世界。國家之間的競爭不可避免，中國目前遠難談得上樂(lè )觀(guān)。是躲在傳統的幻想中尋找安慰，還是“向西方學(xué)習，與西方戰斗”，答案似乎不難理解，實(shí)施起來(lái)卻不是那么簡(jiǎn)單。
全球通史讀書(shū)心得 篇11
漢尼拔，大西比阿的最后歸宿。
公元前201年，第2次布匿戰爭結束后，漢尼拔出任迦太基執政官，并致力于戰后經(jīng)濟的恢復，曾經(jīng)的一代強國，在經(jīng)濟上的飛速發(fā)展，再次引起羅馬人的警惕。他們要求迦太基交出漢尼拔，無(wú)奈漢尼拔只得自我流放以拯救祖國。在流放途中，漢尼拔一直幫助與羅馬有結怨的敵對國對抗羅馬，但都沒(méi)有很大的成效，最終羅馬忍無(wú)可忍下令通緝漢尼拔。公元前183年，走投無(wú)路的漢尼拔最終選擇服毒自盡。
他用一生實(shí)現了他少年立下的誓言，終身與羅馬為敵。漢尼拔的一生折射了迦太基一代強國的命運。它可能是歷史上少有的，并非自身經(jīng)濟衰落而導致滅亡的經(jīng)濟強國。
漢尼拔的個(gè)人悲劇，若能順應歷史潮流，變革迦太基與羅馬為盟，可能迦太基的命運會(huì )是另外一個(gè)展現的方式。歷史不能假設。歷史的變革從來(lái)沒(méi)有在舊制度中產(chǎn)生，只有摧毀舊的體制，創(chuàng )造出一個(gè)全新的社會(huì )，毀滅即是重生。
正如我們的南宋王朝，直到滅亡之際，南宋的經(jīng)濟依然強勁。在后來(lái)元朝的國際貿易大潮中繼續展現東方魅力，不與時(shí)俱進(jìn)，只能無(wú)情被淘汰。
羅馬的大西庇阿憑借擊敗迦太基的功勞在羅馬如日中天，麻煩也隨之而來(lái)。他的政敵時(shí)刻尋找攻擊他的借口，每每他總是借助昔日的功勞和軍隊的支持而免于懲罰。在一次審判大會(huì )上，大西庇阿提示民眾，今天正是扎馬戰役的紀念日，羅馬應該記住他的功勞。他成功地煽動(dòng)起了大眾的狂熱情緒，結果許多人包括法官簇擁他來(lái)到神殿，向上天祈禱，賜予羅馬更多的像大西庇阿這樣的英雄領(lǐng)袖。
晚年的大西庇阿在經(jīng)歷這些之后心灰意冷，決定離開(kāi)羅馬回到坎帕尼亞自己的莊園，在那里度過(guò)了最后的時(shí)光。在遺言中，他要求不要把他葬在羅馬，要魂歸故里。
同在公元前183年，兩位天才的統帥漢尼拔和大西庇阿離開(kāi)人世。
迦太基因為擁有漢尼拔這樣的天才而拒絕改變，慘遭滅國。羅馬共和國因為擁有大西庇阿這樣的杰出統帥，而逐步走向帝國獨裁統治時(shí)期。600年之后西羅馬帝國滅亡。
全球通史讀書(shū)心得 篇12
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數，而是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì )制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現實(shí)和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點(diǎn)。
一、在人類(lèi)社會(huì )邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶�，并逐漸對自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們再也不像動(dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續。放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰爭，一戰二戰，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著(zhù)力量的轉換。
時(shí)至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能建設成一個(gè)強大的過(guò)渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來(lái)越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個(gè)地區，我們看到現在的中國，發(fā)展經(jīng)濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經(jīng)濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，我們在人類(lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì )看到這樣的場(chǎng)景。我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現：創(chuàng )造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時(shí)期所發(fā)生的戰爭遠遠比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著(zhù)人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強，戰爭也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。
“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢？
二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱(chēng)的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現。這是一個(gè)頗為有趣的現象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓并以此來(lái)證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說(shuō)話(huà)的底氣？難道美國會(huì )因為一個(gè)國家的歷史長(cháng)短來(lái)作為它外交政策的依據？我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明過(guò)去。
民族、國家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好？斯塔夫里阿諾斯意味深長(cháng)地引用了伏爾泰的話(huà)作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來(lái)是的�！蔽覀兂姓J，我們不是的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國家在人類(lèi)歷史的漫漫長(cháng)河中是的呢？
三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！�
斯塔夫里阿諾斯以及現在眾多的歷史學(xué)家都認識到了科技在人類(lèi)歷的重要性。希望中孕育著(zhù)危險，美好中承載著(zhù)毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì )發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對方身上，或者說(shuō)某些國家、某些民族試圖創(chuàng )造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類(lèi)看到結果的過(guò)程中也結果了自己。這一天會(huì )不會(huì )遙遠呢？馬克思主義說(shuō)，事物總是有著(zhù)“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？我們在不斷創(chuàng )造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會(huì )最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠遠比結果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著(zhù)驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現在的一切。
全球通史讀書(shū)心得 篇13
作為一個(gè)中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚全人類(lèi)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無(wú)以迎接全球激烈的競爭，無(wú)法承擔民族復興的偉大使命。
《世界通史》是一部全景式再現世界歷史的新型圖書(shū)。它在吸收國內外世界研究成果的基礎上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來(lái)的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀(guān)地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書(shū)用豐富翔實(shí)的文字敘述，全方位介紹世界歷史的基礎知識，內容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。
古代卷從古代世界的開(kāi)端，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對各國家或地區的歷史分章編寫(xiě)；對公元前4世紀后的諸國按橫的歷史聯(lián)系分章編寫(xiě)。中世紀卷按地區和典型專(zhuān)題相結合的系統敘述。近代卷主要敘述英國資產(chǎn)階級革命、美國獨立戰爭、法國大革命、工業(yè)革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、英國運動(dòng)、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀晚期主要資本主義國家、19世紀晚期的亞非拉國家等內容�，F代卷主要闡述人類(lèi)世界進(jìn)入20世紀后所經(jīng)歷的兩次世界大戰、俄國十月革命建立了第一個(gè)社會(huì )主義國家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類(lèi)的經(jīng)濟和社會(huì )生活乃至思想觀(guān)念等內容。當代卷以對戰后世界各種基本矛盾運動(dòng)的分析為依據，反映戰后世界這個(gè)既相互依存又相互矛盾的統一整體的發(fā)展過(guò)程與特點(diǎn)，反映各類(lèi)型國家的政治、經(jīng)濟、軍事、科學(xué)技術(shù)、人民運動(dòng)和對外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢。
正如英國著(zhù)名歷史學(xué)家湯因比所說(shuō)：“一個(gè)人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因為歷史的經(jīng)驗是最為豐富的一座智慧之庫�！睔v史蘊含著(zhù)經(jīng)驗與真知。學(xué)習世界歷史，不僅可以了解人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程。增長(cháng)知識，還可以提升深遠的戰略思維，培養開(kāi)闊的世界眼光，從而能認清復雜現狀，抓住要遇，應對挑戰。
世界歷史是人類(lèi)作為一個(gè)現實(shí)整體的歷史，任何一個(gè)國家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有了解了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和風(fēng)貌，掌握了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經(jīng)驗教訓，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認清復雜現狀，融入時(shí)代的潮流。
全球通史讀書(shū)心得 篇14
公元前8000年，公元1000年和現在的人種分布情況。6種主要人種，高加索人，蒙古人，黑種人，布希曼人，澳大利亞人，俾格米人。如今布希曼人，澳大利亞人，俾格米人這三種人種幾乎所剩無(wú)幾。高加索人一直呈現增長(cháng)的勢頭，是目前全球最大的人種。蒙古人在公元1000年達到頂峰后，呈逐步下降的趨勢，其中在美洲的蒙古人下降最為明顯。
對應公元1000年時(shí)代，正是宋金元，中國大陸歷史上最強盛的時(shí)期。尤其宋朝政治開(kāi)放，經(jīng)濟繁榮，即便普通百姓的生活也很富足。元代之后，中國大陸從文明史角度看，是一個(gè)大型下降通道，直至民國以后才逐步改變這一趨勢。
歐洲文藝復興，從1350年至1550年，之后現代工業(yè)革命開(kāi)始萌芽，1700年在整個(gè)歐洲展開(kāi)。一個(gè)民族的復興，70年時(shí)間太短暫，沒(méi)有1~200年的歷史積淀難以成功。中華民族任重道遠啊。
黑種人，基本限定在非洲大陸發(fā)展。它在向南部非洲擴張的時(shí)候，同時(shí)也受到高加索人從北部非洲的侵入。所以總體來(lái)看黑種人的發(fā)展非常緩慢。
在高加索人和蒙古人的對恃中，歷史上，相互的滲透很難持久，目前看來(lái)高加索人稍稍占有優(yōu)勢。站在人種角度分析，難道中美是天生的宿敵嗎？這個(gè)結論，讓人很是傷感。
然而高加索人在對黑種人的同化滲透明顯有成效。也許未來(lái)的世界格局，誰(shuí)掌控了黑種人，誰(shuí)就可以繼續稱(chēng)霸世界。
近十幾年來(lái)，中國在非洲大陸的大肆擴張，可能已經(jīng)引起當地人不滿(mǎn)情緒的增長(cháng)。一帶一路的國策需要我們大量引進(jìn)黑人留學(xué)生，這是應當的，但在執行過(guò)程中是否太急功近利了？比如近期沸沸揚揚的山東大學(xué)留學(xué)生學(xué)伴制度。學(xué)伴制度本身并無(wú)問(wèn)題。早年間，大量中國留學(xué)生到歐美學(xué)習，對方的學(xué)伴制度對我們學(xué)生幫助很大。相信每一個(gè)出國留學(xué)的學(xué)生都有深刻的印象吧，我們并不知道，原來(lái)資本主義人和人的關(guān)系，可以那樣的融洽，而不是像我們早期接受到的教育是，資本主義人和人的關(guān)系都是很冷酷無(wú)情的。也許中國的對外開(kāi)放，改革的路還很長(cháng)。
一萬(wàn)年太久，只爭朝夕。
全球通史讀書(shū)心得 篇15
《全球通史：從史前史到21世紀》是美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng )作的歷史著(zhù)作，該書(shū)內容上起人類(lèi)的起源，下迄20世紀70年代多極世界相對峙時(shí)期，上下數十萬(wàn)年，一氣呵成。該書(shū)材料新，范圍廣，除了政治、經(jīng)濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)、人口、移民、種族關(guān)系、道德風(fēng)尚、思想意識等各個(gè)方面。作者把研究重點(diǎn)放在對人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的諸歷史運動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實(shí)歷史不僅是宏觀(guān)的政權更替，也是微觀(guān)的個(gè)人命運，每個(gè)人都生活在歷史當中，并被歷史的進(jìn)程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。
首先，書(shū)中一直在強調歷史事件發(fā)展的邏輯性。他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著(zhù)作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個(gè)點(diǎn)，變成一條線(xiàn)，穿成一個(gè)面，交織成一個(gè)三維立體的圓。
有人說(shuō)讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來(lái)人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀(guān)，最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀(guān)的前提下，我們不應該去評判歷史，以現代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒(méi)有意義的，唯一應該做的是多思考。汲取其中的養分為己所用，對個(gè)人、時(shí)代、社會(huì )而言都是大有裨益�？v觀(guān)歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區會(huì )有較大的差異，有的人會(huì )去計較所謂過(guò)渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒(méi)有任何意義。無(wú)論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過(guò)渡到城市文明，抑或者是從農業(yè)社會(huì )更迭為工業(yè)社會(huì )，都不是因為某個(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過(guò)程。
其次，《全球通史》雖然是史書(shū)，但卻具有強烈的現代意識。讓我意識到史書(shū)可以是啟示類(lèi)文本，面對不同的話(huà)題，不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀的歷史，但也一直不忘提醒讀者認清現實(shí)世界和歷史的內在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想和對比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng )作的沖動(dòng)�！度蛲ㄊ贰凡⒉恢皇且槐居猩疃鹊臅�(shū)，斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時(shí)無(wú)限的延伸了作品的寬度，書(shū)中有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價(jià)，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對人類(lèi)歷史上諸多的災難的淵源——社會(huì )變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂(yōu)慮等等。
最后，書(shū)中有很重要的一點(diǎn)，也是我們普遍都很敏感的一點(diǎn)，就是他對中國文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認為在中國長(cháng)達數千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國的政治社會(huì )結構的大革命，就是秦王朝對中國的統一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國的成立。不過(guò)，在一個(gè)外國人眼中也可以如此的清澈，可見(jiàn)他的研究有多么的深可見(jiàn)底。
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