韓愈《答李翊書(shū)》原文
在年少學(xué)習的日子里，大家都背過(guò)文言文吧？文言文是與駢文相對的，奇句單行，不講對偶聲律的散體文。那么問(wèn)題來(lái)了，你還記得曾經(jīng)背過(guò)的文言文嗎？以下是小編收集整理的韓愈《答李翊書(shū)》原文，歡迎大家分享。
原文
六月二十六日，愈白。李生足下：生之書(shū)辭甚高，而其問(wèn)何下而恭也。能如是，誰(shuí)不欲
告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門(mén)墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。
生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取子人，則固勝于人而可取于人矣！將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢利，養其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。
抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學(xué)之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書(shū)不敢觀(guān)，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！其觀(guān)于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識古書(shū)之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。
當其取于心而注于手也，汩汩然來(lái)矣。其觀(guān)于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂(yōu)，以其猶有人之說(shuō)者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。雖然，不可以不養也，行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣。
氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(cháng)與聲之高下者皆宜。雖如是，其敢自謂幾于成乎？雖幾于成，其用于人也奚取焉？雖然，待用于人者，其肖于器邪？用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。如是者，其亦足樂(lè )乎？其無(wú)足樂(lè )也？
有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。吾誠樂(lè )而悲之。亟稱(chēng)其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問(wèn)于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。
譯文
六月二十六日，韓愈稟告，李生足下：
你來(lái)信的文辭立意很高，而那提問(wèn)的態(tài)度是多么謙卑和恭敬呀。能夠這樣，誰(shuí)不愿把把立言之道告訴你呢？儒家的仁義道德歸屬于你指日可待，何況乎表述道德的文呢？不過(guò)我只是所謂望見(jiàn)孔子的門(mén)墻而并未登堂入室的人，怎么足以能辨別是或非呢？雖然如此，還是不能不跟你談?wù)勛约簩@個(gè)問(wèn)題的看法：
你所說(shuō)的要著(zhù)書(shū)立說(shuō)的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望勝過(guò)別人而被人所取用呢，還是希望達到古代立言的人的境界呢？希望勝過(guò)別人而被人取用，那你本已勝過(guò)別人并且可以被人取用了。如果期望達到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實(shí)現，不要被勢利所引誘，（要像）培養樹(shù)木的根而等待它的果實(shí)，（像）給燈加油而等它放出光芒。根長(cháng)得旺盛果實(shí)就能預期成熟，燈油充足燈光就明亮，仁義之人，他的文辭必然和氣可親。
不過(guò)還是有困難之處，我所做到的，自己也不知道達到（古代立言者的境界）還是沒(méi)有？雖然如此，我學(xué)習古文已有二十多年了。開(kāi)始的時(shí)候，不是夏商周三代西東兩漢的書(shū)就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時(shí)候像忘掉了什么，行走時(shí)好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著(zhù)了迷。當把心里所想的用手寫(xiě)出的時(shí)候，想要把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時(shí)，不把別人的非難和譏笑放在心上。像這種情況也有不少年，我還是不改（自己的主張）。這樣之后才能識別古書(shū)（中道理）的真與假，以及那些雖然正確但還不夠完善的內容，清清楚楚黑白分明了，務(wù)必去除那些不正確和不完善的，這才慢慢有了心得。
當把心里所想的用手寫(xiě)出來(lái)的時(shí)候，文思就像泉水一樣涌流出來(lái)了。再拿這些文章給別人看時(shí)，非笑它我就高興，稱(chēng)贊它我就擔憂(yōu)，因為文章里還存有時(shí)人的意思和看法。象這樣又有些年，然后才真是象大水浩蕩一樣（文思奔涌）了。我又擔心文章中還有雜而不純的地方，于是從相反方向對文章提出詰難、挑剔，平心靜氣地考察它，直到辭義都純正了，然后才放手去寫(xiě)。雖然如此，還是不能不加深自己的修養。在仁義的道路上行進(jìn)，在《詩(shī)》《書(shū)》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要斷絕源頭，終我一生都這樣做而已。
文章的氣勢，就像水；語(yǔ)言，就像浮在水上的東西；水勢大，那么凡是能漂浮的東西大小都能浮起來(lái)。文章的氣勢和語(yǔ)言的關(guān)系也是這樣，氣勢充足，那么語(yǔ)言的短長(cháng)與聲音的揚抑就都會(huì )適當。雖然這樣，難道就敢說(shuō)自己的文章接近成功了嗎！即使接近成功了，被人用時(shí)，別人能得到什么呢？盡管如此，等待被人采用的見(jiàn)解，難道就像器具一樣嗎？用或不用都取決于別人。君子就不這樣，思考問(wèn)題本著(zhù)仁義原則，自己行事有一定規范，被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為后世效法。象這樣，是值得高興呢，還是不值得高興呢？
有志于學(xué)習古代立言者的人很少了。有志學(xué)習古人的人，必為今人所棄，我實(shí)在為有志于古的人高興，也為他悲傷，我一再稱(chēng)贊那些有志學(xué)習古人的人，只是為了勉勵他們，并非敢（隨意）表?yè)P那些可以表?yè)P、批評那些可以批評的人。向我問(wèn)道的人有很多了，想到你的意圖不在于功利，所以姑且對你講這些話(huà)。韓愈語(yǔ)。
創(chuàng )作背景
《答李翊書(shū)》寫(xiě)于唐德宗貞元十七年（801）。韓愈自貞元八年（792）考取進(jìn)士后，未能經(jīng)由吏部考度步入仕途，胸懷用世之志而無(wú)所施展，頗不得意，但以儒道和“古文”自負的志向并未衰減。李翊，貞元十八年（802）進(jìn)士及第，曾跟韓愈學(xué)習古文。這是韓愈寫(xiě)給李翊的一封書(shū)信，寫(xiě)此書(shū)信時(shí)韓愈三十四歲，在長(cháng)安。
整體賞析
《答李翊書(shū)》是韓愈宣傳其“古文”理論的重要文章之一。文章可分為四段。第一段表示原回答對方的問(wèn)題，談?wù)剬?xiě)作之道。先稱(chēng)贊來(lái)信文辭高卓而態(tài)度謙恭；接著(zhù)宕開(kāi)一筆，感嘆世人久已不講道德（指儒家仁義之道），道德之外的“文”當然更無(wú)人講求。這一筆并非閑筆，它抒發(fā)了深沉的感慨，又暗示自己所說(shuō)的“文”不是一般文章，而是與道德聯(lián)系在一起的。接著(zhù)說(shuō)自己雖所知亦有限，但卻不可不為對方談?wù)撘环�。這不僅因李生謙恭好學(xué)，更因他“不志乎利”，是可教之材，不過(guò)這個(gè)意思是一在文末才點(diǎn)明的。第二段正面揭示中心論點(diǎn)。先向李先生提出希望，希望他不要滿(mǎn)足于文章勝過(guò)一般人而可為時(shí)人所取，而就樹(shù)立“至于古之立言者”的宏大志向。這一期望很高，但是在先稱(chēng)賞對方文章的基礎上，再以問(wèn)句出之，故顯得態(tài)度誠懇語(yǔ)氣平緩。然后正面提出“無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢利”的論點(diǎn)。指出要寫(xiě)好文章，須從根本做起，須加強道德修養，使自己成為“仁義之人”則自然能夠“其言藹和”。第三段即以自己學(xué)為古文的經(jīng)過(guò)和體會(huì )說(shuō)明這一論點(diǎn)。先說(shuō)寫(xiě)作古文確乎很難，不過(guò)自己學(xué)著(zhù)寫(xiě)已二十余年了，言外之意是也還有心得。以下敘述學(xué)為古文的三個(gè)階段，都扣緊“道”與“文”的'關(guān)系著(zhù)筆。第一階段，“非三代兩漢之書(shū)不敢觀(guān)，非圣人這志不敢存�！表n愈認為三代兩漢書(shū)中有儒道精醇者（如《五經(jīng)》《孟子》）。有大醇小疵者（如荀況、揚雄的著(zhù)作），魏晉以后則儒道不傳。起步須正，故不敢觀(guān)兩漢以一之書(shū)。這兩句寫(xiě)出兢兢業(yè)業(yè)唯恐誤入歧途的心情�！疤幦敉币韵滤木浼词切蜗蟮貙�(xiě)其專(zhuān)心一意，苦思冥想之狀。學(xué)有所得，發(fā)為文章，務(wù)求增除人云亦云的陳詞濫調，而甚感為難，所謂“陳言”既指立意，也指文辭表達。有了好的思想內容，要表達得新鮮有力，也頗不易。所作之文，內容既是闡發(fā)不合流俗的獨特見(jiàn)解，形式又是不拘于對偶、聲律的“古文”故頗為人所非笑。但韓愈“不知其非笑之為非知，置之不顧。當時(shí)駢文勢力很大，日常應用文字和科舉取士，大多使用駢文。韓愈提倡古文，確實(shí)是經(jīng)過(guò)艱巨斗爭的。如此堅持數年，便進(jìn)入第二階段，此時(shí)已有分析批判能力，能辨古書(shū)中何者為合乎儒道之“正”，何者為假是而非之“偽”，何者大體雖“正”而猶有所不足。其閱讀范圍也就不再有所限制，而能去偽存真，此時(shí)執筆為文則能如水流淚不絕；示之于人時(shí)，不但不為其毀譽(yù)所動(dòng)，而且毀之反以為喜譽(yù)之反以為憂(yōu)；表明其主見(jiàn)已寫(xiě)，心思朗徹，正俗反時(shí)俗之道而行之。這也是就意與辭兩方面說(shuō)的。如此數，又進(jìn)入第三階段。此時(shí)作文如長(cháng)江大河，滔滔而至。但仍不敢掉以輕心，仍須平心靜氣，對所欲言者一一加以細心的體察和撿點(diǎn)，確知其醇而不雜，然后才奔涌而出；而且，須不斷加強道德修養，“行之乎仁義之途，游之首《詩(shī)》《書(shū)》之源”終身以之，總之，學(xué)為古文須有極嚴格而自覺(jué)的道德修養，須花費長(cháng)期以至一生的工夫，且不但不能以至謀取私利，還要為世人所非笑，故為之甚難。至此已將三個(gè)階段為李生描述完畢，然后指出關(guān)于氣和言的心得舉以告之。氣，指作者對于所欲表達的內容具有充分自信而產(chǎn)生的昂揚的精神狀態(tài)。氣盛則句式長(cháng)短、聲調高下便能自然合宜。作者之“氣”即以此而表現為文章的氣勢，氣之盛大與否，當然又鄧決于平日修養。這養氣之說(shuō)當是繼承孟子“我善養吾浩然之氣”的說(shuō)法。孟子善辯，其文氣勢盛大；不過(guò)他并未將“氣”與“文”聯(lián)系起來(lái)加以論說(shuō)。韓愈則將二者聯(lián)系起來(lái)，并將文氣具體化為“言之短長(cháng)與聲之高下”。從文辭聲音之美的角度而言，駢文的句式長(cháng)短，聲調變化都較整齊，具有人工美，但易流于單調板帶。韓愈提倡古文力矯其弊，但古文亦應講求節奏、聲調之美。以“氣”即氣勢、語(yǔ)氣為主導來(lái)決定其長(cháng)短高下，其聲音之美便比較自然，具更能切合文章的內容。第四段表明堅持古文之道的態(tài)度。先緊接上文，說(shuō)雖已得心應手，但仍不敢自以為近首有成；即使近乎有成，也不為世人所用。而君子正不欲茍合取用于世俗之人，而是以堅持其道，立言不朽，傳請后世為樂(lè )事，不過(guò)，應者寥寥，畢竟又使他樂(lè )中有悲。其提倡古文的態(tài)度是堅定的，而感情則是矛盾復雜的，最后表明對李生的勸勉之意，與第一段“不可不為生言之”相呼應。
韓愈曾說(shuō)過(guò)，君子“未得位，則思修其辭以明其道�！闭驗樽魑氖菫榱嗣鞯�，所以要強調作者以道德修養。韓愈這樣鼓吹儒道，有其觀(guān)實(shí)意義。例如：用儒家大一統和君臣名公的思想去反對藩鎮割據，要求儒道獨尊以反對佛教迷信和寺院經(jīng)濟的惡性膨脹，在當時(shí)都有一定進(jìn)步性。古文理論是與現實(shí)斗爭密切相關(guān)的。不過(guò)其理論也充分重視文章的藝術(shù)表現，如此文莫于務(wù)去陳言和氣言關(guān)系的主張就很有價(jià)值，影響于后世極大；即在今日對于學(xué)習寫(xiě)作也不無(wú)可借鑒之處。至到“于望其速成，無(wú)誘于勢利”的觀(guān)點(diǎn)，則更具有較普遍的意義。許多在文化科學(xué)領(lǐng)域內卓有建樹(shù)的人物，正是以其百折不回的毅力和不求名利，甘于寂寞的品質(zhì)取得成功的，韓愈的話(huà)至今仍給人以啟發(fā)和鼓舞。
《答李翊書(shū)》在寫(xiě)作上頗有特色，首先是其文氣的變化流轉與內容情相切合。文章充滿(mǎn)了對自己主張的強烈自信和不為流俗所動(dòng)的氣魄，讀之令人振奮，但是，文中言及“志乎古必遺乎今”時(shí)，不能不嘆恨感慨；所述學(xué)為古文的過(guò)程，有如臨深履��；對李生竭誠相告，而不可有居高臨下之勢。凡此種的內容方面的因素，使得文勢又起伏多變。而其語(yǔ)言形式亦與之相應。如第二段先以參差如口語(yǔ)且雜以問(wèn)句的形式表達委婉、商量的語(yǔ)氣，而后面的”無(wú)望其速成“等句則采用整齊排偶的句式，再加以“仁義之人，基信藹如”的有力一結，顯得凝練鏗鏘，精光煥發(fā)，充分顯示其斬釘截鐵的態(tài)度，很好地突出了中心。第四段“君子則不然”以下數句則以較整齊而對比的句式表示其堅定的態(tài)度。文中轉折連詞“抑”“雖然”用得較多，但具有語(yǔ)氣的往復回旋之感。此文雖純是論說(shuō)而語(yǔ)言頗為形象。如以“養其根”“加其膏”比喻作文當求根本，以水與物比喻氣與言，都新鮮而生動(dòng)，又如以“處若忘”等句描寫(xiě)若思，使讀者恍如目擊其狀。全文針線(xiàn)綿密而不露痕跡。如第一段自稱(chēng)“焉足以知是且非”，第四段說(shuō)不敢“自謂幾于成”都表明了為古文之難，第三段更以一個(gè)“難”字貫穿，而這又都是為了說(shuō)明寫(xiě)作古文是終生事業(yè)，“無(wú)望其速成”的道理。又如果第四段“志乎古”“不志乎利”“用于人也奚取”分別與第二段“蘄至于古之立言者”“無(wú)誘于勢利”“取于人”相照應，且都自然而然，絕無(wú)重復之感。
名家點(diǎn)評
中國語(yǔ)言學(xué)會(huì )原理事殷孟倫等《韓愈散文選注》：這封答書(shū)，在韓愈的古文理論中是具有代表性的作品，所談的不是文學(xué)的寫(xiě)作技巧，而是從事文學(xué)創(chuàng )作的根本態(tài)度。
作者簡(jiǎn)介
韓愈（768—824），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。貞元八年（792）進(jìn)士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導古文運動(dòng)，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”。其詩(shī)力求新奇，有時(shí)流于險怪，對宋詩(shī)影響頗大。有《昌黎先生集》。
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