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論語(yǔ)讀書(shū)心得4000字模板
《論語(yǔ)》一書(shū)比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行。論語(yǔ)讀書(shū)心得4000字模板是小編想跟大家分享的，歡迎大家瀏覽。
論語(yǔ)讀書(shū)心得4000字模板(一)
孔子是我國偉大的思想家、教育家，他的思想由其弟子及再傳弟子編訂的《論語(yǔ)》中保存，是我國古代燦爛文化中璀璨的寶石�，F如今在全國上下掀起了再學(xué)國學(xué)經(jīng)典的熱潮，當然，《論語(yǔ)》是必不可少的，因為孔子的思想的影響力使我們不容忽視。雖經(jīng)千年，但其中的教育思想、和諧思想、仁者愛(ài)人的思想以及君子等各方面的思想不僅對古代的中國還是現代社會(huì )，乃至是其他國家的思想文化都產(chǎn)生了極大地影響。
首先，我們來(lái)看《論語(yǔ)》中對于學(xué)習的看法�！皩W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?”(學(xué)而篇)“溫故而知新，可以為師矣�！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠�！薄爸疄橹�，不知為不知，是知也�！�(為政篇)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是為文也�！�(公冶長(cháng)篇)“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè )知者�！薄爸腥酥�，可以語(yǔ)上也;中人之下，不可以語(yǔ)上也�！�(雍也篇)“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！薄叭诵�，必有我師焉;則其善者而從之，其不善者而改之。(述而篇)“學(xué)而不及，有恐失也�！�(泰伯篇)“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�(子罕篇)“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！薄坝薪虩o(wú)類(lèi)�！�(衛靈公篇)“性相近也，習相遠也�！�(陽(yáng)貨篇)“日知其所無(wú)，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣�！�(子張篇)孔子的學(xué)習思想分析要結合他所處時(shí)代背景來(lái)看。他之所以被成為偉大的教育家，一方面是他提出了“有教無(wú)類(lèi)”的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)他還認為學(xué)習要“時(shí)習之”、“不恥下問(wèn)”，也就是說(shuō)學(xué)習者對于學(xué)習的態(tài)度要端正。雖然“有教無(wú)類(lèi)”的概念現在的人們都很熟悉，但是在孔子那個(gè)時(shí)代被提出則成了我國教育史上的一大突破�？鬃訉θ耸种t遜，相傳孔子曾拜比自己小的學(xué)者為師，而孔子的弟子顏淵的年紀也比孔子大許多，可見(jiàn)，孔子對于“三人行，必有我師焉�！钡睦斫獠](méi)有局限于時(shí)代，這一點(diǎn)十分不易�？鬃诱驹诎哆吀袊@時(shí)間如流水般飛快逝去，告誡自己和弟子們要珍惜時(shí)間學(xué)習。同時(shí)，他認為學(xué)習應當處于一種樂(lè )知的狀態(tài)才會(huì )是學(xué)習者感受到學(xué)習的樂(lè )趣。這一點(diǎn)猶如現代社會(huì )所提出的要培養學(xué)生們對學(xué)習的興趣一樣，很有先見(jiàn)之明。并非每個(gè)人都是“生而知之”，孔子總結自己可以取得成就的經(jīng)驗就在于“敏而好學(xué)”，借此來(lái)教育自己的弟子應當努力勤奮�？鬃拥牡茏釉子璋滋焖X(jué)，孔子說(shuō)其“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也�！弊憧梢�(jiàn)孔子對于學(xué)習者的嚴格要求。此外，孔子對不同的學(xué)生所教授的內容也不一樣，即用“因人而異”的方法。比如說(shuō)，子張和顏淵在問(wèn)到孔子關(guān)于“仁”的問(wèn)題時(shí)，孔子就做出了不同的回答�？鬃舆�認為詩(shī)、樂(lè )對人有一定的教化作用，例如，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’�！薄霸�(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。彌之事父，遠之事君;多事魚(yú)鳥(niǎo)獸草木之名�！钡�，在當代，我們又一次掀起了學(xué)習國學(xué)的熱潮，同樣是認識到它們是我國五千年優(yōu)秀傳統文化中的一部分，對于現在的我們來(lái)說(shuō)其教化作用仍有一定的意義所在。
其次，再來(lái)看看孔子對于君子的看法�！熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�(學(xué)而篇)“君子周而不比，小人比而不周�！�(為政篇)“君子無(wú)所爭，必也射乎!揖讓而生，下而飲，其爭也君子�！�(八佾篇)“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠�！薄熬佑G言而敏于行�！�(里仁篇)“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義�！�(公冶長(cháng)篇)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！薄熬硬⿲W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫�！�(雍也篇)“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚�！�(述而篇)“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！�(顏淵篇)“君子和而不同，小人同而不和�！薄熬犹┒或�，小人驕而不泰�！�(子路篇)“君子上達，小人下達�！�(憲問(wèn)篇)“君子義以為質(zhì)，禮以行之。孫以出之，信以成之，君子哉�！薄熬忧笾T己，小人求諸人�！�(衛靈公篇)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也�！薄熬佑芯潘迹阂曀济�，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義�！�(季氏篇)在《論語(yǔ)》中，有很大篇幅敘述了孔子的君子思想�？鬃诱J為，所謂君子，就應當有文、有義、有道、有思、有禮。有文，即有學(xué)問(wèn)，要敏而好學(xué)，以禮為之，天資聰慧固然可貴，但后天的培養也是必不可少的。因此君子要“文質(zhì)彬彬”;有義，即要“以義為質(zhì)”，行之以禮，對待別人要誠信，友好;有道，即有自身的行為方式和方法，勇于追求真理，為了自身修養品德的提高而不斷完善自己;有思，即有自己的獨到思想，孔子認為君子當有九思：看了要考慮清楚、聽(tīng)后要考慮明白、神色要考慮是否溫和、容貌要考慮是否恭敬、言談要考慮是否忠誠、做事要考慮是否謹慎、懷疑要考慮是否詢(xún)問(wèn)、憤怒要考慮是否有后患、獲取財力是要考慮是否符合義;有禮，即對待別人要有禮貌，行為要符合禮。做到以上幾點(diǎn)，應該稱(chēng)得上是君子了吧!再看孔子的君子之道，對于現在的我們來(lái)說(shuō)，就應當是人們對于自己的行為要有一定得約束，懂得進(jìn)退的尺度以及不斷完善自身。敏和明是孔子君子思想的核心，當代社會(huì )亦是如此，雖然有健全的法制制度，但還是會(huì )有一些不遵守法制的人出現，可以說(shuō)現代的社會(huì )就像是一個(gè)大染缸，有的人能夠做到在龐雜的關(guān)系中保持著(zhù)冷靜的態(tài)度，可以分辨出正確和錯誤，即做到敏和明，那么這樣的人還稱(chēng)不上是君子那誰(shuí)是呢?
第三，簡(jiǎn)要分析一下孔子關(guān)于“仁”的思想�！叭省笨梢哉f(shuō)是孔子思想的核心所在，因而在《論語(yǔ)》中有一定重要地位。例如“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè )何?”(八篇)“唯仁者能好人，焉得知?”(里仁篇)什么樣的人才是仁者?孔子作出了明確的答案：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已�！�(雍也篇)同時(shí)，孔子又說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?”(泰伯篇)賢者要將仁作為己任，樹(shù)立遠大的目標，肩負著(zhù)重大的責任，仁在這里成為了人們實(shí)現自己理想和愿望的催化劑。仲弓問(wèn)孔子如何做到仁，孔子說(shuō)：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！�(顏淵篇)對待別人要小心謹慎如同賓客一般，心中沒(méi)有怨恨，而“己所不欲，勿施于人”此句可謂是經(jīng)典的名句，在悠久的歷史長(cháng)河中閃現光輝，至今為人們所熟知，它所體現的思想核心就是“仁”�！叭收邜�(ài)人”的思想我們都很熟悉，短短四個(gè)字，我想其中至少包含了三層意思：其一，要做仁者，就應當學(xué)會(huì )關(guān)愛(ài)別人;其二，作為仁者，就要有相應的高尚品質(zhì)，愛(ài)人就是最好的表現;其三，愛(ài)人，可以理解為友好的與周?chē)墓蔡�，這四個(gè)字無(wú)疑又是在教我們交友的方法�！耙嬲呷�，損者三友：友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，損矣�！币嬗讶缂兞嫉拿谰�，愈品愈濃，和這樣的人交往，可以提高自身的修養品德，去除內心的雜念，“良師益友”這樣的道理大家都明白，因此要多多結交這樣的人。此外，孔子認為能做到恭敬、寬容、誠信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱(chēng)得上是仁者了。
最后，看看孔子的為政思想。首先，孔子認為統治者應當施行仁政，用之義以禮，從而贏(yíng)得民心，國家取得長(cháng)治久安�！熬钩家远Y，臣事君以忠�！�(八篇)即君以禮博得臣之忠�！懊駸o(wú)信不立�！�(顏淵篇)體現出了孔子“民”的思想，和唐太宗李世民所做的“水能載舟，亦能覆舟�！坝挟惽ぶ�。其次，孔子認為治國要先正禮：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè )不興;禮樂(lè )不興，則刑法不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也�！�(子路篇)為政要遵禮、愛(ài)民、施仁義、教化民眾。在孔子對子張的問(wèn)話(huà)中回答能夠做到五美、摒棄四惡的人就可以為政了。(五美：君子惠而不費、自身勞苦但沒(méi)有怨言、有欲望但不貪求、胸懷寬廣但不傲慢、威嚴但不兇狠;四惡：不先教導就處罰，是虐待、不告誡就要成就，是暴、初始慢待突然嚴格，是賊、出手吝嗇，是小氣。
論語(yǔ)讀書(shū)心得4000字模板(二)
《論語(yǔ)》是根據春秋戰國時(shí)期的孔子與他的學(xué)生日常言語(yǔ)所撰寫(xiě)的�？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng )始人，他在思想上主張“仁”，在教育上主張“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”。就是因為有孔子才會(huì )有今天的《論語(yǔ)》�！墩撜Z(yǔ)》集治國、修身、齊家、平天下于一身，是中國古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)“半部論語(yǔ)治天下”，可見(jiàn)〈論語(yǔ)〉一書(shū)的用處之大了。 《論語(yǔ)》的內容以倫理教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等方面，從中可以看出許多當時(shí)社會(huì )的政治生活情況，孔子對政治的見(jiàn)解、對社會(huì )的設想、對教育的主張，也可以看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學(xué)態(tài)度和處事方法。
《論語(yǔ)》語(yǔ)句言簡(jiǎn)意賅，哲理深蘊，發(fā)人深省。不少語(yǔ)句歷代沿用，已成為格言或成語(yǔ)，如：吾日三省吾身、見(jiàn)義勇為、既往不咎、不恥下問(wèn)、三思而后行、舉一反三、任重而道遠、欲速則不達等。有些片段，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜�！�，頗具抒情意味。 《論語(yǔ)》教了我們許多學(xué)習方法、學(xué)習態(tài)度如“學(xué)而時(shí)習之”、“溫故而知新”、“學(xué)而不是則罔，死而不學(xué)則殆” “知之為知之，不知為不知”等。還教了我們許多修身做人、為人處事的態(tài)度，如“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也”“己所不欲，勿施于人”等。
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè )趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
一、天地人之道
孔子說(shuō)：“天人合一”。這種天人合一就是人在自然中的和諧。這就是我們學(xué)習這本書(shū)后，我們應該追求的和諧。
孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的.，心中是有信念的。
談到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是說(shuō)自己不想干的事，你就不要強迫給別人干。而“仁”解釋是“關(guān)愛(ài)別人，就是仁;了解別人，就是智�！碑斂吹竭@里我不敢問(wèn)自己我對別人做到“仁”了嗎?我只問(wèn)自己對自己學(xué)習、交友做到“仁”了嗎?我真的從心里關(guān)愛(ài)我的身邊的人嗎?真的做到了解每一個(gè)身邊人嗎?我認真的審視并認真反省了自己。
二、心靈之道
于丹在“心靈之道”中這樣說(shuō)道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內接受下來(lái)，而且要用內心的淡定與坦然彌補遺憾�！币虼宋覀冊谂c人接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來(lái)。不要把自己不良的情緒傳染給別人。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫(xiě)到的“當不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去，這樣你才會(huì )騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì )活得更有效率，更有好心情�！�
不僅我們有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去。在今天這么一個(gè)競爭激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。
三、處世之道
現在我們生活的環(huán)境是相對獨立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。我們如何和自己周?chē)娜讼嗵幠?如何適應這樣的社會(huì )?于丹在“論語(yǔ)”心得中是這樣說(shuō)的：“無(wú)論對朋友還是對領(lǐng)導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應該保有最美的境界�！�
除了有正確的交際觀(guān)點(diǎn)，我們在為人處世上還要自我做起。在與別人交談或評價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評價(jià)他人。所以我們在為人處世上應該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹“論語(yǔ)”心得中提出的“多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹言、慎行”。在學(xué)習中努力做到少說(shuō)多做，做事要積極，說(shuō)話(huà)要謹慎。在遇到問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)說(shuō)話(huà)要用腦子，做事要考慮后果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀(guān)念中提前適應社會(huì )。無(wú)論以后在社會(huì )中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。
四、君子之道
于丹在“論語(yǔ)”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認識，她認為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個(gè)善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭，群而不黨。
首先是第一種境界，我認為做一個(gè)善良的人不只是“君子”應具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母�，做人的標準�？赡芪覀儫o(wú)法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責外在的世界中度過(guò)。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責”。
五、敬孝之道
孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志;父沒(méi)，觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì )上做事，或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
六、求學(xué)之道
孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊”可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習知識，�！奔丛诩乙⒕锤改�，在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生�！�
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會(huì )會(huì )更加和諧，我們的國家會(huì )成為文明、昌盛、禮儀之邦。
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