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《現實(shí)與創(chuàng )造》閱讀題與答案
在各個(gè)領(lǐng)域，我們經(jīng)常跟閱讀答案打交道，閱讀答案具有開(kāi)放性，不是唯一的，我們要敢于辨證揚棄，吸取精華，棄其糟粕，使其更完善。一份好的閱讀答案都具備什么特點(diǎn)呢？下面是小編收集整理的《現實(shí)與創(chuàng )造》閱讀題與答案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《現實(shí)與創(chuàng )造》閱讀題與答案
三、本大題4小題，共16分
閱讀下面的文字，完成12-15小題。
現實(shí)與創(chuàng )造張世英傳統真理觀(guān)認為，凡不符合邏輯概念的東西或不可能出現在感性直觀(guān)中的東西，就是不真的。這就是所謂的現實(shí)性�，F實(shí)者，在場(chǎng)、出場(chǎng)之謂也，根本不可能出場(chǎng)的東西就是不現實(shí)的東西，就是不真的。這種真理觀(guān)移植到中國來(lái)，于是像李白的“白發(fā)三千丈”和杜甫的“晨鐘云外濕”就都被看做是不現實(shí)的因而是不真的東西。因為“白發(fā)三千丈”不可能在感性直觀(guān)中出場(chǎng)，聲中聞濕不可能在概念中出場(chǎng)。
人所生活于其中、實(shí)踐于其中的世界，總是人與物交融的產(chǎn)物，所謂離開(kāi)人而獨立的外物是沒(méi)有意義的。人的生活世界，其意義是人與現實(shí)（現實(shí)既包括物，也包括個(gè)人以外的他人）的接觸中創(chuàng )造出來(lái)的。人是有創(chuàng )造性的動(dòng)物。人在與現實(shí)的接觸、交融中所創(chuàng )造出來(lái)的東西遠遠超越了現實(shí)，它比現實(shí)的東西要豐富得多，這些豐富奇妙的內容遠非簡(jiǎn)單地歸結為現實(shí)就可以了結的�？梢哉f(shuō)，人的創(chuàng )造性就是人之超越現實(shí)的特性。
人所創(chuàng )造的世界是一個(gè)充滿(mǎn)意義的世界，從人的這種有意義的世界的角度看問(wèn)題，那么，真理的標準就不應該再固守在傳統真理觀(guān)所堅持的狹隘的“現實(shí)”或“在場(chǎng)”的范圍內，不應該以超出人的創(chuàng )造活動(dòng)之外的抽象之物為依歸，而應該就在人的創(chuàng )造活動(dòng)本身。只要人的創(chuàng )造活動(dòng)所表現出來(lái)的東西是有意義的，它就是真的，說(shuō)它是真的，是因為它表現了人的內心深處的真實(shí)閃光，這真實(shí)的閃光是人與現實(shí)接觸、交融的產(chǎn)物，因而不是主觀(guān)唯心主義的，卻又遠遠超越了現實(shí)，表現了人的獨特的創(chuàng )新。孫悟空大鬧天宮，固然反映了對現實(shí)中舊秩序的反抗，但如果僅僅把孫悟空大鬧天宮歸結為這一現實(shí)，那么，孫悟空大鬧天宮或者說(shuō)整個(gè)《西游記》小說(shuō)的文學(xué)意味及其創(chuàng )造性和獨特性何在呢？那種單純用科學(xué)分析、用邏輯和歷史分析探究神話(huà)之現實(shí)基礎的做法，實(shí)無(wú)異于否認神話(huà)的獨立性和人的創(chuàng )造性。
人的創(chuàng )造活動(dòng)由于遠遠超越了現實(shí)，因而具有虛擬性。虛擬就是承認現實(shí)中不存在或不可能存在的東西的意義和真實(shí)性。上引孫悟空大鬧天宮就是虛擬之一例，前面提到的“白發(fā)三千丈”都只能是虛擬的。
虛擬在人類(lèi)思想文化的各種現象中都是必不可少的因素。例如，藝術(shù)顯然是一種不可能離開(kāi)虛擬的思想文化現象。藝術(shù)起源于對現實(shí)的模仿，但真正的藝術(shù)品，其與它所描繪、所言說(shuō)的東西之間的關(guān)系絕不是簡(jiǎn)單的現實(shí)原型和摹本的關(guān)系，藝術(shù)品遠遠超越了它所描繪、所言說(shuō)的現實(shí)本身的范圍而具有虛擬性。舉一個(gè)比較極端的例子，一幅宗教畫(huà)，你能說(shuō)它有什么現實(shí)的原型供人們對照嗎？但它由于人的創(chuàng )造性而感動(dòng)了古今多少能頜悟人類(lèi)內心真實(shí)的人們的心靈，包括不信宗教的.人！當然，虛擬不是虛構或捏造，虛擬不是與現實(shí)毫無(wú)聯(lián)系的。一部好的小說(shuō)所描寫(xiě)的典型人物，雖然在現實(shí)中不存在，但他在讀者心目中又似乎無(wú)處不在。我認為這“似乎無(wú)處不在”的“現實(shí)中不存在”正是虛擬的特性，正是人的創(chuàng )造性之所在�！艾F實(shí)中不存在”，是因為它是虛擬的；“似乎無(wú)處不在”，是因為虛擬不是捏造，它與現實(shí)是有聯(lián)系的。
虛擬不僅表現在邏輯概念的思維活動(dòng)中，而且也特別表現在無(wú)邏輯性的想象和幻想中。文學(xué)藝術(shù)中不乏這種現象，宗教神話(huà)中尤其充滿(mǎn)了這種現象。宗教、神話(huà)不是理性、邏輯所可以說(shuō)明的，然而，人卻具有這種非理性、非邏輯的本性�？茖W(xué)的創(chuàng )造性也具有虛擬性。自然科學(xué)的規律往往是在現實(shí)里根本不存在的條件下，亦即在科學(xué)家虛擬的條件下發(fā)現的，這一點(diǎn)我想是不待申述的。無(wú)理數和虛數更可以說(shuō)是一種不可思議的東西，如果硬要在現實(shí)中找到一個(gè)與之對應的東西才算是得到滿(mǎn)意的解釋?zhuān)呛?jiǎn)直是不可能的。
總之，無(wú)論是文學(xué)藝術(shù)、宗教神話(huà)、科學(xué)等任何一種思想文化現象，都是人的創(chuàng )造活動(dòng)，都具有超越現實(shí)的虛擬性。
�。ǜ木幾浴稄埵烙W(xué)術(shù)文化隨筆》，中國青年出版社）
12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區”作答。（12題選對一項給2分。選對兩項給5分。多選不給分）
12．下列說(shuō)法，不符合文意的兩項是（5分）
A．人的創(chuàng )造性雖然超越現實(shí)但不能脫離現實(shí)。
B．與傳統真理觀(guān)不同，真理標準應在人的創(chuàng )造活動(dòng)上。
C．人的創(chuàng )造活動(dòng)因具有虛擬性而遠遠超越了現實(shí)。
D．所有的藝術(shù)品絕不是對現實(shí)的簡(jiǎn)單模仿。
E．任何一種思想文化現象都具有虛擬性。
13．關(guān)于“孫悟空大鬧天宮”，下列判斷不符合文章觀(guān)點(diǎn)的是（3分）
A．這是不真的。
B．這是有意義的。
C．這是虛擬的。
D．這是與現實(shí)有聯(lián)系的。
14．現實(shí)與創(chuàng )造有什么關(guān)系？請結合文意概括。（4分）
15．有人在講解李白的“日照香爐生紫煙”時(shí)，分析了紫煙生成的科學(xué)依據，并以此說(shuō)明文學(xué)詩(shī)歌與科學(xué)的相通相融。請運用文章觀(guān)點(diǎn)分析這一做法。（4分）
試題答案：
12．CD（C顛倒因果，原文為“人的創(chuàng )造活動(dòng)由于遠遠超越了現實(shí)，因而具有虛擬性”。D以偏概全，原文為“藝術(shù)起源于對現實(shí)的模仿，但真正的藝術(shù)品，其與它所描繪、所言說(shuō)的東西之間的關(guān)系絕不是簡(jiǎn)單的現實(shí)原型和摹本的關(guān)系”，并非“所有的藝術(shù)品”。）
13．A（原文為“只要人的創(chuàng )造活動(dòng)所表現出來(lái)的東西是有意義的，它就是真的。說(shuō)它是真的，是因為它表現了人的內心深處的真實(shí)閃光，這真實(shí)的閃光是人與現實(shí)接觸、交融的產(chǎn)物，因而不是主觀(guān)唯心主義的，卻又遠遠超越了現實(shí)，表現了人的獨特的創(chuàng )新”，依據這一文章觀(guān)點(diǎn)，“孫悟空大鬧天宮”是真的。）
14．①現實(shí)是創(chuàng )造的基礎（意義是人與現實(shí)的接觸中創(chuàng )造出來(lái)的）②創(chuàng )造性就是超越現實(shí)的特性。③真理的標準不在現實(shí)范圍內，而應該就在人的創(chuàng )造活動(dòng)本身。④創(chuàng )造活動(dòng)具有虛擬性，虛擬與現實(shí)是有聯(lián)系的。
15．文章觀(guān)點(diǎn)認為：?jiǎn)渭冇每茖W(xué)分析、用邏輯和歷史分析探究神話(huà)之現實(shí)基礎的做法，實(shí)無(wú)異于否認神話(huà)的獨立性和人的創(chuàng )造性。這種做法只是從科學(xué)的角度說(shuō)明文學(xué)詩(shī)歌與科學(xué)的相通相融，并沒(méi)有觸及李白詩(shī)句的意境和文學(xué)的創(chuàng )造性，因而抹殺了文學(xué)詩(shī)歌的獨立性和人的藝術(shù)創(chuàng )造。
《現實(shí)與創(chuàng )造》閱讀題與答案 1
現實(shí)與虛構：藝術(shù)創(chuàng )作的雙重根基
在文藝創(chuàng )作的坐標系中，現實(shí)與虛構如同兩條交織的軸線(xiàn)，共同構筑起藝術(shù)世界的完整圖景。虛構絕非脫離現實(shí)的憑空臆想，而是建立在現實(shí)土壤上的提煉與重構，其本質(zhì)是對 “真實(shí)” 的藝術(shù)化追尋。亞里士多德曾斷言：“詩(shī)是一種比歷史更富哲學(xué)性、更嚴肅的藝術(shù)，因為詩(shī)傾向于表現帶普遍性的事，而歷史卻傾向于記載具體事件�！� 這里的 “詩(shī)” 便蘊含著(zhù)虛構創(chuàng )作的精髓 —— 通過(guò)對具體現實(shí)的超越，抵達更本質(zhì)的真實(shí)。
虛構創(chuàng )作常見(jiàn)兩種路徑：其一為 “完全虛構”，多見(jiàn)于科幻、奇幻等類(lèi)型作品，創(chuàng )作者構建全新的世界規則與生命形態(tài)，卻仍需以現實(shí)邏輯為隱形骨架。劉慈欣的《三體》創(chuàng )造了三體文明與宇宙社會(huì )學(xué)體系，但其中對人性的審視、文明的沖突，無(wú)不扎根于人類(lèi)社會(huì )的現實(shí)經(jīng)驗。其二為 “結合現實(shí)”，以真實(shí)時(shí)空或事件為基底，虛構人物與情節以承載象征意義。茹志鵑的《百合花》以淮海戰役為背景，虛構的小通訊員與新媳婦形象，恰是對戰爭年代人性光輝的典型化呈現。
更值得關(guān)注的是 “歷史與現實(shí)的對話(huà)” 式創(chuàng )作。這類(lèi)作品往往以真實(shí)歷史事件為錨點(diǎn)，穿插虛構的人物故事，形成時(shí)空交錯的敘事張力�！锻哓垺分�，聞一多先生設立 “文科研究所” 是確鑿史實(shí)，而青年學(xué)生寧懷遠與匠人祖孫的瓦貓故事則出自虛構。史實(shí)賦予作品厚重的真實(shí)感，虛構則為歷史注入鮮活的生命氣息，二者融合讓西南聯(lián)大的精神品格與鄉土文化形成深刻共鳴。
荒誕筆法亦是虛構映照真實(shí)的重要方式�？鋸堊冃�、錯位反轉等手法制造出 “陌生化” 效果，卻始終以現實(shí)為根基�！度辶滞馐贰分袊辣O生臨終前因兩根燈芯不肯斷氣的描寫(xiě)，雖遠超生活常理，卻精準刺破了吝嗇者的本質(zhì)，成為藝術(shù)真實(shí)的經(jīng)典范例。正如歌德所言，藝術(shù)的最高任務(wù)是 “通過(guò)幻覺(jué)，產(chǎn)生一個(gè)更高真實(shí)的假象”，虛構的價(jià)值正在于讓人們透過(guò)藝術(shù)鏡像，看清現實(shí)的本質(zhì)肌理。
閱讀題及答案
1.下列對 “虛構與現實(shí)關(guān)系” 的理解，不正確的一項是（ ）
A. 虛構是對現實(shí)的提煉與重構，而非脫離現實(shí)的虛假創(chuàng )作，其核心是追尋本質(zhì)真實(shí)。
B. “完全虛構” 看似創(chuàng )造全新世界，實(shí)則仍以人類(lèi)現實(shí)經(jīng)驗與邏輯為潛在支撐。
C. 《瓦貓》的創(chuàng )作證明，真實(shí)歷史事件與虛構人物故事的結合能增強作品的感染力。
D. 荒誕筆法通過(guò)背離現實(shí)邏輯制造陌生化效果，從而實(shí)現對真實(shí)的徹底超越。
答案：D
解析： 原文明確指出 “荒誕是對真實(shí)的藝術(shù)化處理，是對真實(shí)的超越與提升”，且 “真實(shí)是荒誕的土壤和現實(shí)基礎”。D 項中 “背離現實(shí)邏輯”“徹底超越” 表述錯誤，荒誕筆法雖形式夸張，但仍以現實(shí)為根基，并未脫離真實(shí)本質(zhì)。
2.根據材料內容，下列說(shuō)法正確的一項是（ ）
A. 歷史記載因聚焦具體事件，比以虛構為主的詩(shī)歌更能反映社會(huì )本質(zhì)。
B. 《百合花》采用 “完全虛構” 的創(chuàng )作路徑，以戰爭為背景承載象征意義。
C. 虛構創(chuàng )作的價(jià)值在于通過(guò)藝術(shù)加工，使作品比單純的事實(shí)更接近本質(zhì)真實(shí)。
D. 只有 “結合現實(shí)” 的`創(chuàng )作路徑，才能實(shí)現虛構與現實(shí)的辯證統一。
答案：C
解析： A 項與原文亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)相悖，原文強調詩(shī)（虛構創(chuàng )作）“更富哲學(xué)性”“表現帶普遍性的事”；B 項錯誤，《百合花》是以真實(shí)戰爭為背景的 “結合現實(shí)” 型創(chuàng )作，而非 “完全虛構”；D 項 “只有…… 才” 表述絕對，原文指出 “完全虛構” 與 “結合現實(shí)” 兩種路徑均能體現二者辯證統一，如《三體》便屬 “完全虛構” 的成功范例。
3.結合材料，分析《三體》與《儒林外史》在 “虛構映照真實(shí)” 方面的共性與差異。
答案：
共性： 兩部作品均以虛構為創(chuàng )作手法，且虛構均扎根于現實(shí)土壤，最終指向對本質(zhì)真實(shí)的呈現，符合 “通過(guò)幻覺(jué)產(chǎn)生更高真實(shí)” 的藝術(shù)規律。
差異： ①虛構路徑不同：《三體》采用 “完全虛構” 路徑，創(chuàng )造了三體文明、宇宙社會(huì )學(xué)等全新設定，以科幻外殼包裹對人類(lèi)社會(huì )文明的思考；《儒林外史》采用 “荒誕筆法” 的虛構路徑，通過(guò)嚴監生臨終等夸張情節，直擊人物性格本質(zhì)。②現實(shí)關(guān)聯(lián)方式不同：《三體》的真實(shí)內核隱含于對人性、文明沖突的抽象探討中，與現實(shí)形成間接呼應；《儒林外史》的虛構情節直接指向明清社會(huì )的人情世態(tài)，與現實(shí)形成直接映照。
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