淺談文言文教學(xué)的誦讀
古詩(shī)文的誦讀是近年來(lái)被中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界重提的熱門(mén)話(huà)題，提倡者們的立論出發(fā)點(diǎn)大抵是要以誦讀來(lái)糾正古詩(shī)文教學(xué)過(guò)于偏重字詞、語(yǔ)法分析和翻譯的偏差。以誦讀促理解，以理解促鑒賞、以鑒賞促陶冶、以陶冶來(lái)培養學(xué)生的文化素質(zhì)。
不過(guò)，論者大多是從教學(xué)法的層面，亦即技術(shù)的層面來(lái)討論文言文教學(xué)方式優(yōu)劣的問(wèn)題，而沒(méi)有能夠明確指出文言文的教學(xué)方式何以在一段時(shí)間內會(huì )發(fā)生從重誦讀法向重翻譯和語(yǔ)法的轉變的原因。筆者認為，如果能夠跳出教學(xué)法本身優(yōu)劣合理與否的評判，而從誦讀法頓以生存的文化環(huán)境去考察，我們也許能更客觀(guān)地描述和分析誦讀教學(xué)法在現今文言教學(xué)中所處的地位。
縱觀(guān)從古代到近現代元數杰出人物學(xué)習中國古代文化典籍的經(jīng)歷，我們很容易得出誦讀是最適合古詩(shī)文特點(diǎn)的學(xué)習方法的結論，因為他們幾乎無(wú)一不是從誦讀圣賢經(jīng)傳、唐詩(shī)宋詞開(kāi)始自己一生的學(xué)習歷程的。但是，這樣的結論顯然并不穩妥，因為誦讀法之所以能成為傳統文言教學(xué)的主要方法，至少需要具備以下幾個(gè)條件:第一，趁幼時(shí) 憶力突出開(kāi)蒙讀書(shū)，時(shí)間較早。第二，允許學(xué)習者有很長(cháng)一段時(shí)間不懂(或不甚懂)所讀文章的含意，教師也不作更多的指導和點(diǎn)撥。第二，學(xué)習者能夠在學(xué)習以后相當長(cháng)的時(shí)間里，來(lái)消化和反雛早年的學(xué)習內容。遺憾的是，這三點(diǎn)很重要的外部條件在目前中學(xué)文言文的教學(xué)中，并不具備或者被允許。這反映了一種文化環(huán)境的差異，而這種差異對于誦讀法本身來(lái)說(shuō)，構成了一種比課時(shí)緊張、課業(yè)負擔重更為本質(zhì)性的困境。具體而言，有以下兩個(gè)方面。
第一，古詩(shī)文的學(xué)習目的存在古今差別。應該說(shuō)，古人和我們現在學(xué)習古詩(shī)文的目的截然不同，對現在的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種學(xué)習無(wú)非是要學(xué)習中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì )其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎《普通高中語(yǔ)文課程標準(實(shí)驗)》。而對于古人，說(shuō)古詩(shī)文(尤其是圣賢經(jīng)傳)的學(xué)習是他們安身立命的根本則毫不為過(guò)。從曹丕《典論論文》中明確為文章正名開(kāi)始，到隋唐兩代確立科舉制度以后，一千多年讀書(shū)人爭走學(xué)而優(yōu)則仕的道路，古詩(shī)文成為中國古代讀書(shū)人改變自身命運、開(kāi)拓遠大前程的一把重要的鑰匙。繼承傳統文化的使命感也許容易淡薄，但是關(guān)系到切身利益的學(xué)習卻不會(huì )有絲毫疏忽。正因為如此，耗時(shí)長(cháng)、節奏慢但堅持下去確實(shí)效果顯著(zhù)的文言文誦讀法會(huì )在古人的學(xué)習過(guò)程中占有重要地位，卻容易在現代中學(xué)科日繁多的課程環(huán)境中被否定或邊緣化。
第二，古詩(shī)文的學(xué)習與運用在古人和現代人的生活中具備不同的形態(tài)。余秋雨先生在《筆墨祭》里寫(xiě)道在這里，藝術(shù)的生活化和生活的藝術(shù)化相溶相依，一支毛筆并不意味著(zhù)一種特殊的職業(yè)和手藝，而是點(diǎn)化了整體生活的美的精靈�！诿P文化鼎盛的古代，文人們的衣衫步履、談吐行止、居室布置、交際往來(lái)，都與書(shū)法構成和諧，他們的生命行為，整個(gè)兒散發(fā)著(zhù)塾香。這段話(huà)說(shuō)的是書(shū)法，其實(shí)何嘗不可用來(lái)描述古人對古詩(shī)文的學(xué)習!這種的學(xué)習和應用是多方位和全面的，是立體的。在學(xué)習過(guò)程中，誦讀、吟詠和寫(xiě)作無(wú)疑是主體;同時(shí)，作為一種具有生命力的語(yǔ)言形式，文言文在當時(shí)人的生活中無(wú)處不在。只有在這種文言的實(shí)際運用隨時(shí)縈繞于身邊的環(huán)境中，看似緩慢、悠長(cháng)、不合理、摻雜過(guò)多個(gè)人因素而缺少學(xué)習過(guò)程中必要的科學(xué)性的誦讀才順理成章地為人所接受。反觀(guān)現代中學(xué)生的生活環(huán)境(而非單純的課堂)，其中文言學(xué)習和應用的比重可以說(shuō)微乎其微，沒(méi)有了這樣整體的環(huán)境或曰語(yǔ)境，讓以誦讀為主體的教學(xué)法主導中學(xué)的古詩(shī)文教學(xué)，即使其中加入了現代化的教學(xué)理念，也是有相當困難的。
可見(jiàn)，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展、文化環(huán)境的變化，整個(gè)社會(huì )不可避免地對古詩(shī)文失去了某種認同感和親近感，從而形成了對文言集體無(wú)意識的疏離。正是這種疏離，使得古詩(shī)文的.學(xué)習對現代中學(xué)生而言，不再是一種滲透了生命意識的知識的浸潤，而只是一種對祖宗文化遺產(chǎn)的被動(dòng)接受。從而，對所讀作品的理解也大多停留在對作品中心思想情感取向等的理性化認識，而無(wú)法從充滿(mǎn)親切感、典儀感和各種復雜情感(包括厭倦)的長(cháng)期誦讀中體會(huì )作品精微深遠的深層內涵。在已經(jīng)失去了所依存的整體性的文化環(huán)境的情況下，即使在高校的中文 系，較為嚴格意義上的誦讀教學(xué)也只能在選修課上薪火相傳。這樣看來(lái)，筆者更愿意把誦讀教學(xué)法的被邊緣化看作是文化環(huán)境變化的必然結果，而不僅僅是某種教學(xué)觀(guān)念的選擇。
事實(shí)上，即使是現今古詩(shī)文教學(xué)中誦讀法的積極倡導者，其理念也已經(jīng)有了與時(shí)共化的轉變。在傳統的誦讀教學(xué)中，師生們一起吟誦詩(shī)文，教師很少做解釋和指導，即使有，也往往是用簡(jiǎn)短、凝練的一兩句自我陶醉的感嘆語(yǔ)來(lái)引起學(xué)生想象的馳騁。而在現代中學(xué)課堂中，誦讀法的倡導者往往并不認可這種松散的課堂教學(xué)形式，他們自覺(jué)或不自覺(jué)地用科學(xué)的方式來(lái)厘定文言誦讀的教學(xué)步驟和量化評估標準。而這種誦讀教學(xué)的理念也就很容易排斥傳統誦讀教學(xué)中感悟、體會(huì )、玩味的內容，而更多地強調熟讀成誦的內容，這樣我們就不難理解為什么誦讀教學(xué)最豎定的支持者之一張必餛先生這樣來(lái)界定誦讀一一這里說(shuō)的誦讀，是熟讀和背誦的合稱(chēng)。熟讀者，拿著(zhù)書(shū)邊看邊背，背不出就看幾眼;而背誦則必須離開(kāi)書(shū)本。(張必餛《學(xué)文言非誦讀不可》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1997年第6期)這樣的誦讀無(wú)疑是有著(zhù)相當大的局限性的，而這也成為誦讀教學(xué)屢屢陷入爭議的重要原因之一。
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