以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替，我想說(shuō)，以教育家為鏡，可以促成長(cháng)。人成長(cháng)的過(guò)程也是接受教育的過(guò)程，而教育的思想與理念是教育家們智慧的結晶。從小到大接觸過(guò)很多教育家的思想，但其中有三位教育家是我特別鐘愛(ài)的，是我崇拜的偶像。文藝復興以來(lái)教育理論的集大成者夸美紐斯，人文主義教育的精華、新教教育的精華、人文為實(shí)論的精華、社會(huì )為實(shí)論的精華，都在其思想中有充分的體現；改造主義教育思想的主要代表人物布拉梅爾德；科學(xué)教育的代表人物赫伯特斯賓塞。他們的教育思想給我很多啟示。
夸美紐斯的“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，甚至比孔子的“有教無(wú)類(lèi)”更全面。他認為“不僅是富人和有權勢的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出身高貴或出身平民，不分富�；蜇毟F，而是生活在一切城市和小鎮村落和小村莊中的孩子，都應該上學(xué)�！笨涿兰~斯有很強的民主精神，他批判只實(shí)施部分人的教育，反對教育的不民主性�？涿兰~斯的泛智論思想既“把一切知識教給一切人類(lèi)”也體現了其教育思想的民主性。正是有了像他這樣的一些教育家提出的指導思想，才出現了如今的幾乎所有人都能受到教育的現狀。當然，導致這種現狀的還有其他的一些因素，但他們的作用是不可忽視的。眼觀(guān)我國當下的受教育群體，看似教育已普遍化，幾乎每個(gè)人都能受到教育，但有一點(diǎn)是值得我們思考的，即比起一些城市的學(xué)校，一些偏僻落后的地區的教學(xué)資源設備以及師資力量薄弱，使得貧窮的人受到的也是貧窮的教育，農村教育不能隨著(zhù)時(shí)代的腳步與時(shí)俱進(jìn)，在一定程度上進(jìn)一步拉大了貧富的差距。
夸美紐斯的著(zhù)作《大教學(xué)論》中對教學(xué)方法做了系統的闡述。他明確的講：“這本教學(xué)法的主要目的是探索一種教導的方法。使教員可以少教，學(xué)生可以多學(xué)，使學(xué)校成為更少喧鬧、更少令人厭惡的事、更少無(wú)效的勞作，而有更多閑逸、更多樂(lè )趣和扎實(shí)進(jìn)步的場(chǎng)所�！苯逃m應自然是夸美紐斯教學(xué)方法論的總原則。這個(gè)總原則中有兩點(diǎn)最有價(jià)值：一是要求教育適應人的自然本性和身心發(fā)展的規律以及兒童的年齡特征和個(gè)性特點(diǎn)。書(shū)中說(shuō)到的教與學(xué)的便易性原則以及徹底性原則充分的體現了自然的重要性。二是夸美紐斯在維夫斯、培根的基礎上提出的一種新的教學(xué)認識理論：感覺(jué)是人們認識的基礎和起點(diǎn)，在此基礎上人們進(jìn)行推理和判斷。針對夸美紐斯的教育適應自然的觀(guān)點(diǎn)，我覺(jué)得特別合理。自然地本來(lái)就是和諧的，我們人類(lèi)喜歡改造自然，卻往往忽略了自然的力量，想一想自然界的一切，哪怕是一個(gè)小小的精子或卵子，他們的結合卻能孕育一個(gè)鮮活的生命。教育也是如此，不能脫離自然，不能背離兒童自然發(fā)展的規律，尊重兒童發(fā)展的個(gè)性以及年齡特點(diǎn)，教育者要學(xué)會(huì )放手，學(xué)會(huì )給予受教育者適當的自由和空間�，F在的教育不是你能給受教育者灌輸多少知識。而是你能幫助引導他獲得什么，充分發(fā)揮受教育者的主觀(guān)能動(dòng)性和學(xué)習的主體性，引導其自主學(xué)習并實(shí)現自我。
夸美紐斯對本族語(yǔ)的重視使我想起了自己受的教育，伴隨著(zhù)我的成長(cháng)，外語(yǔ)學(xué)習帶給我的壓力和負擔從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我，相對來(lái)說(shuō)漢語(yǔ)的學(xué)習就遜色多了。從小學(xué)學(xué)到大學(xué)，不知道有多少人畢業(yè)后從事與英語(yǔ)有關(guān)的職業(yè)。而大部分人卻想我一樣學(xué)的是啞巴英語(yǔ)，只會(huì )考試卻不怎么會(huì )說(shuō)。我們學(xué)外語(yǔ)的時(shí)間與獲得的學(xué)習成果并不成正比。人們都說(shuō)，中國人漸漸地都不會(huì )寫(xiě)漢字了。我只想說(shuō)本族語(yǔ)的重要性是不能被忽視的，任何語(yǔ)言都代替不了。
美國著(zhù)名教育哲學(xué)家布拉梅爾德是改造主義教育哲學(xué)的集大成者，他使改造主義教育哲學(xué)形成了一套比較完整的理論體系。教師觀(guān)是布拉梅爾德改造主義教育哲學(xué)理論體系中重要的一部分，從改造主義教育哲學(xué)的角度來(lái)定位教師， 這與教育哲學(xué)中其他流派雖有些類(lèi)似的地方，但是總的來(lái)說(shuō)還是有很大的差別的。首先，布拉梅爾德認為，教師是指導者。他這樣論述，教師一方面是班級一名成員，另一方面是教育專(zhuān)職的履行者。作為班級的成員之一他對其他的成員具有協(xié)商和指導的權利，而作為教育專(zhuān)職的履行者，他對受教育者具有指導的義務(wù)。因此，在學(xué)校生活中，教師作為“指導者”就相應地具有了三種職能：一、激勵者,激勵集體中的所有學(xué)生去分擔不同工作，在完成工作中實(shí)現自己的社會(huì )價(jià)值，同時(shí)也實(shí)現了自我價(jià)值，在這里，選擇合適的激勵語(yǔ)是非常重要的。二、指示者，啟發(fā)、引導學(xué)生做出符合學(xué)生自身發(fā)展的決議。三、執行者，實(shí)地去執行集體作出的決議。布拉梅爾德認為，一名具有改造主義哲學(xué)思想的教師不應站在中立的立場(chǎng)上，評論世界問(wèn)題，他應當積極地去解決這些問(wèn)題。
上述觀(guān)點(diǎn)在我看來(lái)都是非常合理的，教師不是一個(gè)教書(shū)匠，而是一個(gè)研究者，一個(gè)懂得不斷更新知識，不斷學(xué)習與發(fā)展的人。新的社會(huì )有新的知識，有新的學(xué)生，學(xué)生需要新的學(xué)法，那么作為教師就必須有新的教法，教師應及時(shí)跟上時(shí)代和學(xué)生的腳步。
布拉梅爾德在教師是指導者這一觀(guān)點(diǎn)的基礎上提出了“勸說(shuō)”教育。既然教師是指導者就奠定了教師與學(xué)生平等地位，教師與學(xué)生之間可以具有對話(huà)的關(guān)系。教師不僅要對學(xué)生傳授文化知識和技能，而且更要注意教導學(xué)生怎樣批判地和主動(dòng)地對付整個(gè)生活環(huán)境，教師應該有自己的觀(guān)點(diǎn)，但是要允許和鼓勵學(xué)生討論、批評和質(zhì)疑。布拉梅爾德強調說(shuō):“我們既是教師，又是公民，有深刻的信念和所承擔的義務(wù)，并且有無(wú)可非議的特殊愛(ài)好。我們不只是要邀請別人完全自由地檢查我們的信念, 而且還要致力于使絕大多數人接受我們的這些信念�！�
有時(shí)候我們會(huì )覺(jué)得針對這樣的教師觀(guān)，結合中國的國情要想真正實(shí)現是很難得的。但是，很難實(shí)現并不代表沒(méi)有價(jià)值，任何理論都不是完美的，如果真正的趨于完美，那么缺陷美又如何體現呢？有缺陷才能有發(fā)展。我國教師已習慣那種傳統的教育范式，傳統的教育范式是以“知識傳承”為宗旨，以“間接知識”為教育的主要內容，以“課堂教學(xué)”為教育的主要形式，根據外部需要，按照統一的要求來(lái)“塑造”年輕一代。這種“繼承式”的教育范式，以“應試”為直接教育目標，使教師主體性在實(shí)踐層面上表現“不充分”，具體表現在教師缺乏參與學(xué)校課程的編制與設計，參與事關(guān)學(xué)校改革與發(fā)展的決策權，沒(méi)有相應的專(zhuān)業(yè)自主權，只能盲目服從專(zhuān)家建議和學(xué)校的行政指令，在教育教學(xué)活動(dòng)中扮演的真實(shí)角色成了教育行政部門(mén)各項要求的機械執行者、各種教學(xué)參考資料的簡(jiǎn)單照搬者、各種教學(xué)方法的盲目模仿者。因此，教育教學(xué)過(guò)程呈現出程式化、工具化的特征，教師教育行為的自主性最終喪失。針對這種狀況，我們可以從布拉梅爾德的教師觀(guān)中得到啟示。倡導平等、民主的師生關(guān)系，是學(xué)校的一種追求，但現在來(lái)說(shuō)還遠遠沒(méi)有達到。而師生關(guān)系的民主平等體現了師生在教育過(guò)程中互相尊重人格，相互開(kāi)放、相互理解、相互接納。他要求教師向學(xué)生學(xué)習，理解學(xué)生，并一視同仁地與學(xué)生交往，教師要善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)，學(xué)生可以自由表達自己的思想，學(xué)會(huì )合作和共同學(xué)習。教師和學(xué)生共同體驗和分享教育中的歡樂(lè )、成功、失望與不安，它是師生情感交流深化的表現。運用開(kāi)放的“對話(huà)”教學(xué)方式對于高等教育是非常有必要的。對話(huà)教學(xué)有著(zhù)悠久的歷史，《論語(yǔ)》就是孔子和弟子之間的對話(huà)式教學(xué)�？鬃油ㄟ^(guò)與學(xué)生的對話(huà)來(lái)啟發(fā)學(xué)生的思維，增進(jìn)學(xué)生的知識，開(kāi)啟了對話(huà)教學(xué)的先河。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”更具有對話(huà)教學(xué)的性質(zhì)�！皩υ�(huà)”意味著(zhù)雙方各自向對方敞開(kāi)胸懷，彼此接納，是一種真實(shí)與現實(shí)意義上的平等與溝通，意味著(zhù)雙向互動(dòng)，平等交流, 其方式是多樣的，既可以是有聲有形的交流，也可以是無(wú)聲無(wú)形的交流，如心理的溝通、思想的碰撞和默契。在新課程的背景下，要適應這種新課程，最重要的是盡快使教師形成專(zhuān)業(yè)自主的意識，獲得專(zhuān)業(yè)自主權，進(jìn)行自主的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。
華生作為行為主義的代表人物，其部分思想有很大的實(shí)用價(jià)值，我們知道華生比較認可環(huán)境對人的發(fā)展的決定性作用，眼觀(guān)當下，學(xué)生的思想教育問(wèn)題越來(lái)越凸顯，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，兩極分化和對比日趨突出。一方面，在經(jīng)濟社會(huì )里，人們對利益的追求心理日益迫切，有些人就受到拜金主義思想的影響，棄道德于度外，不擇手段地謀取私利棄公共利益而不顧。這種社會(huì )大環(huán)境的影響已經(jīng)滲透到了高校的人才培養。另外一方面，高校的擴招，來(lái)自貧困地區、貧困家庭以及下崗職工家庭的學(xué)生也增多了。近年來(lái)在高校校園出現了“寒門(mén)學(xué)子與校園貴族”的對比，出現這種對比的主要原因是“貧兒與王子”同在一個(gè)小環(huán)境。在同一個(gè)小群體中，這種不同的心理期待給大學(xué)生的思想教育工作帶來(lái)了新的問(wèn)題。學(xué)生思想素質(zhì)的好壞，決定了人才的質(zhì)量和水平，更關(guān)系到學(xué)生未來(lái)的發(fā)展。
華生行為主義理論與當前學(xué)生思想教育工作的結合，能更好的緩解這一重大問(wèn)題。首先，以身體力行的典范感化學(xué)生思想，華生行為主義理論認為，環(huán)境對人有很大的影響，甚至是主要的影響，所以改變人格的途徑就是改變人所處的環(huán)境。人格是一切動(dòng)作的總和，是各種習慣系統的最后產(chǎn)物。人格是可以改變的。從這個(gè)角度來(lái)看，學(xué)生思想教育是可以通過(guò)改善環(huán)境來(lái)得到提高的。因而，教師要做到教書(shū)育人、為人師表，為學(xué)生思想教育提供良好的育人環(huán)境，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的導向。所謂育人靠環(huán)境，教師尤其是思想教育工作者，要為學(xué)生做好表率。其次，通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)培養學(xué)生素質(zhì)。他說(shuō)：“請給我十幾個(gè)健康而沒(méi)有缺陷的嬰兒，讓我在我的特殊世界中教養，那么我可以擔保，在這十幾個(gè)嬰兒之中，我隨便拿出一個(gè)來(lái)，都可以訓練他成為任何一種專(zhuān)家--無(wú)論他的能力、嗜好、趨向、才能、職業(yè)及種族是怎樣的，我都能夠訓練他成為一個(gè)醫生，或一個(gè)律師，或一個(gè)藝術(shù)家，或一個(gè)商界首領(lǐng)，或者甚至也可以訓練他成為一個(gè)乞丐或竊賊�！边@段話(huà)一直被人們公認為環(huán)境決定論的經(jīng)典表述。他認為學(xué)生的思想素質(zhì)可以通過(guò)外界環(huán)境既一些實(shí)踐活動(dòng)去培養。這就決定了學(xué)生思想教育工作既要充分發(fā)揮教育管理工作者的引導作用，同時(shí)又充分調動(dòng)大學(xué)生自我的主動(dòng)性和積極性。我們要充分發(fā)揮當代大學(xué)生的內在潛能，積極調動(dòng)大學(xué)生自我管理、自我教育、自我服務(wù)的主動(dòng)性和積極性，激發(fā)他們的自律意識。
夸美紐斯、布拉梅爾德和華生三位教育家的教育思想體現在很多方面，而我只是就我自己感興趣的方面做了簡(jiǎn)單的評述，他們的教育思想對我的影響很大。也許從教育家的眼中還能看到一點(diǎn)真真的教育，又或許看不到，因為教育是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，但必須是以人為本，為人服務(wù)。
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