語(yǔ)文老師在上課中最害怕的一點(diǎn)是別人在評價(jià)課堂教學(xué)中冠之于“沒(méi)有語(yǔ)文味兒”，這種擔心，反映了他們已經(jīng)從過(guò)去的關(guān)注突破和創(chuàng )新轉向關(guān)注語(yǔ)文教學(xué)的本真。這說(shuō)明，我們老師正在“讓語(yǔ)文回到語(yǔ)文”中，明確了“語(yǔ)文教什么”的老問(wèn)題。即遵循工具性與人文性相統一的特點(diǎn)去教語(yǔ)文。
一、 工具性與人文性統一的辯證思考
語(yǔ)文究竟教什么，是一個(gè)原初性問(wèn)題，多年來(lái)一直困惑著(zhù)我們語(yǔ)文教師，《語(yǔ)文課程標準》的出臺，結束了工具論者和人文論者之間的紛爭�！罢Z(yǔ)文是重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語(yǔ)文課的基本特點(diǎn)”。面對這一明確的表述和定位，語(yǔ)文教師似乎并未在實(shí)踐這一理念時(shí)顯得那么輕松，究其原因，是“工具性與人文性的統一”的路徑不是被別人鋪設好了的，而是自己在“走路”中尋找路徑，是靠著(zhù)教師辯證的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)去教學(xué)的，是在守、突破與平衡中，創(chuàng )造性地走在“統一”的路線(xiàn)中。
“統一”不是工具性與人文性的簡(jiǎn)單相加，也不是二者之間的折中點(diǎn)，統一即“一體化”，正如陸志平所言：“沒(méi)有離開(kāi)工具性的人文性，也沒(méi)有離開(kāi)人文性的工具性”（《語(yǔ)文課程新探》，東北師大出版社），工具性與人文性是你中有我，我中有你的，是工具中的人文，人文中的工具。工具性與人文性的統一，就是力求在教學(xué)中實(shí)現二者的平衡，這樣就能很好地把握住了語(yǔ)文本質(zhì)屬性的回歸。
工具與人文的統一，就像做湯。將鹽、作料和水幾者水乳交融地融合在一起，已經(jīng)分不清哪是水、哪是鹽、哪是作料了，這便是工具性與人文性的統一。如果三者融合，水、鹽、作料各自獨立，有的咸的無(wú)法吃，有的淡得無(wú)味，有的無(wú)法下咽，這怎么吃呢？這便是工具與人文的分離現象。
適合學(xué)生的語(yǔ)文教學(xué)首先以學(xué)好“工具”為主，即學(xué)習“言語(yǔ)”，方法還是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，這是語(yǔ)文修養生長(cháng)的土壤。言語(yǔ)里自然有人的思想、情感、意識、觀(guān)點(diǎn)，就不必再刻意往里加東西了，多加思想教育等這是對閱讀的異化。
二、 在工具性與人文性的“統一”中教語(yǔ)文
“教育過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(cháng)的過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”（雅斯貝爾斯，《什么是幸�！罚�。小學(xué)語(yǔ)文教育是基礎中的基礎，自然要在小學(xué)階段為學(xué)生打好精神的底色，讓他們形成一定的語(yǔ)文學(xué)科的知識和能力，借助學(xué)科的特點(diǎn)促進(jìn)學(xué)生精神成長(cháng)可稱(chēng)之為語(yǔ)文教學(xué)的終極目標。即借助語(yǔ)文的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的學(xué)科名片，幫助學(xué)生進(jìn)入“交際”和“文化”的殿堂，這成了我們教語(yǔ)文的基本定位。
1、讓語(yǔ)言文字有魅力、有味道。通過(guò)以上的思考，我們可以將工具性理解為物質(zhì)范疇，把人文性理解為精神范疇，而文本中的語(yǔ)言文字又不同于現實(shí)生活中的物質(zhì)那樣穩固和確定，由于它浸潤著(zhù)作者的思想和感情，牽動(dòng)著(zhù)讀者的閱讀期待，因此，這些語(yǔ)言文字便成了活的有生命的東西。例如我在教學(xué)《飛奪瀘定橋》一課中“奪橋”部分時(shí)，開(kāi)始讓學(xué)生邊自由讀邊用筆標出哪些詞句告訴我們紅軍戰士“奪”橋而不是過(guò)橋？意在引導學(xué)生開(kāi)始與課文、作者對話(huà)，即將“言”轉化為“物”和“意”。在師生交流中我發(fā)現學(xué)生對“奪”的領(lǐng)悟比較膚淺、模糊，多數同學(xué)不能抓住關(guān)鍵性詞句去體會(huì )，讀書(shū)處于淺表和分散狀態(tài)，小結后繼續引導：“這些語(yǔ)言又一次讓我們感受到戰斗的驚心動(dòng)魄和險象環(huán)生，再默讀這兩段話(huà)，讀著(zhù)讀著(zhù)，你就會(huì )感覺(jué)到不同的詞語(yǔ)會(huì )給我們不同的感受，用筆劃下來(lái)，哪些文字給了我們怎樣的感受�！睂W(xué)生在交流中，我感覺(jué)到同學(xué)們分明受到了心靈的震撼，但對“千鈞一發(fā)”的理解還處于文字表面，不能通過(guò)讀這一詞語(yǔ)傳達出自己讀書(shū)的感受，說(shuō)明學(xué)生對它的理解仍處于抽象的狀態(tài)，他們頭腦中形象還不夠清晰、準確和具體，離作者賦予它的“意象”還有一定距離，我便點(diǎn)拔：“從課文或圖中我們都能感受到橋頭的火實(shí)在太大了，戰士們若這時(shí)沖不出大火的包圍，歷經(jīng)千難萬(wàn)險和敵人搶來(lái)的時(shí)間將失去意義，在13根鐵鏈上一點(diǎn)點(diǎn)前進(jìn)的步伐中鮮血就會(huì )白白流淌，敵人兩個(gè)團的兵力就會(huì )一齊開(kāi)火，22位突擊隊員就會(huì )面臨著(zhù)更加巨大的傷亡，這時(shí)敵人的援軍也快要趕到，時(shí)間一拖，紅四團將會(huì )面臨巨大的傷亡，奪橋北上抗日的革命事業(yè)就會(huì )毀于這場(chǎng)大火中，此時(shí)此刻用一個(gè)成語(yǔ)形容，那就叫--‘千鈞一發(fā)’！”老師的點(diǎn)拔，整合了教材內容，并實(shí)現了部分與部分之間的聯(lián)系，結果學(xué)生再讀書(shū)時(shí)能夠入境入情，顯然，詞語(yǔ)所表達的信息，激活了學(xué)生頭腦中儲備的有關(guān)“大火封路”相似的生活體驗，對“言”和“意”的理解和體驗非常接近作者的原意。學(xué)生還能在反復讀書(shū)中揣摩出哪些詞語(yǔ)幫助自己走進(jìn)課文的，這豈不又領(lǐng)悟了語(yǔ)言的表達？學(xué)生在讀書(shū)中所表現出來(lái)的“情”和“意”都是因為他們對語(yǔ)言文字的有序、深入理解，對這些語(yǔ)言文字會(huì )逐步地喜愛(ài)和感悟，“文字味”賦予了語(yǔ)言無(wú)限的魅力，使“人文性”有了堅實(shí)的依托。
2、在學(xué)習語(yǔ)言中培植生命。借助語(yǔ)言文字的教學(xué)，使語(yǔ)文課堂栽培學(xué)生的生命，一個(gè)重要的前提讓語(yǔ)言文字在學(xué)生心中活起來(lái)，學(xué)生通過(guò)感悟語(yǔ)言，使思維有了力度，心靈深處受到觸及，精神上獲得愉悅感，教學(xué)的智慧通過(guò)語(yǔ)言文字轉化為學(xué)生精神與思想的“生長(cháng)”。工具性為語(yǔ)文教學(xué)的“體”，人文性為“魂”，工具性與人文性的統一可理解為“魂體相附”，這就是在教學(xué)中注重人文性，但不是讓人文性成為裝飾工具性的矯情，而是通過(guò)加強人文性的深刻來(lái)實(shí)現工具性的豐富意義，離開(kāi)工具性體現人文性，容易造成“魂不附體”的現狀。既然閱讀是一種對話(huà)，一種體驗，自然要注意學(xué)習的內容、深度、場(chǎng)合和品位以及學(xué)習后自我總結時(shí)教師的概括和指點(diǎn)，要實(shí)現“工具中的人文和人文下的工具”的目標，教師的指導作用很關(guān)鍵，這時(shí)若做不到“統一”，只能是：或是教成了工具性的找不到家園的靈魂，或將語(yǔ)言教成只能被動(dòng)訓練、只能記憶的“空殼”。要借助語(yǔ)言培養學(xué)生的思想力和語(yǔ)言能力，必須讓學(xué)生進(jìn)行親歷的語(yǔ)言實(shí)踐。我在教學(xué)略讀課文《萬(wàn)年牢》時(shí)，盡力追求教學(xué)環(huán)節的簡(jiǎn)約和教學(xué)形式的簡(jiǎn)單新穎。在學(xué)生初讀了解了文之大意后，我提出了這樣一個(gè)牽一發(fā)而動(dòng)全身的問(wèn)題“‘萬(wàn)年牢’這個(gè)詞在文中出現了幾次，每次這個(gè)詞的背后的意思是不一樣的，請你結合對每部分課文的理解讀讀這個(gè)詞各是什么意思 ；哪種‘萬(wàn)年牢’更讓我們感覺(jué)到了這個(gè)‘牢’的意思？”這一問(wèn)題既推進(jìn)了學(xué)生對課文語(yǔ)言理解的層次，又具有一定的挑戰性，這是略讀課文教學(xué)最重要的形式，學(xué)生圍繞這一問(wèn)題“潛心會(huì )文”，凝神定氣，全力以赴閱讀課文語(yǔ)言，向老師樹(shù)立的目標出擊，從而最大限度地調動(dòng)學(xué)生，忘記了自己是在思考還是別人讓自己思考。有價(jià)值的語(yǔ)言文字實(shí)現了課堂的最大價(jià)值。由此可見(jiàn)，沒(méi)有對語(yǔ)言文字基礎的夯實(shí)，其中的人文性就得不到真正的升華。這樣，學(xué)生“由情識文”后，再“順意品文”，兩個(gè)層次統整到工具性與人文性的統一中。
在閱讀教學(xué)中，什么時(shí)間落實(shí)工具性，什么時(shí)候凸顯人文性，這其中沒(méi)有明顯的定論，需要老師用心把握，要根據文本和學(xué)生生活的實(shí)際去把握，不存在孰重孰輕的問(wèn)題，不管以什么為主，必須實(shí)現工具性與人文性的動(dòng)態(tài)平衡，平衡才是一種科學(xué)的、適合學(xué)生的策略，適合的才是美麗。要在工具性和人文性中找到一種維持這種“統一”的概念，那就是課程文化，“文化”才能做到使二者既相互關(guān)照，互為依存，從而實(shí)現“語(yǔ)言文字--文化--語(yǔ)言文字”的內容和形式的統一。在文化的引領(lǐng)下，課堂上學(xué)生才能多角度、全方位地從文本中積累文化知識，獲得情感體驗，豐富人生涵養，師生的生命活力才能得以最大程度的激發(fā)。
李新巖
電話(huà)：2688125
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