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易經(jīng)入門(mén)之第一章伏羲八卦
易經(jīng)認為萬(wàn)事萬(wàn)物歸根結底都是由于陰陽(yáng)相互作用而形成的，這一點(diǎn)在物理學(xué)上也同樣得到了證明。以下是小編J.L分享的易經(jīng)入門(mén)之第一章伏羲八卦，更多佛學(xué)經(jīng)文信息請關(guān)注應屆畢業(yè)生文學(xué)網(wǎng)。
一、宇宙的產(chǎn)生
宇宙是時(shí)間和空間內所包含的一切，四方上下謂之宇，古往今來(lái)謂之宙�，F代物理學(xué)認為大約200億年前，宇宙是由一質(zhì)點(diǎn)爆炸開(kāi)始逐步形成，而且還在繼續膨脹。早在2500年之前，老子在《道德經(jīng)》一書(shū)中，對宇宙的產(chǎn)生和發(fā)展就有了非常完美的描述，他說(shuō)宇宙經(jīng)過(guò)了“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！边@樣一個(gè)創(chuàng )世說(shuō)，其后的莊子在詳細描述“道”這個(gè)本源時(shí)補充道，“道”的大小是“至大無(wú)外，至小無(wú)內”。
中國更有一有關(guān)宇宙創(chuàng )生的古老傳說(shuō)，陰陽(yáng)二氣未分之時(shí)，宇宙螟涬鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，盤(pán)古之神乃天地之精髓，游乎混沌之中。忽一聲巨響盤(pán)古九變，開(kāi)天辟地，陽(yáng)清之氣上升成天，化為日月星辰;陰濁之氣下沉為地，化為三山五岳。天地交感，云行雨施，萬(wàn)物始成。
古代的傳說(shuō)不同于現今的網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)，網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)純粹是信口開(kāi)河，實(shí)乃無(wú)聊之極。古之神話(huà)大多由賢人所作，為了讓沒(méi)有文化的人們明白圣賢道理，形象地賦予“神”的名字，以及“神”的一些功能特點(diǎn)，讓人們很容易記憶掌握并傳播。上面道家對創(chuàng )世的科學(xué)定義以及神州傳說(shuō)，后人又結合了易經(jīng)的理論，形成太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)很好地解釋了宇宙產(chǎn)生的原因及過(guò)程。
周易的系辭中說(shuō)：“有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)�！币捉�(jīng)認為，盤(pán)古開(kāi)天地之前，也就是宇宙大爆炸之前，宇宙就是一太極(即物理學(xué)中所說(shuō)“質(zhì)點(diǎn)”)，這個(gè)太極之內包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣交融在一起，相對地來(lái)說(shuō)比較安靜穩定的狀態(tài)，這時(shí)稱(chēng)之為太極狀態(tài)，簡(jiǎn)稱(chēng)太極。當內部的陰陽(yáng)二氣發(fā)生交融變化時(shí)，我們稱(chēng)之為兩儀狀態(tài)，簡(jiǎn)稱(chēng)兩儀。
當陰陽(yáng)兩儀繼續交融變化就形成了四象，所謂四象即：少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰。這可以用凌晨、中午、黃昏、夜晚來(lái)比喻。凌晨時(shí)陰陽(yáng)二氣大致相當，上為陽(yáng)下為陰，說(shuō)明天上太陽(yáng)的熱量尚未完全到達地面，當到了中午時(shí)分陽(yáng)氣最盛，所以為太陽(yáng)，隨后陰氣漸長(cháng)而陽(yáng)氣漸衰，至黃昏時(shí)分又大致相當，形成下面為陽(yáng)上面為陰的格局，這就是少陰，等夜幕完全降臨的子夜時(shí)分，陰氣最盛，所以稱(chēng)之為太陰，此后陰衰陽(yáng)長(cháng)，至凌晨時(shí)陰陽(yáng)又大致相當，如此周而復始，日復一日。當然用春夏秋冬也同樣可以說(shuō)明這一現象。
四象再進(jìn)一步相互交合，便產(chǎn)生了我們學(xué)習的重點(diǎn)內容：八卦。易經(jīng)認為，天地萬(wàn)物生成之后，可以將萬(wàn)物粗略地分為八大分類(lèi)，這八個(gè)分類(lèi)是：天、地、水、火、澤、山、風(fēng)、雷。大自然的一切變化，都是由于這八種東西在相互作用而推動(dòng)。易經(jīng)將這八種現象重新命名為：
乾(qián)、坤(kūn)、坎(kǎn)、離(lí)、兌(duì)、艮(gèn)、巽(xùn)、震(zhèn)
二、陰陽(yáng)的原理
易經(jīng)認為萬(wàn)事萬(wàn)物歸根結底都是由于陰陽(yáng)相互作用而形成的，這一點(diǎn)在物理學(xué)上也同樣得到了證明。物理學(xué)認為任何物質(zhì)都是由分子組成，而分子又是由比它更小的原子按一定的結構組成。原子是組成物質(zhì)的基本單位。原子是由帶正電荷的原子核和帶負電荷的電子組成，看起來(lái)一個(gè)不帶電荷的物體，實(shí)際上都或多或少對外表現出電荷，只是影響力的范圍有限。
例如一個(gè)氫原子是由帶一個(gè)正電荷的原子核和帶一個(gè)負電荷的電子組成，許多人以為正負相抵，對外表現應該為中性。其實(shí)不然，在一定的范圍內，因離外圍的電子較近，所以呈現的是負電性，而達到一定范圍之后，又會(huì )呈現弱的正電性。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，當嫦娥三號接近月球時(shí)，當然是受月球的引力更多些，如果飛船繼續向外層空間飛行，則仍然是受地球的引力更大，當超出一定距離之后，則又變?yōu)樘?yáng)引力大于地球的引力。當很多原子組合成分子，很多分子組合成其它結構(如細胞等)，對外或多或少都會(huì )有電荷的呈現，并隨著(zhù)距離的遠近而電性不一。
任何宏觀(guān)物體都有引力，物理學(xué)上稱(chēng)之為萬(wàn)有引力。這個(gè)引力的本質(zhì)還是眾多電荷組合在一起所表現出來(lái)的力量。除了萬(wàn)有引力還有磁場(chǎng)引力，其本質(zhì)仍然是由電荷所引起，磁場(chǎng)是電的另一種表現形式，有電就有磁的存在，同樣有磁也一定有電的存在，二者不可分，也是可以相互轉化的。不僅萬(wàn)有引力、磁場(chǎng)是電的作用，人的性格、人的思想也是這一電的影響而產(chǎn)生的�？傊�，萬(wàn)事萬(wàn)物的變化發(fā)展都離不開(kāi)電的作用，而這個(gè)電的正負在易經(jīng)上就是陰陽(yáng)。
宏觀(guān)上的萬(wàn)物是由陰陽(yáng)的相互作用而形成，微觀(guān)也是如此。一個(gè)電子的內部并不是只有負電荷而沒(méi)有正電荷，而是正負電荷仍然相等，只不過(guò)是表現出來(lái)為負電荷。原子核是由帶正電荷的質(zhì)子和中性的中子所組成。質(zhì)子和中子的內部也同樣是正負電荷相同，只不過(guò)是質(zhì)子表現出來(lái)為正電荷，而中子表現出來(lái)為相對中性，但也不是絕對中性。
易經(jīng)研究萬(wàn)事萬(wàn)物的方法和物理學(xué)是不一樣的，物理學(xué)重點(diǎn)放在找出物與物之間的差別，而易經(jīng)的重點(diǎn)是找出物與物之間的共性。所以物理學(xué)的正負可以說(shuō)成易經(jīng)中的陰陽(yáng)，但易經(jīng)中的陰陽(yáng)不僅僅是物理學(xué)中的正負。易經(jīng)認為一切相互對立統一的東西都可以看著(zhù)陰陽(yáng)，例如熱為陽(yáng)則冷為陰，南為陽(yáng)則北為陰，高為陽(yáng)則低為陰，動(dòng)為陽(yáng)則靜為陰，剛為陽(yáng)則柔為陰，男為陽(yáng)則女為陰。
由此看來(lái)可以這樣說(shuō)，物理學(xué)是將對事物的研究不斷細化，所以越來(lái)越復雜;而易經(jīng)是對事物不斷歸納總結，將復雜的事物歸類(lèi)為簡(jiǎn)單的八卦。不管是物理學(xué)也好，易經(jīng)的學(xué)問(wèn)也好，都是找出事物之間的規律，有了規律就可以預測事物的發(fā)展，所以說(shuō)易經(jīng)本身決不是迷信，不是偽科學(xué)，但不可否認被許多江湖術(shù)士參雜了部分不科學(xué)的內容。
我們研究宏觀(guān)的星球變化規律可以促進(jìn)我們對微觀(guān)領(lǐng)域的分子、原子、電子等的研究，反過(guò)來(lái)也是，從電子、核物理的研究同樣推動(dòng)了對星球規律的研究。研究易經(jīng)和研究物理學(xué)同樣也有相互促進(jìn)的作用。事實(shí)上，二進(jìn)制的發(fā)明就是萊布尼茨根據對周易的研究而發(fā)明的。所以小雅希望，科學(xué)工作者和易經(jīng)從事者不要相互惡意攻擊、貶低對方。
上面所列舉的冷熱、南北、高低、動(dòng)靜、剛柔、男女等，可不可以反過(guò)來(lái)定義，即冷為陽(yáng)而熱為陰，北為陽(yáng)而南為陰，低為陽(yáng)而高為陰，靜為陽(yáng)而動(dòng)為陰，柔為陽(yáng)而剛為陰，男為陰而女為陽(yáng)?答案是不能。因為易經(jīng)中的陰陽(yáng)還有其它一些屬性，即陽(yáng)主動(dòng)而陰主靜，陽(yáng)主剛而陰主柔，動(dòng)則易于創(chuàng )新，同時(shí)易疲倦，所謂利益與風(fēng)險同在，倦則思歸、思靜;靜則能養、能藏，養則蓄，蓄則精力充沛，必然蠢蠢欲動(dòng)。所以陽(yáng)極則陰生，陰極則陽(yáng)生。
熱則易動(dòng)而冷則易藏，所以熱為陽(yáng)而冷為陰，南方熱而北方冷，所以南為陽(yáng)而北為陰，高處的物體易落下，而低處的東西沒(méi)有外力的作用不會(huì )飛到高處，所以高為陽(yáng)而低為陰，男好動(dòng)而女好靜，此為天性，當然男為陽(yáng)而女為陰。如果是在南半球，當然也可以南為陰而北為陽(yáng);如果是性格如火的女強人與柔弱丈夫之間，也可以女為陽(yáng)而男為陰。易經(jīng)研究的是共性，所以用易經(jīng)來(lái)預測，也會(huì )有不準的地方，這并不奇怪，片面地夸大易經(jīng)的功能是不可取的。
四象中的太陽(yáng)和太陰，有人說(shuō)就是每天出現的太陽(yáng)和月亮，這是不正確的。太陽(yáng)和月亮可以用來(lái)象征性地表示四象中的太陽(yáng)和太陰，不能反過(guò)來(lái)說(shuō)，四象的太陽(yáng)太陰就是天空中的太陽(yáng)月亮。前面說(shuō)過(guò)的中午和子夜也是四象的太陽(yáng)和太陰，夏至和冬至也可以表示為太陽(yáng)和太陰，這時(shí)春分表示少陽(yáng)，秋分表示少陰。少陽(yáng)、少陰雖然都是陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)，但少陽(yáng)是由陰轉陽(yáng)的過(guò)程，而少陰則是由陽(yáng)轉陰的過(guò)程。
三、八卦排列
用四象來(lái)表示萬(wàn)物，即使在有巢氏、燧人氏的遠古時(shí)代仍然是過(guò)于簡(jiǎn)單，到了伏羲時(shí)代，在四象的基礎上演化出了八卦的內容。八卦最初是用大自然中的最常見(jiàn)的八種現象來(lái)表示，這就是：天、地、水、火、澤、山、風(fēng)、雷。那么為什么伏羲又將八卦命名為：乾、坤、坎、離、兌、艮、巽、震?這道理很簡(jiǎn)單，正負不能代表陰陽(yáng)，因為正負是具體的電荷的屬性，而陰陽(yáng)是萬(wàn)物的屬性。同樣，天地水火澤山風(fēng)雷是萬(wàn)物中有形有名的東西，而我們易經(jīng)中需要的是抽象的名稱(chēng)。在表示大自然時(shí)，固然可以用天地水火澤山風(fēng)雷來(lái)表示乾坤坎離兌艮巽震，但在其它情況下卻不一定恰當，比如表示家庭時(shí)，父母表示乾坤、長(cháng)男長(cháng)女表示震巽、中男中女坎離、少男少女表示艮兌。
古人為了方便我們記憶，已經(jīng)為大家編制了形象生動(dòng)的口訣，大家只要記住口訣就能記住卦象，但更重要的是記住順序的讀音。箭頭所示的一對卦象，其陰陽(yáng)正好相反，我們將這樣的一對卦稱(chēng)為“反卦”，也叫“錯卦”。另外，上下顛倒的2個(gè)卦為“覆卦”，也叫“綜卦”，震和艮、巽和兌是2組綜卦。
伏羲所畫(huà)八卦本沒(méi)有排列順序，后人在實(shí)際應用的過(guò)程中編制了順序，并賦于了相應的“數”，我們稱(chēng)之為“八卦數”，這個(gè)順序就是1.乾、2.兌、3.離、4.震、5.巽、6.坎、7.艮、8坤，在此基礎之上又繪制了八卦圖，為了避免與文王的周易八卦混淆，一般稱(chēng)這個(gè)順序為“伏羲八卦”或“先天八卦”，而將周易中的八卦稱(chēng)之為“后天八卦”或“文王八卦”。先天八卦順序數形成的原因如下圖所示：
需要說(shuō)明的是后人將先天八卦數繪制成一個(gè)圓圖，由于受后天八卦圖的影響，幾乎所有的書(shū)上都將這個(gè)圖配備了方位，認為乾南坤北、離東坎西，這實(shí)在是一個(gè)錯誤。先天八卦順序在將來(lái)的預測中，一般用之起卦，而應用時(shí)則全部使用的是后天八卦的方位，許多人不明其中原因。
之所以稱(chēng)其為“先天”是因為這個(gè)圖演示的是萬(wàn)物形成的過(guò)程，所以在起卦時(shí)只能用先天數，不能用后天數。當卦建立之后，表示事物已經(jīng)形成，預測其以后的發(fā)展，則這時(shí)必須使用后天八卦。所以易經(jīng)預測就是用易經(jīng)的方法來(lái)演示事物的發(fā)展，從而把握其中的規律。關(guān)于什么是起卦、起卦的方法以等問(wèn)題將在后面的章節介紹。先天八卦沒(méi)有方位也是同樣的道理，因為事物尚未形成，方位則無(wú)從談起，只有事物形成之后，才有方位之說(shuō)，所以只有后天八卦才有方位。
四、八卦的意思
學(xué)習了八卦的卦名、卦象、順序數及先天八卦圖之后，我們有必要來(lái)理解一下八個(gè)卦的意思以及八卦之間的相互關(guān)系。這些內容主要在《說(shuō)卦傳》中，是初學(xué)者首先要學(xué)的內容。
“昔者，圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍。參(sān)天兩地而倚數;觀(guān)變于陰陽(yáng)，而立卦;發(fā)揮于剛柔，而生爻;和順于道德，而理于義;窮理盡性，以至于命�！边h古的圣人對大自然的許多神奇的造化雖不了解卻贊嘆不已，于是就用蓍草來(lái)仿效天地演繹萬(wàn)物，從而得到各種數據，觀(guān)察其中的陰陽(yáng)變化并記錄這種現象，由于卦是由爻組成，事物發(fā)展變化都體現在爻上，通過(guò)爻的變化就可以遵從道德禮儀，按事物的客觀(guān)規律來(lái)行事。
各卦自身又有什么特點(diǎn)呢?下面兩段一起來(lái)看比較容易理解�！袄滓詣�(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之�！薄扒�，健也;坤，順也;震，動(dòng)也;巽，入也;坎，陷也;離，麗也;艮，止也;兌，說(shuō)也�！崩椎淖畲筇攸c(diǎn)就是讓坤所藏的萬(wàn)物動(dòng)起來(lái)，所以春雷一聲萬(wàn)物復蘇。風(fēng)的最大特點(diǎn)是飄散，無(wú)處不入，彌滿(mǎn)于天地之間。水的作用是滋潤萬(wàn)物，使萬(wàn)物運送養分，同時(shí)水多了之后，就成了坎坷�；鸬淖饔檬钦樟烈磺�，使萬(wàn)物絢麗多彩。山的最大特點(diǎn)是阻止一切通行。澤的特點(diǎn)是喜悅，因澤中有水，而水利萬(wàn)物故有喜悅之意。乾為父、為主宰，有旺盛永久的動(dòng)力。坤為母、因其柔順而包藏萬(wàn)物，萬(wàn)物化育而主生。
上面是八卦在大方面的特性，在具體預測過(guò)程中，又有許多為同的象征，較為明顯的是在人倫家庭方面，乾坤為父母，由母性得第一索陽(yáng)爻而象征長(cháng)男，得第二索陽(yáng)爻而象征中男，得第三索陽(yáng)爻而象征少男。同樣原理，由父性得第一索陰爻而象征長(cháng)女，得第二索陰爻而象征中女，得第三索陰爻而象征少女。從這六個(gè)卦象可以看出，陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)。
在人體方面，“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口�！痹趧�(dòng)物方面，“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊�！边@些象征性的比喻已經(jīng)很難象前面一樣說(shuō)出一個(gè)明確的理由。更細的比喻見(jiàn)下表，初學(xué)者僅作參考：
五、本章學(xué)習重點(diǎn)
1.八卦的名稱(chēng)、卦象、先天八卦圖、四象八卦的順序要背熟。
2.道生一、一生二、二生三，這和易經(jīng)有什么關(guān)系。
3.八個(gè)卦的主要象征。
4.什么叫錯卦?什么叫綜卦?
六、常見(jiàn)問(wèn)題
問(wèn)：先天八卦圖和太極圖都是伏羲畫(huà)的嗎?為什么有的八卦圖雖然位置不錯，但卦象是反的?(如右圖)
答：先天八卦圖和太極圖都不是伏羲所畫(huà)，是后人根據伏羲八卦的意思所畫(huà)出來(lái)的。太極圖是宋朝道士陳摶所傳出來(lái)的，是不是他所創(chuàng )已經(jīng)不清楚了。先天八卦圖肯定要早得多。
這個(gè)畫(huà)法比文章中的圖要更合理一點(diǎn)，乾坤坎離四卦還看不出來(lái)，其它四卦就可以看出，兌與艮是面對面，震和巽是面對面，而文章中的那個(gè)圖，兌與艮是背對背，震與巽也是背對背。
注意：有許多書(shū)上將這個(gè)圖的方位也標出來(lái)，這是不對的。因為先天八卦演示的是事物的形成。事物完全形成之前，方位是不存在的，也是毫無(wú)意義的。
問(wèn)：離代表太陽(yáng)、坎代表月亮，為什么又說(shuō)坎為陽(yáng)卦、離坎為陰卦?
答：離坎確實(shí)可以用來(lái)表示日月，許多人會(huì )誤以為離是陽(yáng)卦、坎是陰卦，這也是易經(jīng)中萬(wàn)物類(lèi)象的難點(diǎn)。但初學(xué)者往往忽略一關(guān)鍵點(diǎn)，萬(wàn)物類(lèi)象與你所想要預測的對象有關(guān)，如果你要預測與天體、季節等有關(guān)內容，則用離坎來(lái)表示日月，這并沒(méi)有錯，但如果你所測的內容是某人的疾病，離坎表示日月就完全不對了。同樣，如果你預測事情成功與否，那么離坎應表示為華麗和坎坷才對。
古人沒(méi)有幫我們將萬(wàn)物類(lèi)象表按類(lèi)別分開(kāi)，沒(méi)有告訴我們什么情況下象征什么東西，這一點(diǎn)是很遺憾的，不過(guò)，世界是復雜的，即使古人也分不開(kāi)，因為如果強行分，必然有更多的錯誤。所以這一點(diǎn)只能是大家去體會(huì )。
判斷陽(yáng)卦、陰卦的標志是看卦象中陰爻和陽(yáng)爻的多少(乾坤除外)，一陰二陽(yáng)的卦為陰卦，一陽(yáng)二陰的卦為陽(yáng)卦。
問(wèn)：周易和易經(jīng)是同一個(gè)意思嗎?
答：周易和易經(jīng)不是同一個(gè)意思，但目前許多人都混為一起，已經(jīng)很難分開(kāi)了。
嚴格地說(shuō)，易經(jīng)包含連山易、歸藏易和周易，因連山易和歸藏易的正本已經(jīng)失傳，但其應用卻被或多或少地保存了下來(lái)，以至于現在的人很難分清某一預測方法是屬于連山易還是歸藏易了。更有許多不負責的人，將一些與易經(jīng)本沒(méi)有關(guān)系的東西，擅自與易經(jīng)強拉在一起，甚至現在許多論壇中雜談也稱(chēng)之為“八卦”。所以你如果將易經(jīng)和周易說(shuō)成同一東西，大家也都能理解，不過(guò)我個(gè)人是反對的。
問(wèn)：現今諸如八字算命等都是用的周易嗎?
答：現今流行的命相方法有很多，最常見(jiàn)的有四柱(八字)、六爻(火珠琳)、梅花易、六壬、奇門(mén)、太乙、紫微等，另外還有風(fēng)水、面相、手相等，這些都不是周易的應用。其中梅花易算是周易的一種改進(jìn)，還保留了許多周易的內容。六爻已經(jīng)完全拋棄了周易的方法，有人說(shuō)是連山易的改進(jìn)，但這種說(shuō)法缺乏可靠根據。而四柱、奇門(mén)、六壬、太乙、紫微等都是都是根據天干地支等天文知識來(lái)占斷。
周易是用50根蓍草來(lái)占斷的，因這種方法稍有點(diǎn)復雜，所以用的人也少了，不過(guò)還是有人在用。這種蓍草即使我這個(gè)農村長(cháng)大的人也不認識，但在春秋時(shí)期這種草應該是常見(jiàn)的，而這種占斷方法也是最正統的。除此之外在古代還有很多方法。
問(wèn)：學(xué)習易經(jīng)就是研究如何算命看風(fēng)水，對嗎?
答：幾乎絕大多數人學(xué)習易經(jīng)都是為算命而來(lái)，小雅對此感到非常痛心，這才自不量力地來(lái)編寫(xiě)這本教材。
易經(jīng)本來(lái)的確是占卜的書(shū)，但大家要明白，古人占卜是效法天地，演示天地之道來(lái)指明心中疑團，因此古人占卜時(shí)十分莊重，事先要就要沐浴齋戒，用一顆虔誠的心占卜。而現在的人則是抱著(zhù)一種邪念來(lái)占卜，算命先生更是為了謀利。
易經(jīng)從周公開(kāi)始到孔子，經(jīng)過(guò)這二位圣人的努力，已經(jīng)將占卜上升到一種哲學(xué)的高度。我們學(xué)習易經(jīng)是為了明白易經(jīng)中的道理，從而指導我們如何看問(wèn)題、分析問(wèn)題。
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