文言文論語(yǔ)翻譯及原文

　　《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至漢代成書(shū)。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一。下面由小編為大家整理的文言文論語(yǔ)翻譯及原文，歡迎大家閱讀與借鑒！

　　論語(yǔ)十二章

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學(xué)而》

　　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！薄稙檎�》

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！薄稙檎�》

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！薄稙檎�》

　　子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”《雍也》

　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！薄队阂病�

　　子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！薄妒龆�》

　　子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！薄妒龆�》

　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！薄蹲雍薄�

　　子曰：“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也�！薄蹲雍薄�

　　子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣�！薄蹲訌垺�

　　譯文及注釋

　　孔子說(shuō)：“學(xué)了（知識）然后按一定的時(shí)間復習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不也是很快樂(lè )嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養的人嗎？”

　　曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實(shí)可信了呢？老師傳授的知識是不是復習了呢？”

　　孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會(huì )超過(guò)規矩�！�

　　孔子說(shuō)：“溫習學(xué)過(guò)的知識，可以從中獲得新的理解與體會(huì )，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了�！�

　　孔子說(shuō)：“只學(xué)習卻不思考，就會(huì )迷惑;只空想卻不學(xué)習，就會(huì )疑惑�！�

　　孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚��！一竹籃飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè )趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚��！”

　　孔子說(shuō)：“知道學(xué)習的人比不上愛(ài)好學(xué)習的人；愛(ài)好學(xué)習的人比不上以學(xué)習為樂(lè )趣的人�！�

　　孔子說(shuō)：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著(zhù)胳膊做枕頭，也自得其樂(lè )。用不正當的手段得來(lái)的富貴，我把它看作天上的浮云�！�

　　孔子說(shuō)：“多個(gè)人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學(xué)習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點(diǎn)�！�

　　孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光像流水一樣消逝， 日夜不停�！�

　　孔子說(shuō)：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變�！�

　　子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問(wèn)，多考慮當前的事，仁德就在其中了�！�

　　注釋

　　子：先生，指孔子。

　　時(shí)習：按一定的時(shí)間復習。

　　{不亦說(shuō)乎}乎：語(yǔ)氣詞。

　　說(shuō)：通“悅”，愉快。

　　慍：生氣，發(fā)怒。

　　君子：這里指道德上有修養的人。

　　吾:人稱(chēng)代詞，我。

　　日：每天。

　　立：站立，站得住。

　　惑：迷惑，疑惑。

　　罔：迷惑，意思是感到迷茫而無(wú)所適從。

　　簡(jiǎn)析

　　《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書(shū)，由若干篇章組成，內容大多是關(guān)于學(xué)習、道德修養、為人處世的一般原則。所選十二則，一方面闡述了學(xué)習應該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問(wèn)、實(shí)事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結合、學(xué)以致用的學(xué)習方法，對后世的教育理論影響極大。另外，還有關(guān)于思想道德修養的問(wèn)題，教育人為人處世的原則等論述。

　　思想內容

　　《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，其內容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì )政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”�？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應仁、表達仁的一種合理的社會(huì )關(guān)系與待人接物的規范，進(jìn)而明確“中庸”的系統方法論原則�！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心。

　　《論語(yǔ)》反映了孔子的教育原則�？鬃右虿氖┙�，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》記載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”（為仁的表現之一為克己復禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性之取舍，施是個(gè)人主觀(guān)能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來(lái)說(shuō)，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬�！叭收咂溲砸沧殹�。顏淵學(xué)養高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬牛則答以細目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個(gè)問(wèn)題，內容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其聞斯行之�！币驗椤坝梢布嫒�，故退之”。答冉有的是：“聞斯行之�！币驗椤扒笠餐�，故進(jìn)之”。這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。

　　藝術(shù)特色

　　《論語(yǔ)》多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長(cháng)，而且注重記述，算得上一篇結構完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過(guò)人物表情、動(dòng)作、對話(huà)自然地顯露出來(lái)，具有較強的藝術(shù)性。

　　孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。

　　《論語(yǔ)》的主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格；還有就是在簡(jiǎn)單的對話(huà)和行動(dòng)中展示人物形象；同時(shí)語(yǔ)言淺近易懂，接近口語(yǔ)，也是一個(gè)特點(diǎn)。

　　后世影響

　　《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，《論語(yǔ)》被尊為“五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時(shí)朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開(kāi)始以“四書(shū)”開(kāi)科取士。此后一直到清朝末年推行洋務(wù)運動(dòng)，廢除科舉之前，《論語(yǔ)》一直是學(xué)子士人推施奉行的金科玉律。

　　《論語(yǔ)》進(jìn)入經(jīng)書(shū)之列是在唐代�！暗教拼�，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語(yǔ)》《爾雅》《孝經(jīng)》，這樣是十三經(jīng)�！北彼握�治家趙普曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。這從一個(gè)側面反映出此書(shū)在中國古代社會(huì )所發(fā)揮的作用與影響之大。

　　《論語(yǔ)》中保留了一些人們對孔子師徒的批評諷刺，有的作了辯駁，有的沒(méi)有回答。其駁議辯難部分對后世很有影響，如《答客難》等設為主客問(wèn)答進(jìn)行辯難的小賦，都從《論語(yǔ)》受到啟發(fā)；其自我解嘲部分，表現了儒家對自我價(jià)值的肯定，對“知其不可為而為之”的積極奮進(jìn)精神的贊揚。

　　孔子簡(jiǎn)介

　　孔子，儒家學(xué)派創(chuàng )始人，我國著(zhù)名的大思想家、大教育家。興辦私學(xué)，突破官府壟斷，擴大教育對象的范圍，曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《易》《春秋》。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。

　　孔子作為一個(gè)偉大的教育家，其教育思想至今值得引起我們重視和學(xué)習。時(shí)下國內興起了國學(xué)， 《弟子規》、《三字經(jīng)》這類(lèi)傳統國學(xué)進(jìn)入了小學(xué)的教學(xué)內容，也足以說(shuō)明傳統文化的精華，孔子的思想在現代都是受用的。

　　孔子的教育思想

　　孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因為后天教育與社會(huì )環(huán)境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無(wú)類(lèi)”，創(chuàng )辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時(shí)社會(huì )發(fā)展的趨勢。

　　孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養，所以孔子強調學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”）。

　　孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規范，“仁”為最高道德準則�！岸Y”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。在道德修養方面，他提出樹(shù)立志向、克己、踐履躬行、內省、勇于改過(guò)等方法。

　　孔子問(wèn)禮與老子

　　孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無(wú)類(lèi)”“經(jīng)邦濟世”的教育觀(guān)，“因材施教”“啟發(fā)式”的方法論，注重童蒙、啟蒙教育。他最早提出啟發(fā)式教學(xué)，他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家�？鬃拥慕逃�活動(dòng)不但培養了眾多學(xué)生，而且他在實(shí)踐基礎上提出的教育學(xué)說(shuō)，為中國古代教育奠定了理論基礎。

　　孔子石雕像作為為人師表的存在，成為了現在所有的學(xué)習者的恩師，也能夠讓在學(xué)海奮斗的學(xué)生們在石雕形象中聆聽(tīng)到來(lái)自千年前恩師的教誨。大型孔子像雕塑有半身像和全身像兩種。

　　孔子像雕塑一般都會(huì )安裝在長(cháng)方形底座上，底座可以加刻文字比如孔子生平介紹，孔子名言名句等等�？鬃幼鳛橐粋�(gè)教育始祖，在校園里他又成為一名全職的教育者，每當課余時(shí)間，學(xué)生簇擁在孔子石雕像周?chē)�，仰視他的慈祥，感受他獨特的人格魅力�？鬃拥袼懿宦洞竽粗�，象征謙恭，四指并攏，代表四海之內皆兄弟，天下大同。面部表情“溫而厲，威而不猛，恭而安”，體現莊嚴慈祥，和藹和諧，謙和智慧的萬(wàn)世師表形象。

　　孔子是當時(shí)社會(huì )上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著(zhù)孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。

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