老子寓言故事

　　揭開(kāi)神秘的面紗，一睹老子的真面貌，才能明理以治世。下面是小編分享的老子寓言故事，歡迎大家閱讀!

　　1其思玄遠，其人淡淡

　　文人相輕的愚昧在于其爭于義氣而疏于義理，亂大倫獨善其身。老子的思想是博大深遠的，但也是來(lái)自于現實(shí)社會(huì )并對現實(shí)社會(huì )有直接意義的。老子本人也是普通的一個(gè)人，并非是什么神靈。

　　長(cháng)期以來(lái)，老子被人戴上了哲學(xué)家的禮帽，穿上了文人考究的長(cháng)衫，嚇得那些穿粗衣短襖的普通百姓以之為神，不敢接近;加之歷代以咬文嚼字為生的學(xué)者文人們，把老子所說(shuō)的那些一目了然的真理弄得玄而又玄，使一般人更對他敬而遠之。保守、死板的社會(huì )體制下的文人，大腦也變得僵化死板，失去了人類(lèi)本有的靈性，加之布滿(mǎn)四周的殘酷的鎮壓機器，就更少有靈性了。偶有充滿(mǎn)靈性洞察人生世界的人，也被“正人君子”們污為離經(jīng)叛道，世代遭受唾責，如同哥白尼的“日心說(shuō)”受到“地心說(shuō)”的攻擊謾罵一樣。多少個(gè)充滿(mǎn)靈性的布魯諾，被判以極刑，身死于愚昧的世界。

　　我們要摘下那老子不應該戴的禮帽和不應該穿的長(cháng)衫，讓他擺脫只會(huì )說(shuō)“之乎者也”的騷人墨客的糾纏，重新走到他本來(lái)很樂(lè )于接近并從中汲取生活智慧的平民百姓中間，恢復其普通人的原貌。將其博大深遠的思想恢復其平實(shí)的表達，人們一定會(huì )很樂(lè )意很容易從中得到生活的智慧和生命的啟迪。

　　人類(lèi)到目前為止最高境界的智慧無(wú)出老子之右的。

　　真理是最本質(zhì)的，因而也是最簡(jiǎn)單的。愛(ài)因斯坦的真理，無(wú)不是以最簡(jiǎn)單的形式出現，而其內涵，卻又是非常博大的。文人騷客的繁冗，只能證明其不明至理。隨著(zhù)中國的進(jìn)步，思想的逐步開(kāi)放，老子逐漸為人們所重視，但仍然有明顯的盲目的胎痕。

　　然而在現代的西方，人們對老子產(chǎn)生了非常濃厚的興趣。

　　前蘇聯(lián)著(zhù)名漢學(xué)家李謝維奇曾經(jīng)說(shuō)，老子是國際性的。今天在德國、法國、英國、美國和日本等發(fā)達國家都興起了一股“老子熱”�！独献印芬粫�(shū)在這些國家一版再版，人們爭相搶購。在德國，幾乎大小商店都有老子著(zhù)作的翻譯本。據《中國青年》1986年第5期中一篇文章介紹，一位德國青年物理學(xué)博士甚至托一位留學(xué)德國的中國學(xué)生購買(mǎi)中文本《老子》以便對照原文，求得更深的了解，這位青年博士的一位朋友把《老子》的章節代替畫(huà)片掛在墻上，以此表示對老子的尊重和信仰。

　　在英國倫敦的街頭上，偶爾可以看到一些青年胸前戴“水”字的胸章，見(jiàn)了中國人，總希望向他們索取一本《道德經(jīng)》，有的還手捧《道德經(jīng)》，請求給他們解釋。

　　一些政治家也對老子表現出很大的興趣。美國的老總統里根曾在《國情咨文》中引用老子的話(huà)：“治大國若烹小鮮。”法國的一位女政治家還曾把老子的思想作為其參與競選的指導原則。 可見(jiàn)，現代西方人對老子是充滿(mǎn)敬意和向往的，在他們眼里老子是充滿(mǎn)智慧的，有著(zhù)無(wú)盡魅力的。尼采曾評論《老子》一書(shū)說(shuō)：“像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，垂手可得。”西方許多科學(xué)家認為老子的許多學(xué)說(shuō)和觀(guān)點(diǎn)，與現代科學(xué)理論不無(wú)相通之處。不少獲得諾貝爾獎金的著(zhù)名科學(xué)家都把自己的科學(xué)發(fā)現歸功于老子的啟示。丹麥科學(xué)家玻耳認為，在古代東方智慧與現代西方科學(xué)之間有著(zhù)深刻的協(xié)調性。許多西方人認為老子的許多觀(guān)點(diǎn)在今天也十分恰當，不必更改便可借用。

　　老子的一些政治哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)也被用于今日管理國家以至企業(yè)，并被認為頗具成效。

　　老子的關(guān)于為人處事的準則被西方人看作是令人神往的圣賢遺訓。

　　西方現代文學(xué)藝術(shù)也從老子那里汲取了許多營(yíng)養。由于舊思維體系和現存社會(huì )體制的束縛，中國人尚沒(méi)有充分意識到老子的重要性，不能不令人遺憾。亡羊補牢，為時(shí)不晚。東方人的優(yōu)勢與魅力，要從老子的思想中切入。人類(lèi)的進(jìn)一步發(fā)展，要以悟透老子為前提。

　　言“道不可道”者，因為他不明“道”，故道不出“道”，是以認為天下無(wú)可道之道。其不知，非常之道卻是來(lái)自于平實(shí)的生活，只有以平實(shí)的語(yǔ)言，平實(shí)的事理，方能道出非常之道。老子是一個(gè)平凡的人，從其平凡的生活中，我們便可以明了其非常之道，感悟出生命的前途與使命。

        2老子其人

　　老子出生在春秋時(shí)期的宋國，晚年入楚國苦縣厲鄉曲仁里。姓李，名耳,字聃。古人把老師稱(chēng)為“子”，“老子”就是“老先生”的意思。

　　老子無(wú)疑是當時(shí)的飽學(xué)之士，在周朝出任過(guò)國家圖書(shū)館館長(cháng)，即古人所說(shuō)的國家藏書(shū)室史官�？鬃釉�與魯國的南宮敬叔一起到周的都城，向老子請教“禮”的問(wèn)題。臨別時(shí)老子告訴孔子說(shuō)：“富貴人用錢(qián)財送人，有學(xué)問(wèn)的人用言辭送人。我當然算不上富貴人，只是竊取了有學(xué)問(wèn)的虛名，所以我還是用言辭為你送行吧。”他對孔子說(shuō)，“孔丘呵,你所要恢復的周禮，當年倡導它的人骨頭都爛沒(méi)了，周禮也失去了它原有的生命力。拋棄你的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄你做作的神態(tài)和過(guò)大的志向吧，這些東西對你沒(méi)有好處。”

　　孔子回到魯國對他的弟子們說(shuō)：“我知道鳥(niǎo)會(huì )飛，我知道獸會(huì )跑，我知道魚(yú)會(huì )游。會(huì )跑的可以挖陷井去捕獲它，會(huì )飛的可以用箭去射殺它，會(huì )游的可以用絲線(xiàn)去釣它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著(zhù)風(fēng)飛上天的。我見(jiàn)到的老子大概就是龍吧。”老子滿(mǎn)腹學(xué)問(wèn)，在社會(huì )上見(jiàn)多識廣，對統治者腐敗、愚蠢、淫亂越來(lái)越厭惡，然而當時(shí)的社會(huì )條件并不能實(shí)現老子的理想。無(wú)奈何，便辭掉職務(wù)，騎青牛向西域大漠走去，遠離這個(gè)聲色犬馬爾虞我詐的愚昧天地。 老子的遠見(jiàn)卓識，已大大超過(guò)了一般人的認識范疇。高處不勝寒，惟有遠走之。這是無(wú)奈的事情。人類(lèi)畢竟有著(zhù)太多的動(dòng)物性，只有隨著(zhù)歷史的進(jìn)步和人類(lèi)自身主動(dòng)地去認識自我和改造自我，人才能最終成為非動(dòng)物性的人。

　　在西行的路上經(jīng)過(guò)函谷關(guān)時(shí)，關(guān)令尹喜盛情地款待了他，并請求老子將其學(xué)問(wèn)著(zhù)一本書(shū)留給世人。于是老子就坐下來(lái)寫(xiě)了一本《老子》，全書(shū)大約五千多字。

　　寫(xiě)了這本書(shū)后就沒(méi)有人知道他的下落，有的說(shuō)他活了一百六十多歲，有的說(shuō)他活了兩百多歲，至于道教徒稱(chēng)他長(cháng)生不死，就更云里霧里、不符現實(shí)了。

　　迷信的觀(guān)點(diǎn)是不可取的。迷信造成了人們對事物認識的混亂，也使事物失去了本來(lái)面目。老子也是一個(gè)平凡的人，必須明確這個(gè)基本點(diǎn)，否則便同樣墜入傳統的窠臼中。

　　3人生的根基

　　在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物發(fā)展有一個(gè)總的根源，只要了解這個(gè)總根源，就能認識天下萬(wàn)物。這個(gè)總源頭，就是一切生命的根基。一旦掌握了萬(wàn)物的根源——母，就能認識世間的萬(wàn)事萬(wàn)物——子。即使已經(jīng)認識了萬(wàn)事萬(wàn)物，已經(jīng)把握了一切生命，還必須堅守著(zhù)生命的根基——道。 老子把“道”比喻成雌性的生殖器�！独献印返诹�章說(shuō)：谷神不死，是謂去牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。

　　綿綿若存，用之不勤。“谷”是山谷的簡(jiǎn)稱(chēng)，這兒用它形容中空的形態(tài)。“牝”是指女性的生殖器。“玄”形容一種深遠幽暗的樣子。“玄牝”是指一種深遠幽暗的女性生殖器。老子通過(guò)人類(lèi)的生育來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物的生成。人類(lèi)的生育必須經(jīng)過(guò)男女的結合。男性的生殖器叫“牡”。遠古每個(gè)民族都有很長(cháng)的生殖器崇拜期。大家都知道，新生命都孕育于女性生殖器中。由于女性生殖器是中空的，形如中空的山谷，是以老子用“谷”來(lái)形容它。“玄牝”不是一般的女性生殖器，它永世長(cháng)存而不衰老，所以又叫它“谷神”，天地萬(wàn)物無(wú)不從這兒生出來(lái)，所以這“玄牝”就是天地的根源。

　　以“玄牝”比喻“道”，只是為了形象地說(shuō)明道是萬(wàn)物的根源，并不是說(shuō)它是一種感性的存在。相反，“道”不是一種在時(shí)空中存在的具體事物，它無(wú)形無(wú)色無(wú)名，不僅看不見(jiàn)聽(tīng)不見(jiàn)摸不著(zhù)，

　　甚至無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)。因為人類(lèi)的總體意識中尚沒(méi)有達到“言道”的水平，現有的語(yǔ)言無(wú)以表達“道”的內涵。

　　“德”是“道”在生活中的表現。老子的“道德”不同于孔子的“道德”�？鬃拥�“ 道德”強調人們行為的倫理因素，“仁義”是他的道德的主要內容。

　　而老子的“道德”與“仁義”是尖銳對立的。因為老子認為“仁義”是違反道德的。老子認為“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。”由此可知，“仁義”是老子所說(shuō)的“道”破壞后的產(chǎn)物。身為精通“禮儀”的史官，老子深知禮之真面目，社會(huì )上的虛偽、奸詐、貪婪、荒淫，人類(lèi)的苦難、哀傷、不幸，都是由于背離了大道的惡果。要想人類(lèi)和諧安寧，要恢復自身幸�？鞓�(lè )，要想不喪失自我的本性，我們就必須重新回到“大道”上來(lái)，重新找回自己生命的根基。

　　給自己一個(gè)坦白的空間，捫心自問(wèn)，我們曾有過(guò)多少的言不由衷，曾有過(guò)多少的良心折磨，這一切不正證明我們在愚弄歪曲著(zhù)自己的本性嗎!以此種痛苦伴隨一生，我們會(huì )有做人的快樂(lè )嗎?生命的根基迷失了，才會(huì )導致如此的痛苦，只有找回自然而然的生命根基，我們才會(huì )有快樂(lè )，人類(lèi)才能走出誤區，走向光明。

　　有的人認為生命本來(lái)就是痛苦的，并唯心地要“以苦為樂(lè )”，試問(wèn)自己能樂(lè )起來(lái)吧。這恰恰證明了在生命歧途上奔波的因果痛苦。

　　“道是那樣空曠開(kāi)闊呵，像深山的幽谷，是那樣渾樸純厚呵，像混濁的水一樣;是那樣沉靜恬淡呵，像深湛的大海;是那樣飄然無(wú)蹤呵，好像沒(méi)有止境。”在天地形成以前，道就存在，它是萬(wàn)物的根源，它廣大無(wú)邊周流不息，周流不息而伸展遼遠，伸展遼遠而返回本源。人生也有它的輪回根源，找到生命的本源，生命才會(huì )有快樂(lè )，才會(huì )有意義。

　　4人生的境界

　　道而非常之道，但它并不是不可琢磨的。道創(chuàng )造了萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物當然就會(huì )呈現出道的本性。

　　《老子》二十五章說(shuō)：

　　有物混成，先天地生。

　　寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。

　　吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。

　　大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　本章的意思為“有一個(gè)東西混然而成先于天地而存在。無(wú)聲而又無(wú)形呵，它不靠任何外力而永遠存在，循環(huán)運行而永不停息，可以算做天地萬(wàn)物的根本。我不知道它的名字,勉強把它叫做‘道’，再勉強給它起個(gè)名字叫做‘大’。它廣大無(wú)邊而運行不息,運行不息而伸向遙遠，伸向遙遠而又返回本原。

　　“所以說(shuō)道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人取法地，地取法天，天取法道，道的法則是自然的。”

　　這一章認為人為萬(wàn)物之靈，道、天、地、人成為宇宙中四個(gè)偉大存在�？梢�(jiàn)其中惟獨沒(méi)有“神”的存在。老子的思想產(chǎn)生于兩千多年前，“神”在老子的思想中是沒(méi)有地位的。

　　“自然”是“道”的根本特性，也是他所提倡的一種生活態(tài)度，是他所推崇的一種最高的人生境界。那么，什么是“自然”呢?老子的“自然”本來(lái)很容易理解，后來(lái)經(jīng)過(guò)許多文人騷客的多次牽強解釋?zhuān)�到現在被攪得越來(lái)越難懂了，這不能不說(shuō)是文人騷客們的“功勞”。其實(shí)“自然”就是自然而然,順事物本性發(fā)展而沒(méi)有人為的天然狀態(tài)。

　　對于人本身而言，“自然”就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，這種意義上的“自然”又與虛偽做作相對。

　　隨著(zhù)人類(lèi)文明的不斷發(fā)展，不僅大自然遭到了人為的破壞，人類(lèi)自身天然的純真也被做作所代替，袒露真情被認為粗野，暴露真思想被認為幼稚，敷衍成了人們交往的主要手段，說(shuō)謊甚至成為修養的標志。魯迅的散文《立論》生動(dòng)地揭示了人與人之間關(guān)系的虛偽。

　　“一家人生了一個(gè)男孩，合家高興透了。滿(mǎn)月的時(shí)候，抱出來(lái)給客人看，——大概自然是想得一點(diǎn)好兆頭。

　　“一個(gè)說(shuō)：‘這孩子將來(lái)要發(fā)財的。’他于是得到一番感謝。

　　“一個(gè)說(shuō)：‘這孩子將來(lái)要做官的。’他于是收回幾句恭維。

　　“一個(gè)說(shuō)：‘這孩子將來(lái)是要死的。’他于是得到一頓大家合力痛打。

　　“說(shuō)要死的必然，說(shuō)富貴的說(shuō)謊。但說(shuō)謊的得好報，說(shuō)必然的遭打。”

　　遠離了自然的本性，拋棄了赤子的天真，大家還自以為精明、文明，人與人之間失去了真誠，相互的理解和同情就成了空話(huà)�？杀�的是，我們的社會(huì )以權謀為天秤，將純真的人反而淘汰到世外�？膳碌呐で�的社會(huì )，成為了人性的地獄，人類(lèi)在不知不覺(jué)中撬開(kāi)了自己的墳墓之門(mén)。 “逢人不可露真情，話(huà)到嘴邊留三分”，“到什么地方唱什么樣的歌，見(jiàn)什么樣的人說(shuō)什么樣的話(huà)”，世故圓滑，成了個(gè)人成熟的標志，這樣活著(zhù)不是太累了嗎?人間還有什么溫暖和真情呢?這樣的活法，并沒(méi)有什么真正人生的境界。

　　從兒童的那種無(wú)知的天真走向超然物外的自然天真，是一種高而可貴的境界。老子閱盡了人世的滄桑，飽嘗過(guò)雞蟲(chóng)的得失，看慣了也看穿了社會(huì )的黑暗丑惡和人們的虛偽奸詐，超然物外，跨越了人類(lèi)的一大曲折。

　　老子人生的境界是返樸歸真，以真去順應自然，也即適應人的本性，人類(lèi)才能活得合乎“先天地生的混成之物”。

　　5快樂(lè )與享樂(lè )

　　之所以許多人在物欲橫流的社會(huì )中喪失了自我，甘愿把自己作為商品推銷(xiāo)，失去人的本性，其根源是想以此換得金錢(qián)物質(zhì)，以滿(mǎn)足自己貪婪的欲望。

　　人們莫不由于對外物的貪婪而喪失本性，小人犧牲自己去求財寶，讀書(shū)人犧牲自己去求名聲，當官的犧牲自己為了家庭，國王犧牲自己去求天下，這幾種人事業(yè)不同，名聲各異，但他們犧牲自己?jiǎn)适П拘詤s一樣。隱士伯夷為了名聲好聽(tīng)餓死在首陽(yáng)山下，盜跖為了金銀財寶被打死在東陵山上，這兩種人死的原因雖然是一個(gè)為名一個(gè)為利，卻同樣殘害了生命喪失了本性。 人們在物質(zhì)上只求安飽，按自己的本性過(guò)一種自然的生活，辦事只求心安，精神只求舒暢，因此便可享受著(zhù)適意與快樂(lè )。

　　現代的人們已少有這種快樂(lè )了�？鞓�(lè )的精神是精神適意、安寧、自足，享樂(lè )則從來(lái)沒(méi)有安寧和自足感。如一次掙了許多錢(qián)，有了艷遇、中了彩票、大吃一頓等，只是自己欲望暫時(shí)的滿(mǎn)足。享樂(lè )需要通過(guò)不斷的刺激才能獲得，刺激一停止就感到空虛無(wú)聊。

　　一個(gè)人的精神快樂(lè )并不需要榮華富貴和金錢(qián)女人，這些東西不屬于性命本身的。真正的快樂(lè )是從生命的本性流露出來(lái)的，它源于自己的精神內部。自然而然地順乎人性，是快樂(lè )的人格內涵。 有人認為老子是禁欲主義者，這種說(shuō)法是不正確的。老子的確主張“少私寡欲”，他要求“不見(jiàn)可欲，使民心不亂..使民無(wú)知無(wú)欲”。這是因為,老子認為“欲”是造成人身危害的根本原因,是引起社會(huì )紛爭、動(dòng)亂的根本原因。

　　老子對統治者追逐聲色犬馬之樂(lè )尤為憤恨，因此他說(shuō)：“朝甚除，..服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜竽。”而與此相對照的則是：“田甚蕪，倉甚虛。”老子站在維護人民利益的立場(chǎng)上，對這種由一部分人貪得無(wú)厭所造成的社會(huì )不公，是十分痛恨的。他追求一種人人得其溫飽的均平生活，向往人人都能“甘其食，美其服”的理想�？梢�(jiàn)，老子并非是禁欲主義者，而是對財富不足分配不均的社會(huì )及貪圖物欲的人的痛惜與抨擊，希望人們能明白擺脫貪圖物欲的享樂(lè )、追求自然而然快樂(lè )的道理。

　　理解這一點(diǎn)時(shí)，要求人們在欲望的滿(mǎn)足上要把握適“度”的原則。掌握“度”，是老子十分重視的原則。欲望的滿(mǎn)足如果突破了“度”的界限，必然給自身和他人甚至整個(gè)社會(huì )帶來(lái)重大危害。 快樂(lè )是與對人生的憧憬，對未來(lái)的希望聯(lián)系在一起的。而享樂(lè )則是缺乏生活目標，沒(méi)有人生信念，更沒(méi)有創(chuàng )造樂(lè )趣。享樂(lè )者認為人生沒(méi)有什么信念和意義可言，人生就是為了吃喝玩樂(lè )。享樂(lè )的背后是病態(tài)和失望，舊的刺激剛過(guò)去又得馬上尋求新的刺激，否則，享樂(lè )者就會(huì )百無(wú)聊賴(lài)，就顯得惶惶不安。

　　在新舊觀(guān)念大沖突的20世紀與21世紀之間，人們在面臨生活態(tài)度的選擇時(shí)，一定要慎重，

　　選擇好人生的本質(zhì)方向。

　　6開(kāi)竅與離竅

　　心有靈犀一點(diǎn)通，無(wú)緣相遇不相識。在對人生大問(wèn)題的思考上，要善于捕捉住自己的靈犀，即對人生頓悟的靈感，以順天道，合人性。

　　紛亂復雜的歷史材料擺在我們的面前，要有明是非的能力去選擇、運用，總結其規律，運用其經(jīng)驗。

　　許多有爭議性的問(wèn)題，在于不同立場(chǎng)、不同能力的人有不同的看法，于是這樣集結成一層層幻影。

　　老子的思想是博大的，其表達限于古文功能的局限性，不能完全由文字表達出來(lái)。我們要有超然常規之外的悟性，去領(lǐng)悟老子思想的精義之處。

　　智開(kāi)于竅則智，智離于竅則迷。要領(lǐng)悟老子思想，揭開(kāi)其神秘的面紗，首先必須拋棄舊有的思維方法和舊有的價(jià)值體系。

　　老子的道學(xué)不等于道教。道教是迷信的宗教團體，而老子的道學(xué)是一門(mén)來(lái)自于現實(shí)世界的哲學(xué)、真理。

　　老子被稱(chēng)為道教的祖師爺，那是后世道教徒們強加于老子的，與老子毫無(wú)關(guān)系。

　　老子的不用智巧才是大智，并非主張滅人智，而是一種更高形態(tài)的智慧。它包涵了人們所認知的智慧，又遠遠超出了人們所認知的智慧。

　　老子認為人應該取法天地自然。自然界的水流花開(kāi)，鷹飛魚(yú)躍，春華秋實(shí)，這一切都不是刻意追求的結果。大自然是毫無(wú)意識的,但處處卻充滿(mǎn)了生機;天地并不是想去實(shí)現什么，但又樣樣都實(shí)現了。人類(lèi)何不像大自然這樣以“無(wú)為”的態(tài)度對待一切呢?處處順應自然的規律，不背離自然去追求個(gè)人目的，這樣反而能達到自己的目的——老子把這叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，表面上什么都沒(méi)有干，其實(shí)什么愿望都實(shí)現了。難怪從歷代當權者到今天的企業(yè)家，都對“無(wú)為而無(wú)不為”感興趣了。這也許是人類(lèi)未來(lái)一種新型管理手段的雛型。

　　賣(mài)弄小聰明只是自作聰明，賣(mài)弄機巧更是愚不可及，因為這樣就違背了自然的生活態(tài)度。老子認為只有拋棄機巧才是大巧：“最圓實(shí)的東西好似欠缺，但它的作用不會(huì )衰竭;最充盈的東西好似空虛，但它的作用不會(huì )窮盡。最正直的東西好似枉屈，最靈巧的東西好似笨拙,最卓越的辯才好似不善言辭。”“大巧若拙”以及由此引申出來(lái)的“大智若愚”，是老子獨特思維的典型例子。弄巧易成拙，大愚卻不愚。

　　同樣也是依照法自然的原則,老子留下了“貴柔”、“不爭”和“處下”的智慧。逞強斗狠，出人頭地，鶴立雞群，現在已成為一個(gè)人能力或成功的標志，而在老子看來(lái)，這恰恰是一個(gè)人失敗和無(wú)能的病根。例如，大海能成為一切河流的領(lǐng)袖，是因為大海甘心呆在一切河流的下游。假如大海高于河面，河水是不會(huì )歸附于大海之中的。

　　老子的這種不用機巧的巧妙,不用智慧的智慧,并非是主張不用智巧，而是運用一種更高水準的智巧。

　　而老子的思想及智慧，并不是由老子的頭腦憑空想出來(lái)的，而是春秋時(shí)代社會(huì )存在的反映，是有著(zhù)深刻的社會(huì )根源和思想淵源的。

　　老子并不神秘，老子的思想也并不玄虛。有的人感到神秘、玄虛，在很大程度上是因為不了解老子時(shí)代的社會(huì )背景和老子的生平經(jīng)歷。加之文人騷客的“有效”干擾和道教徒的牽強附會(huì )，老子已被折磨得面目全非了。

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