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《原毀》原文和翻譯
導語(yǔ)：韓愈是唐代古文運動(dòng)的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首。下面和小編一起來(lái)看看《原毀》原文和翻譯。希望對大家有所幫助。
原文：
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不��；輕以約，故人樂(lè )為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也；求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也；求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也”是不亦責于身者重以周乎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣�！比∑湟徊回熎涠�，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣�！痹唬骸澳苌剖�，是亦足矣�！辈灰啻谌苏咻p以約乎？
今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣�！奔何从心�，曰：“我能是，是亦足矣�！蓖庖云塾谌�，內以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱(chēng)也；彼雖善是，其用不足稱(chēng)也�！迸e其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。
譯文：
古代的君子，他要求自己嚴格而全面，他要求別人寬而少。嚴格而全面，所以不會(huì )怠慢；寬而少，所以人們樂(lè )于做好事。聽(tīng)說(shuō)古人中有個(gè)叫舜的，他的為人，是個(gè)仁義的人；尋求舜所以成為舜的道理，對自己要求說(shuō)：“他，是人，我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。聽(tīng)說(shuō)古人中有個(gè)叫周公的，他的為人，是個(gè)多才多藝的人；尋求周公所以為周公的道理，對自己要求：“他，是人，我也是人；他能夠這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。舜，是大圣人，后世沒(méi)有人能趕上他的。周公，是大圣人，后世（也）沒(méi)有人能趕上他的；這人就說(shuō)：“不如舜，不如周公，這是我的缺點(diǎn)�！边@不就是對自己要求嚴格而全面嗎？他對別人呢，就說(shuō)：“那個(gè)人，能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就夠得上一個(gè)善良的人了；能擅長(cháng)這些事，這就夠得上一個(gè)有才藝的人了�！比∷囊稽c(diǎn)，不要求他再有第二點(diǎn)；就他的現在表現看，不追究他的過(guò)去，提心吊膽地只怕那個(gè)人得不到做好事的益處。一件好事容易做到，一種技藝容易學(xué)會(huì )，（但）他對別人，卻說(shuō)：“能有這些，這就夠了�！保ㄓ郑┱f(shuō)：“能擅長(cháng)這些，這就夠了�！保ㄟ@）不就是要求別寬而少嗎？
現在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。（對人要求）全面了，所以人們很難做好事；（對自己要求）少，所以自己的收獲就少。自己沒(méi)有做好事，（卻）說(shuō)：“我有這點(diǎn)技能，這也就夠了�！睂ν馄垓_別人，對內欺騙自己的良心，還沒(méi)有一點(diǎn)收獲就停止了，不也是要求自己的太少了嗎？他對別人，（就）說(shuō)：“他雖然才能這樣，（但）他的為人不值得稱(chēng)贊。他雖然擅長(cháng)這些，（但）他的本領(lǐng)不值得稱(chēng)贊�！迸e出他的一點(diǎn)（進(jìn)行批評），不考慮他其余的十點(diǎn)（怎樣），追究他過(guò)去（的錯誤），不考慮他的現在表現，提心吊膽地只怕他人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？這就叫做不用一般人的標準要求自己，卻用圣人那樣高的標準要求別人，我看不出他是在尊重自己。
注釋
(1)君子：指舊時(shí)貴族階級士大夫。
(2)責：要求。
(3)彼：指舜。予：同“余”，我。
(4)去：離開(kāi)，拋棄。就：走向，擇取。
(5)是人：指上古之君子。
(6)良人：善良的人。藝人：有才藝的人。
(7)詳：周備，全面。廉：狹窄，范圍小。
(8)少：稍微。
(9)已：太。
(10)用：作用，指才能。
(11)聞：名聲，聲望。
(12)眾人：一般人。望：期待，要求。
(13)雖然：雖然這樣。
(14)嘗：曾經(jīng)。
(15)語(yǔ)：告訴。
(16)應：響應，附和。與：黨與，朋友。
(17)畏：畏懼。指害怕他的人。
(18)修：善，美好。
(19)光：光大，昭著(zhù)。
(20)有作于上：在上位有所作為。存：記住。幾：庶幾，差不多。理：治理。
�。�21）重以周：嚴格而且全面。重：嚴格。以：連詞。
�。�22）輕以約：寬容而簡(jiǎn)少。
�。�23）古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約：出自《論語(yǔ)·衛靈公》：“躬自厚而薄責于人�！�
賞析：
《原毀》論述和探究毀謗產(chǎn)生的原因。作者認為士大夫之間毀謗之風(fēng)的盛行是道德敗壞的一種表現，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修養且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無(wú)從產(chǎn)生。文章先從正面開(kāi)導，說(shuō)明一個(gè)人應該如何正確對待自己和對待別人才符合君子之德、君子之風(fēng)，然后將不合這個(gè)準則的行為拿來(lái)對照，最后指出其根源及危害性。通篇采用對比手法，并且全篇行文嚴肅而懇切，句式整齊中有變化，語(yǔ)言生動(dòng)而形象，刻畫(huà)當時(shí)士風(fēng)，可謂入木三分。
本文抒發(fā)了作者個(gè)人的憤懣，但在不平之鳴中道出了一個(gè)真理：只有愛(ài)護人才，尊重人才，方能使人“樂(lè )于為善”。此文從“責己”、“待人”兩個(gè)方面，進(jìn)行古今對比，指出當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣澆薄，毀謗滋多，并剖析其原因在于“怠”與“忌”。行文嚴肅而懇切，句式整齊有變化，語(yǔ)言生動(dòng)形象，刻畫(huà)入木三分。
第一段
第一段論證古之君子“責己”、“待人”的正確態(tài)度�！柏熂褐匾灾�，待人輕以約”是“古之君子”的表現特征。
第二段
第二段緊承上文，剖析“今之君子”表現。談“古之君子”的態(tài)度是“責己”、“待人”，而談“今之君子”卻用“責人”、“待己”。一字之差，點(diǎn)明了兩者不同的態(tài)度。對人的缺點(diǎn)，一個(gè)是“取其一不責其二；即其新，不究其舊”；一個(gè)是“舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新”。對人的優(yōu)點(diǎn)，一個(gè)是“恐恐然惟懼其人之不得為善之利”；一個(gè)是“恐恐然惟懼其人之有聞”。由此得出結論：今之君子責人詳、待己廉的實(shí)質(zhì)是“不以眾人待其身，而以圣人望于人”。這一結句，簡(jiǎn)潔有力，跌宕有致，開(kāi)合自如，非大手筆不能為之。
第三段
第三段以“雖然”急轉，引出“怠”與“忌”是毀謗之源。作者認為士大夫之間毀謗之風(fēng)的盛行是道德敗壞的一種表現，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修養且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無(wú)從產(chǎn)生�！暗≌卟荒苄蕖�，所以待己廉；“忌者畏人修”，因而責人詳。為下文“是故事修而謗興，德高而毀來(lái)”的結論作了鋪墊。文中既有理論概括，又有試驗說(shuō)明，順理成章地得出了“是故事修而謗興，德高而毀來(lái)”這一根本結論。最后三句，既交代了此文的寫(xiě)作目的，唿吁當權者糾正這股毀謗歪風(fēng)，又語(yǔ)重心長(cháng)、寄托了作者對國事的期望。
對比手法
文章通篇采用對比手法，有“古之君子”與“今之君子”的對比，有同一個(gè)人“責己”和“待人”不同態(tài)度的比較，還有“應者”與“不應者”的比較，等等。此文還運用了排比手法，使文章往復回環(huán)，迂曲生姿，大大增強了表達效果。
作者簡(jiǎn)介
韓愈（768—824）唐代思想家和文學(xué)家，位居唐宋八大家之首。字退之，南陽(yáng)（今河南省孟縣）人。貞元進(jìn)士。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮之亂。在刑部侍郎任上，他上疏諫迎佛骨，觸怒了憲宗，被貶為潮州刺史。后于穆宗時(shí)，召為國子監祭酒，歷任京兆尹及兵部、吏部侍郎。他和柳宗元政見(jiàn)不和，但并未影響他們共同攜手倡導古文運動(dòng)，并稱(chēng)“韓柳”。在詩(shī)歌方面，他更是別開(kāi)生面，創(chuàng )建了“韓孟詩(shī)派”。他善于用強健而有力的筆觸，驅使縱橫磅礴的氣勢，夾雜著(zhù)恢奇詭譎的情趣，給詩(shī)思渲染上一層濃郁瑰麗的色彩，造成奔雷摯電的壯觀(guān)。韓詩(shī)在藝術(shù)上有“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)，對后世亦有不小的影響。有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷。
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