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說(shuō)難文言文翻譯
在我們的學(xué)習時(shí)代，說(shuō)起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文是中國古代的一種漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言組成的文章，“五四”運動(dòng)以前漢民族所使用的語(yǔ)言。為了幫助大家更好的理解文言文，下面是小編為大家整理的說(shuō)難文言文翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《說(shuō)難》原文
凡說(shuō)之難：在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當之。所說(shuō)出于為名高者也，而說(shuō)之以厚利，則見(jiàn)下節而遇卑賤，必棄遠矣。所說(shuō)出于厚利者也，而說(shuō)之以名高，則見(jiàn)無(wú)心而遠事情，必不收矣。所說(shuō)陰為厚利而顯為名高者也，而說(shuō)之以名高，則陽(yáng)收其身而實(shí)疏之；說(shuō)之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。此不可不察也。
夫事以密成，語(yǔ)以泄敗。未必其身泄之也，而語(yǔ)及所匿之事，如此者身危。
昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以?shī)势湟�。因�?wèn)于群臣：“吾欲用兵，誰(shuí)可伐者？”大夫關(guān)其思對曰：“胡可伐�！蔽涔局�，曰：“胡，兄弟之國也。子言伐之，何也？”胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。
宋有富人，天雨，墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜�！逼溧徣酥敢嘣�。暮而果大亡其財。其家甚智其子，而疑鄰人之父。
此二人說(shuō)者皆當矣，厚者為戮，薄者見(jiàn)疑，則非知之難也，處知則難也。此不可不察。
昔者彌子瑕有寵于衛君。衛國之法：竊駕君車(chē)者罪刖。彌子瑕母病，人間往夜告彌子，彌子矯駕君車(chē)以出。君聞而賢之，曰：“孝哉！為母之故，忘其刖罪�！碑惾�，與君游于果園，食桃而甘，不盡，以其半啖君。君曰：“愛(ài)我哉！忘其口味，以啖寡人�！奔皬涀由�(ài)弛，得罪于君，君曰：“是固嘗矯駕吾車(chē)，又嘗啖我以余桃�！惫蕪涀又形醋冇诔跻�，而以前之所以見(jiàn)賢而后獲罪者，愛(ài)憎之變也。故有愛(ài)于主，則智當而加親；有憎于主，則智不當見(jiàn)罪而加疏。故諫說(shuō)談?wù)撝�，不可不察�?ài)憎之主而后說(shuō)焉。
夫龍之為蟲(chóng)也，柔可狎而騎也；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者則必殺人。人主亦有逆鱗，說(shuō)者能無(wú)嬰人主之逆鱗，則幾矣。
【注】①選自韓非子《說(shuō)難》，有刪節。說(shuō)難(shuì nán)：游說(shuō)進(jìn)言的困難。
《說(shuō)難》翻譯
大凡進(jìn)說(shuō)的困難：在于了解進(jìn)說(shuō)對象的心理，以便使自己的說(shuō)法適合他。進(jìn)說(shuō)對象想要追求美名的，卻用厚利去說(shuō)服他，就會(huì )顯得節操低下而得到卑賤待遇，必然受到拋棄和疏遠。進(jìn)說(shuō)對象想要追求厚利的，卻用美名去說(shuō)服他，就會(huì )顯得沒(méi)有心計而又脫離實(shí)際，必定不會(huì )被接受。進(jìn)說(shuō)對象暗地追求厚利而表面追求美名的，用美名向他進(jìn)說(shuō)，他就會(huì )表面上接受而實(shí)際上疏遠進(jìn)說(shuō)者；用厚利向他進(jìn)說(shuō)，他就會(huì )暗地采納進(jìn)說(shuō)者的主張而表面上拋棄了他。這是不能不明察的。
事情因保密而成功，談話(huà)因泄密而失敗。未必進(jìn)說(shuō)者本人泄露了機密，而是談話(huà)中觸及到君主心中隱匿的事，如此就會(huì )身遭危險。
從前鄭武公想討伐胡國，故意先把自己的女兒嫁給胡國君主來(lái)使他快樂(lè )。然后問(wèn)群臣：“我想用兵，哪個(gè)國家可以討伐？”大夫關(guān)其思回答說(shuō)：“胡國可以討伐�！蔽涔l(fā)怒而殺了他，說(shuō)：“胡國是兄弟?chē)�，你說(shuō)討伐它，是何道理？”胡國君主聽(tīng)說(shuō)了，認為鄭國和自己友好，于是不再防備鄭國。鄭國偷襲了胡國，攻占了它。
宋國有個(gè)富人，下雨把墻淋塌了，他兒子說(shuō)：“不修的話(huà)，必將有盜賊來(lái)偷�！编従拥睦先艘策@么說(shuō)。到了晚上，果然有大量財物被竊。這家富人認為兒子很聰明，卻對鄰居老人起了疑心。
關(guān)其思和這位老人說(shuō)的話(huà)都恰當，而重的被殺，輕的被懷疑；那么，不是了解情況有困難，而是處理所了解的情況很困難。這是不可不明察的。
從前彌子瑕曾受到衛國國君的寵信。衛國法令規定，私自駕馭國君車(chē)子的，論罪要處以刖刑。彌子瑕母親病了，有人抄近路連夜通知彌子瑕，彌子瑕假托君命駕馭君車(chē)而出。衛君聽(tīng)說(shuō)后，卻認為他德行好，說(shuō)：“真孝順��！為了母親的緣故，忘了自己會(huì )犯刖罪�！绷硪惶�，他和衛君在果園游覽，吃桃子覺(jué)得甜，沒(méi)有吃完，就把剩下的半個(gè)給衛君吃。衛君說(shuō)：“多么愛(ài)我��！不顧自己口味來(lái)給我吃�！钡鹊綇涀予ι�(ài)弛時(shí)，得罪了衛君，衛君說(shuō)：“這人原本就曾假托君命私自駕馭我的車(chē)子，又曾經(jīng)把吃剩的桃子給我吃�！彼�，雖然彌子瑕的行為和當初并沒(méi)兩樣，但先前稱(chēng)賢、后來(lái)獲罪的原因，是衛君的愛(ài)憎有了變化。所以被君主寵愛(ài)時(shí)，才智就顯得恰當而更受親近；被君主憎惡時(shí)，才智就顯得不恰當，遭到譴責而更被疏遠。所以諫說(shuō)談?wù)摰娜瞬豢刹徊炜淳鞯膼?ài)憎，然后進(jìn)說(shuō)。
龍作為一種動(dòng)物，馴服時(shí)可以戲弄著(zhù)騎它；但它喉下有一尺來(lái)長(cháng)的逆鱗，假使有人動(dòng)它的話(huà)，就一定會(huì )被殺掉。君主也有逆鱗，游說(shuō)進(jìn)言的人能不觸動(dòng)君主的逆鱗，就差不多（成功）了。
韓非子簡(jiǎn)介
韓非(約公元前280--前233年)，漢族、戰國末期著(zhù)名思想家、法家代表人物。尊稱(chēng)韓非子或韓子。韓王(戰國末期韓國君主)之子，荀子的學(xué)生。作為秦國的法家代表，備受秦王嬴政賞識，但遭到李斯等人的嫉妒，最終被下獄毒死。他被譽(yù)為得老子思想精髓最多的二人之一(另一人為莊周)。著(zhù)有《韓非子》一書(shū)，共五十五篇，十萬(wàn)余字。在先秦諸子散文中獨樹(shù)一幟，呈現韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導君主專(zhuān)制主義理論，目的是為專(zhuān)制君主提供富國強兵的霸道思想。
韓非子生平
《史料》記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學(xué)說(shuō)，追本溯源于道家黃老之術(shù)，他對孔子、《道德經(jīng)》有相當大的研究，《韓非子》中，著(zhù)有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰國后期的韓國積貧積弱，多次上書(shū)韓王，希望改變當時(shí)治國不務(wù)法制、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認為這是“廉直不容于邪枉之臣�！北阃硕�(zhù)書(shū)，寫(xiě)出了《孤憤》《五蠹》《內外儲》、《說(shuō)林》《說(shuō)難》等著(zhù)作。
韓非的學(xué)問(wèn)比李斯大得多，因說(shuō)話(huà)口吃，不善辯說(shuō)，但善于著(zhù)述。韓非回到韓國以后，看到韓國太弱，多次上書(shū)獻策，但都未能被采納。于是，韓非發(fā)憤著(zhù)書(shū)，先后寫(xiě)出《孤憤》、《五蠹》、《說(shuō)難》等……他的書(shū)傳到秦國，秦王非常贊賞韓非的才華。不久，因秦國攻韓，韓王不得不起用韓非，并派他出使秦國。韓非子被韓王派遣出使秦國，秦王很喜歡韓非，但還沒(méi)有決定是否留用。但是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識而倍受重用。由于李斯提出滅六國一統天下的通天大計，而首要目標就是韓國，但作為韓國公子的韓非與李斯政見(jiàn)相左(韓非主張存韓滅趙)，妨礙秦國統一大計，于是李斯就向秦王講韓非的壞話(huà)。他說(shuō)：“韓非是韓王的同族，大王要消滅各國，韓非愛(ài)韓不愛(ài)秦，這是人之常情。如果大王決定不用韓非，把他放走，對我們不利，不如把他殺掉�！鼻赝踺p信李斯的話(huà)，把韓非抓起來(lái)。廷尉將其投入監獄，最后逼其服毒自殺。
韓非子的文章構思精巧，描寫(xiě)大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格。
韓非子著(zhù)書(shū)之余時(shí)常登臨的孤憤臺猶存，位臨棠溪岸邊，原是一處高地，松柏銀杏蒼蒼。之后，孤憤臺漸漸之低小，鄉民們平素叫“孤墳攤兒”，考古和被盜均未發(fā)現萌基，專(zhuān)家考證應為“孤憤”臺，正好符合韓非“驅車(chē)勸諫韓王不用”而閉門(mén)著(zhù)書(shū)的歷史事實(shí)。韓非的《孤憤》、《五蠹》、《說(shuō)難》、《說(shuō)林》、《從內儲》五書(shū)，十萬(wàn)余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬(wàn)千感懷。韓非死于秦國，終年47歲，有記載說(shuō)，韓非尸體運回韓國，葬在故土，即孤墳攤處，另說(shuō)葬九女山古墓群。
據史料可考，韓非子的故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂，而后遷至出山鎮西南，韓堂村留名至今。韓祠為韓家宗祠，何代修筑無(wú)考，但每年春節韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續，韓祠歷代修復，破損于解放初，1958年在此建出山禮堂，有“思辨”碑石一塊，村人說(shuō)曾蓋在西街井口，后無(wú)下落。
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