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王維詩(shī)詞《終南別業(yè)》賞析
《終南別業(yè)》是唐代詩(shī)人王維的代表作之一。此詩(shī)描寫(xiě)作者退隱后自得其樂(lè )的閑適情趣，生動(dòng)地刻畫(huà)了一位隱居者的形象，突出表現了退隱者豁達的性格。以下是小編為大家收集的王維詩(shī)詞《終南別業(yè)》賞析，歡迎閱讀與收藏。
《終南別業(yè)》
作者：王維
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來(lái)每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時(shí)。
偶然值林叟，談笑無(wú)還期。
【注解】
中歲：中年。
道：這里指佛理。
家：安家。
南山：即終南山。
陲（chuí）：邊緣，旁邊，邊境；南山陲，指輞 川別墅所在地。
勝事：美好的事。
值：遇見(jiàn)。
林叟：鄉村的老人。叟（sǒu）：老翁。
無(wú)還期：沒(méi)有回還的準確時(shí)間。
【翻譯】
�。ㄎ遥┲心暌院髤拤m俗喧囂，信奉佛教，晚年定居安家在南山邊陲，常游山水。興致來(lái)了，就獨自一人前往欣賞這美麗的景色，這種美好的事只能自得其樂(lè )。隨意而行，不知不覺(jué)，竟走到流水的盡頭，看是無(wú)路可走了，于是索性就地坐下來(lái)，看那悠閑無(wú)心的云興起漂游。遇見(jiàn)山林中的一位老者，就與他談?wù)撋介g水邊之事，相與留連，忘了回去的時(shí)間。
【韻譯】
中年以后存有較濃的好道之心，直到晚年才安家于終南山邊陲。
興趣濃時(shí)常常獨來(lái)獨往去游玩，有快樂(lè )的事自我欣賞自我陶醉。
間或走到水的盡頭去尋求源流，間或坐看上升的云霧千變萬(wàn)化。
偶然在林間遇見(jiàn)個(gè)把鄉村父老，偶與他談笑聊天每每忘了還家。
【講解】
第三首《終南別業(yè)》，八句全是敘述，沒(méi)有一個(gè)描寫(xiě)句。別業(yè)，即別墅。終南別業(yè)就是輞川別業(yè)，王維的莊園。全詩(shī)說(shuō)：過(guò)了中年，很喜歡修道養性，因此在晚年時(shí)就遷居到終南山腳下。興致來(lái)時(shí)，常常獨自出游。這種樂(lè )趣，也只有自己知道。勝事，即樂(lè )事。是什么樂(lè )趣呢?例如：沿著(zhù)溪流散步，一直到泉水盡處，坐在石上看山中云起�；蛘吲既辉跇�(shù)林中遇到一二老年人，在一起談?wù)勑π�，忘記了回家�?/p>
“談笑無(wú)還期”，這個(gè)“無(wú)”字是平聲字，在這里是失黏的�！秶慵分羞x錄此詩(shī)，作“談笑滯歸期”，平仄就粘綴了。但恐怕這已不是王維的原作。因為這首詩(shī)與前二首不同，前二首的聲韻都符合律詩(shī)規格，是五律正體，而這首詩(shī)的第一、二聯(lián)，已經(jīng)不合律詩(shī)規格，試看：
中歲頗好道平仄仄仄仄
晚家南山陲仄平平平平
興來(lái)每獨往仄平仄仄仄
勝事空自知仄仄平仄平
這四句根本不是律詩(shī)，即使把末句的“無(wú)”字改為“滯”字，仍然無(wú)濟于事。我以為王維作此詩(shī)，并不要它成為律詩(shī)。這是一種古詩(shī)與律詩(shī)雜糅的詩(shī)體，也是從古詩(shī)發(fā)展到律詩(shī)時(shí)期所特有的現象。在孟浩然的詩(shī)集里，這種五言詩(shī)有好幾首。高棅編的《唐詩(shī)品匯》里，把這一類(lèi)詩(shī)都編在古詩(shī)卷中，這是對的。
《唐律消夏錄》的著(zhù)者顧小謝對此詩(shī)有一段評釋?zhuān)骸靶凶勑�，句句不說(shuō)在別業(yè)，卻句句是別業(yè)�！玫馈�，先生既云‘空自知’矣，予又安能強下注解�！边@兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)，都使人不解�！熬渚涫莿e業(yè)”，這句解釋?zhuān)粕顚?shí)淺。既然詩(shī)題是“別業(yè)”，全詩(shī)所寫(xiě)當然是別業(yè)中生活。但是，和王維同時(shí)的殷瑤所編的《河岳英靈集》里，這首詩(shī)的題目卻是《入山寄城中故人》。我以為這是王維的原題，不知從什么時(shí)候起，被人妄改了。因此，也可知顧小謝的解釋是胡說(shuō)�！翱瞻字泵髅魇侵浮皠偈隆�，就是指下面二句所敘的山居生活，與“好道”毫無(wú)關(guān)系。
“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，是王維的名句。對偶工穩，兩句一貫而下，是高超的流水對。作這一聯(lián)，好象極其自然，并不費力，但當時(shí)恐怕也曾苦思冥想了好久，才能得此佳句。更多唐詩(shī)欣賞敬請關(guān)注“站”的唐詩(shī)三百首欄目。
王維這三首詩(shī)，都是正面描寫(xiě)，并無(wú)比興，沒(méi)有什么寓意，也并不歌頌什么。在詩(shī)的創(chuàng )作方法中，這種作法純然是賦，因此，我們可以一讀就了解，無(wú)須從字里行間去尋求隱藏的詩(shī)意。王維詩(shī)的風(fēng)格大多如此，正和他的畫(huà)一樣，用的是白描手法。
【評析】
這首詩(shī)把退隱后自得其樂(lè )的閑適情趣，寫(xiě)得有聲有色，惟妙惟肖。興致來(lái)了就獨自信步漫游，走到水的盡頭就坐看行云變幻，這生動(dòng)地刻畫(huà)了一位隱居者的形象，如見(jiàn)其人。同山間老人談?wù)勑π�，把回家的時(shí)間也忘了，何等自由愜意，這是作者捕捉到了典型環(huán)境中的典型事例，突出地表現了退隱者豁達的性格。詩(shī)語(yǔ)平白如話(huà)，卻極具功力，詩(shī)味、理趣二者兼備。
王維晚年官至尚書(shū)右丞，職務(wù)可謂不小。其實(shí)，由于政局變化反復，他早已看到仕途的艱險，便想超脫這個(gè)煩擾的塵世。他吃齋奉佛，悠閑自在，大約四十歲后，就開(kāi)始過(guò)著(zhù)亦官亦隱的生活。這首詩(shī)描寫(xiě)的，就是那種自得其樂(lè )的閑適情趣。
開(kāi)頭兩句：“中歲頗好道，晚家南山陲”，敘述自己中年以后即厭塵俗，而信奉佛教�！巴怼笔峭砟辏骸澳仙节铩敝篙y川別墅所在地。此處原為宋之問(wèn)別墅，王維得到這個(gè)地方后，完全被那里秀麗、寂靜的田園山水陶醉了。他在《山中與裴秀才迪》的信中說(shuō)：“足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩。輒便往山中，憩感興寺，與山僧飯訖而去。北涉玄灞，清月映郭；夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。寒山遠火，明滅林外；深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，復與疏鐘相間。此時(shí)獨坐，僮仆靜默，多思曩昔攜手賦詩(shī)，步仄徑、臨清流也�！�
從這段描述，我們就可知道詩(shī)中第二聯(lián)“興來(lái)每獨往，勝事空自知”中透露出來(lái)的閑情逸致了。上一句“獨往”，寫(xiě)出詩(shī)人的勃勃興致；下一句“自知”，又寫(xiě)出詩(shī)人欣賞美景時(shí)的樂(lè )趣。詩(shī)人同調無(wú)多，興致來(lái)時(shí)，惟有獨游，賞景怡情，能自得其樂(lè )，隨處若有所得，不求人知，自己心會(huì )其趣而已。
第三聯(lián)，即言“勝事自知”�！靶械剿F處”，是說(shuō)隨意而行，走到哪里算哪里，然而不知不覺(jué)，竟來(lái)到流水的盡頭，看是無(wú)路可走了，于是索性就地坐了下來(lái)……
“坐看云起時(shí)”，是心情悠閑到極點(diǎn)的表示。云本來(lái)就給人以悠閑的感覺(jué)，也給人以無(wú)心的印象，因此陶潛才有“云無(wú)心以出岫”的話(huà)（見(jiàn)《歸去來(lái)辭》）。通過(guò)這一行、一到、一坐、一看的描寫(xiě)，詩(shī)人此時(shí)心境的閑適也就明白揭出了。此二句深為后代詩(shī)家贊賞。近人俞陛云說(shuō)：“行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見(jiàn)妙境之無(wú)窮�？晌蛱幨朗伦冎疅o(wú)窮，求學(xué)之義理亦無(wú)窮。此二句有一片化機之妙�！保ā对�(shī)境淺說(shuō)》）這是很有見(jiàn)地的。再從藝術(shù)上看，這二句詩(shī)真是詩(shī)中有畫(huà)，天然便是一幅山水畫(huà)。毋怪《宣和畫(huà)譜》指出：“‘行到水窮處，坐看云起時(shí)’及‘白云回望合，青靄入看無(wú)’之類(lèi)，以其句法，皆所畫(huà)也�！备嗵圃�(shī)欣賞敬請關(guān)注“站”的唐詩(shī)三百首欄目。
最后一聯(lián)：“偶然值林叟，談笑無(wú)還期�！蓖怀隽恕芭既弧倍�。其實(shí)不止遇見(jiàn)這林叟是出于偶然，本來(lái)出游便是乘興而去，帶有偶然性：“行到水窮處”自然又是偶然�！芭既弧倍謱�(shí)在是貫穿上下，成為此次出游的一個(gè)特色。而且正因處處偶然，所以處處都是“無(wú)心的遇合”，更顯出心中的悠閑，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，形跡毫無(wú)拘束。它寫(xiě)出了詩(shī)人那種天性淡逸，超然物外的風(fēng)采，對于我們了解王維的思想是有認識意義的。 這首詩(shī)沒(méi)有描繪具體的山川景物，而重在表現詩(shī)人隱居山間時(shí)悠閑自得的心境。詩(shī)的前六句自然閑靜，詩(shī)人的形象如同一位不食人間煙火的世外高人，他不問(wèn)世事，視山間為樂(lè )土。不刻意探幽尋勝。而能隨時(shí)隨處領(lǐng)略到大自然的美好。結尾兩句，引入人的活動(dòng)，帶來(lái)生活氣息，詩(shī)人的形象也更為可親。
【賞析】
王維的詩(shī)與畫(huà)極富禪機禪意，文學(xué)史上尊他為「詩(shī)佛」。他的兩句話(huà)「行到水窮處，坐看云起時(shí)」，「水窮處」指的是什么？登山時(shí)溯流而上，走到最后溪流不見(jiàn)了。有一個(gè)可能是該處為山泉的發(fā)源地，掩于地表之下。另一個(gè)可能 是下雨之后匯集而成的澗水在此地干枯了。這個(gè)登山者走著(zhù)走著(zhù)，走到水不見(jiàn)了，索性坐下來(lái)，看見(jiàn)山嶺上云朵涌起。原來(lái)水上了天了，變成了云，云又可以變成雨，到時(shí)山澗又會(huì )有水了，何必絕望？
人生境界也是如此。在生命過(guò)程中，不論經(jīng)營(yíng)愛(ài)情、事業(yè)、學(xué)問(wèn)等，勇往直前，后來(lái)竟發(fā)現是一條沒(méi)法走的絕路，山窮水盡的悲哀失落難免出現。此時(shí)不防往旁邊或回頭看，也許有別的路通往別處；即使根本沒(méi)路可走，往天空看吧！雖然身體在絕境中，但是心靈還可以暢游太空，自在、愉快地欣賞大自然，體會(huì )寬廣深遠的人生境界，不覺(jué)得自己窮途末路。
「行到水窮處，坐看云起時(shí)」有兩種境界在其中。第一種，處絕境時(shí)不要失望，因為那正是希望的開(kāi)始；山里的水是因雨而有的，有云起來(lái)就表示水快來(lái)了。另一種境界是，即使現在不下雨也沒(méi)關(guān)系，總有一天會(huì )下雨。
從水窮到云起到下雨的過(guò)程，正如一個(gè)人在修行過(guò)程中遇到很大的困難，有身體的障礙，有心理的障礙，還有環(huán)境的障礙。如果因此而退心，要把念頭回到初發(fā)心的觀(guān)點(diǎn)上。初發(fā)心就是初發(fā)菩提心的時(shí)候。初發(fā)心時(shí)什么也沒(méi)有，對修行的方法、觀(guān)念都不了解。你先回溯當時(shí)的情形再看看目前，不是已經(jīng)走了相當長(cháng)的路了嗎？所以不要失望，不要放棄。人生的每個(gè)階段也都可能發(fā)生這種狀況，如果用這種詩(shī)境來(lái)看待，處處會(huì )有活路的。
另外，據說(shuō)現在北京櫻桃溝的一處山亭上還刻著(zhù)王維的這兩句詩(shī)呢。有興致的話(huà)可以去看看，親身領(lǐng)略一下這兩句詩(shī)的意境。
這是王維的五言律詩(shī)<終南別業(yè)>中的詩(shī)句。"行到水窮處”是說(shuō)隨意而行，走到哪里就算哪里，然而不知不覺(jué)，竟來(lái)到流水的盡頭，看來(lái)是無(wú)路可走了,于是索性就地坐了下來(lái)......"坐看云起時(shí)"是心情悠閑到極點(diǎn)的表示。云本來(lái)就給人以悠閑的感覺(jué)，也給人無(wú)心的印象，因此陶潛才有"云無(wú)心以出岫"的詩(shī)句.通過(guò)這一行，一坐，一看的描寫(xiě)，詩(shī)人此時(shí)心境的閑適也就明白揭出了。此二句深為后代詩(shī)家贊賞。
一直很喜歡一句話(huà)：行到水窮處，坐看云起時(shí)。原意為：走到無(wú)路可走的時(shí)候，便坐著(zhù)看云起云涌。表達的是一種積極樂(lè )觀(guān)的心態(tài)與平和大度的心境。試想登山時(shí)溯流而上，走到最后溪流不見(jiàn)了，索性坐下來(lái)，看見(jiàn)山嶺上云朵涌起。原來(lái)水上了天了，變成了云，云又可以變成雨，到時(shí)山澗又會(huì )有水了，何必絕望？更多唐詩(shī)欣賞敬請關(guān)注“站”的唐詩(shī)三百首欄目。
“行到水窮處，坐看云起時(shí)”有兩種境界在其中。第一種，處絕境時(shí)不要失望，因為那正是希望的開(kāi)始；山里的水是因雨而有的，有云起來(lái)就表示水快來(lái)了。另一種境界是，即使現在不下雨也沒(méi)關(guān)系，總有一天會(huì )下雨。
從水窮到云起到下雨的過(guò)程，也是我們生活的過(guò)程。每個(gè)人的生活都不是一帆風(fēng)順的。每一個(gè)人也會(huì )遇到很大的困難，有身體的障礙，有心理的障礙，還有環(huán)境的障礙。如果我們因此而選擇放棄或逃避，那么我們的生活不會(huì )精彩。因為，我們的生活中，缺少了勇氣與驕傲。所以永遠不要失望，不要放棄。用最甜美的微笑來(lái)迎接每天的陽(yáng)光與雨露。
人生亦是如此。在生活中，我們無(wú)論遇到什么，都要充滿(mǎn)希望，勇往直前。四川地震，震感波及半個(gè)中國，而人們在地震中所表現的堅強、樂(lè )觀(guān)、勇敢、善良、博愛(ài)、寬容、無(wú)私、深情等不勝枚舉的美德，卻感動(dòng)了整個(gè)世界。不必說(shuō)與死神頑強斗爭的人，堅強善良的孩子，舍己救人的老師，用生命捍衛孩子的父母；不必說(shuō)愛(ài)崗敬業(yè)的主持人，迎難直上的記者，不眠不休的醫生，一身正氣的警察；單是那些可愛(ài)的軍人和無(wú)私的志愿者，就足以牽動(dòng)每個(gè)人的心。而他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：他們都是永遠充滿(mǎn)希望，永不放棄，品德高尚而令人驕傲的中國人。
朋友，在逆境中，請您記得“行到水窮處，坐看云起時(shí)” 。
擴寫(xiě)
不知不覺(jué)，我來(lái)到了東晉的一個(gè)田園里。
這時(shí)，我看到了一個(gè)青袍男子扛著(zhù)鋤頭，走出了茅草屋，迎著(zhù)朝陽(yáng)，伴著(zhù)晨霧，來(lái)到了地里面，開(kāi)始清理野草。他似乎不擅長(cháng)耕種，草長(cháng)得老高老高，但是，豆苗好像很稀疏，如果不仔細看，也是看不到的。道路很狹窄，草有那么長(cháng)，清晨的露珠打濕了他的衣服。
這名男子真的很眼熟，好像在哪里見(jiàn)過(guò)，仔細一看，喲！還勾著(zhù)一壺酒，��！這不是陶淵明嗎？
我走過(guò)去，看著(zhù)他除草，他似乎也看見(jiàn)了我，對我淡淡一笑，我便問(wèn)他是不是陶淵明，他很驚訝，說(shuō)是啊。
繼而，我們聊了很多，當我問(wèn)起他為什么要過(guò)隱居生活，他嘆了口氣，無(wú)不遺憾的說(shuō)道：“難道你以為我不想為國家出力嗎？難道你以為我真的是那種對國家的生死于不顧的人嗎？我也想為國出力��！可是大丈夫要保持民族氣節，不能為五斗米折腰！”
我聽(tīng)后，贊嘆不已，覺(jué)得這真是一個(gè)淡泊名利的人。
過(guò)了不久，他似乎累了、渴了，拿出酒壺，開(kāi)始喝酒，好像還念著(zhù)什么，我仔細一聽(tīng)，原來(lái)是：采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。我印象中這個(gè)人很喜歡喝酒。
傍晚，他邀請我去他家做客，我答應了，到了他的茅草屋，我發(fā)現周?chē)N著(zhù)好多的菊花，是的，這是一個(gè)愛(ài)菊的人。
這時(shí)候，從屋子里出來(lái)一個(gè)穿著(zhù)樸素的女子，我明白了，這是他的妻子翟氏，跟陶淵明志同道合，一起過(guò)著(zhù)隱居的生活。
我臨走的時(shí)候，我問(wèn)他后悔不后悔過(guò)這種與世隔絕的生活，他說(shuō)他不后悔，遠離世俗是他的夢(mèng)想，他早就想這樣了。最后，他說(shuō)了一句：田園生活真的很美好！
王維人物簡(jiǎn)介
王維（701年－761年），字摩詰（mó jié） ，人稱(chēng)詩(shī)佛 ，名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個(gè)在家的大乘佛教的居士,是著(zhù)名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒(méi)有染污而著(zhù)稱(chēng)的人�？梢�(jiàn)王維的名字中已與佛教結下了不解之緣。王維生前，人們就認為他是“當代詩(shī)匠，又精禪理�！保ㄔ废獭冻晖蹙S序》），死后更是得到了“詩(shī)佛”的稱(chēng)號。王維出生在一個(gè)虔誠的佛教徒的家庭里，根據王維寫(xiě)的《請施莊為寺表》云：“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲�！薄锻跤邑┘{注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩(shī)人同當代名僧道光禪師的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“維十年座下."可見(jiàn)王維確實(shí)也與佛家因緣不淺，其晚年更是過(guò)著(zhù)僧侶般的生活。據《舊唐書(shū)》記載：“在京師，長(cháng)齋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無(wú)有是處，志其舍利所在而已，”采，日飯十數名僧，以玄談為樂(lè )，齋中無(wú)所有，惟茶鐺藥臼，經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨坐，以禪頌為事�！贝藭r(shí)的王維儼然是一僧侶了。
王維青少年時(shí)期即擁有文學(xué)才華。開(kāi)元九年（721年） 中進(jìn)士第，為大樂(lè )丞。因故謫濟州司倉參軍。后歸至長(cháng)安。開(kāi)元二十二年（734年）張九齡為中書(shū)令。王維被擢為右拾遺。其時(shí)作有《獻始興公》詩(shī)，稱(chēng)頌張九齡反對植黨營(yíng)私和濫施爵賞的政治主張，體現了他當時(shí)要求有所作為的心情。二十四年 （736）張九齡罷相。次年貶荊州長(cháng)史。李林甫任中書(shū)令，這是玄宗時(shí)期政治由較為清明到日趨黑暗的轉折點(diǎn)。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，但他并未就此退出官場(chǎng)。開(kāi)元二十五年，曾奉使赴河西節度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對當時(shí)的官場(chǎng)感到厭倦和擔心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長(cháng)期過(guò)著(zhù)半官半隱的生活。
在詩(shī)歌上的成就是多方面的，無(wú)論邊塞、山水詩(shī)、律詩(shī)還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的詩(shī)句被蘇軾稱(chēng)為“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。他確實(shí)在描寫(xiě)自然景物方面，有其獨到的造詣。無(wú)論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準確、精煉地塑造出完美無(wú)比的鮮活形象，著(zhù)墨無(wú)多，意境高遠，詩(shī)情與畫(huà)意完全融合成為一個(gè)整體。
山水田園詩(shī)派是盛唐時(shí)期的兩大詩(shī)派之一，這一詩(shī)派是陶淵明、謝靈運、謝眺的后繼者，這一詩(shī)派的詩(shī)人以擅長(cháng)描繪山水田園風(fēng)光而著(zhù)稱(chēng)，在藝術(shù)風(fēng)格上也比較接近，通過(guò)描繪幽靜的景色，借以反映其寧靜的心境或隱逸的思想，因而被稱(chēng)為“山水田園詩(shī)派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱(chēng)為“王孟”。
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