王維詩(shī)與禪學(xué)研究

　　王維是唐代時(shí)期著(zhù)名的詩(shī)人，他的詩(shī)歌與佛教禪學(xué)有著(zhù)扯不開(kāi)的連系，王維憑借他那詩(shī)風(fēng)清麗、充滿(mǎn)禪趣的山水般的田園詩(shī)獨樹(shù)一幟，詩(shī)歌的創(chuàng )作也有很高的成就，對我們后世詩(shī)人以及詩(shī)歌的創(chuàng )作有著(zhù)深遠的影響。

　　第一章 引言

　　唐朝開(kāi)元盛世時(shí)期，唐代開(kāi)遠的繁榮時(shí)期，領(lǐng)導世界不僅經(jīng)濟繁榮，社會(huì )文化豐富多彩，人們的思想也像開(kāi)放經(jīng)濟一般自由和豐滿(mǎn)。漢代佛教東結束以來(lái)500多年的唐朝，特別是在南北朝時(shí)期與儒、道的唐代難以融合統一的思想，奠定了發(fā)展的基礎，并打壓李性和佛教的建筑，很快就形成了一個(gè)對儒學(xué)和佛教局三足鼎立，文化持續繁榮的局面。

　　王維生活在唐代天寶年間的開(kāi)遠盛世。他從小被佛教文化深深的影響了，年輕的時(shí)候便在佛教禪修。他早期的官員，雖然不受政治太大的失敗影響，但職業(yè)生涯的連續曲折，后來(lái)接受了佛教南宗禪一方的思想。最后擇取了一種非常罕見(jiàn)的的道路”。后來(lái)的很多學(xué)者把他和"不為五斗米折腰”的陶潛、"安能摧眉折腰事權貴”的李白，還有為了實(shí)現心中的“大庇天下寒士俱歡顏”的理想從不停止奔走呼喊口號的杜甫等人相比，批評他用委曲求全的態(tài)度來(lái)過(guò)消極的生活，更甚的是上個(gè)世紀80年有一個(gè)學(xué)者為王維慣了為“佞佛”的稱(chēng)號，顯然是對王維學(xué)習和接受宗教思想的偏見(jiàn)和排斥。

　　通過(guò)對王維的詩(shī)歌和王維的評價(jià)給古代和現代的研究者把握王維對古代詩(shī)歌的貢獻，自身的精彩思想的獨特魅力的禪詩(shī)的花朵，結合自己的生活經(jīng)驗的復雜性可以讓我們了解他琢磨不透的內心世界，筆者認為，王維的一直生活的積極向上，忍辱負重，質(zhì)樸清潔，像其他杰出的詩(shī)人相同，在文學(xué)史以及社會(huì )史廣闊的天空中綻放光芒，如星閃耀。

　　陳一新在《王維選集》在第一階段，論述王維詩(shī)歌的思想特征和藝術(shù)價(jià)值，指出“王詩(shī)畫(huà)”，并對王維早期詩(shī)歌的“強大”和后來(lái)的攻擊“充滿(mǎn)了佛教和道教的“田園詩(shī)歌變化的原因進(jìn)行了分析，認為他的從“玄言禪意，奄奄一息的低調中一振而起，成為千古絕唱”的評價(jià)很高，也影響了王維的詩(shī)歌創(chuàng )作成就和藝術(shù)風(fēng)格的研究學(xué)者，所以有來(lái)自禪宗，繪畫(huà)學(xué)習一些王維的詩(shī)歌藝術(shù)，音樂(lè )和其他的觀(guān)點(diǎn)，但王維的詩(shī)歌藝術(shù)成就不同的特點(diǎn)分析，對王維的詩(shī)歌研究形成了龐大的規模。

　　在禪宗的影響研究，禪宗對王維山水田園詩(shī)的影響也極大，如元市杭根據“王維詩(shī)畫(huà)禪思想”，指出王維詩(shī)的禪，空和孤獨的境界，都是忘我領(lǐng)域的集中體現，已故的王維已進(jìn)入空靈的境界，安靜和美麗，閑淡冷寂、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的境界。這顯然于禪宗浸潤相關(guān)。葛曉音在他1993出版的“田園詩(shī)”的研究有更原始的觀(guān)點(diǎn)，認為王維禪入各種游記詩(shī)的風(fēng)格，具有豐富的表現內容和藝術(shù)，是王維的山水詩(shī)的重大貢獻，王維虛靜的環(huán)境，定吸收禪家的滌清煩慮，自我認識，空的結晶，也是他追求純粹的高街的審美理想融合在自然美的高度所純化的”。除了以上那些還有吳淮東的《王維詩(shī)畫(huà)禪意相通論》，張迎賓的《禪意對王維山水田園詩(shī)的

　　美學(xué)建構》等等，皆是對王維的平常生活，思想背景所帶來(lái)的影響，還有詩(shī)與禪意想融通等觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行的論述。

　　第二章 王維奉佛因緣和與神會(huì )禪師

　　(一)王維奉佛之家庭因素

　　王維天資聰慧,開(kāi)元九年(721)春,二十一歲擢進(jìn)士,深受儒家文化熏陶,性至孝,《舊唐書(shū)·王維傳》記載:"事母崔氏以孝聞……居母喪,柴毀骨立,殆不勝喪。”家庭佛教氣氛濃郁,他的母親常年請北宗神秀大弟子普寂,即大照禪師來(lái)說(shuō)禪。唐肅宗乾元元年(758),王維在五十八歲的時(shí)后,上了《請施莊為寺表》曰:

　　臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，揭衣蔬食，持戒安禪，樂(lè )住山林，志求寂靜，臣遂于藍田縣營(yíng)山居一所。草堂精舍，竹林果園，并是亡親宴坐之余，經(jīng)行之所。臣往丁兇釁，當即發(fā)心，愿為伽藍，永劫追福，比雖未敢陳請，終日常積懇誠。

　　王維那么多年打理佛經(jīng)，精勤不倦,關(guān)于對佛教的宗旨所做的理解,在開(kāi)元二十五年居住在河西期間作的《贊佛文》曰:

　　竊以真如妙十方而無(wú)成;涅般至功，滿(mǎn)四生而不度。故無(wú)邊大照，不照得空有之深;萬(wàn)法偕行，無(wú)行為滿(mǎn)足之地。惟茲化佛，即具三身，不舍凡夫，本無(wú)五蘊。三界太師;實(shí)藉津梁法相，脫落塵容，始于于空舍，然后金剛道后，王毫光相，一生補處。

　　王維在三十九歲的時(shí)候,是開(kāi)元的二十七年候,所作《大薦福寺大德道光禪師塔銘》表述以及與當代的名僧道光禪師之間的關(guān)系時(shí)說(shuō)了:"維十年座下,俯伏受教,欲以毫末,度量虛空,無(wú)有是處,志其舍利所在而已。”由此可見(jiàn)王維在他的家庭和社會(huì )大環(huán)境的影響下,稱(chēng)自身說(shuō)"有俊才,博學(xué)多藝”，在他接觸南宗之前，理佛虔篤,并且師承諸多高僧大德,獲得了北宗佛理的精髓。

　　總體而言，在許多同代后進(jìn)學(xué)者中，王維的理論與實(shí)踐的統一，后進(jìn)更至精至誠。他同時(shí)南，北禪同修，頓、漸共行，用漸門(mén)紀律和規范他的日常行為，藝術(shù)實(shí)踐皆以頓門(mén)醒悟，佛教哲學(xué)用來(lái)浸染他的內心世界，終其一生努力追求完滿(mǎn)。

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