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走進(jìn)《湖口望廬山瀑布水》作者張九齡的生平
引言：張九齡，唐朝著(zhù)名政治家、文學(xué)家、詩(shī)人、名相，張九齡夙好山水清賞，喜表現風(fēng)清月朗的江山與孤高清瑩的襟懷的契合從他的《湖口望廬山瀑布水》就可以看出來(lái)。下面就和小編一起走進(jìn)這為名相傳奇的一生，感受他的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格。
【生平】
張九齡 (678-740)唐朝大臣。字子壽，一名博物。韶州曲江(今屬廣東)人。武則天時(shí)中進(jìn)士，后任右拾遺。玄宗時(shí)吏部選拔人才，曾由他和趙冬曦評定等第。積官至嶺南道按察使。為張說(shuō)所重，說(shuō)死，以秘書(shū)少監代領(lǐng)集賢院事。開(kāi)元二十一年(733年)，任中書(shū)侍郎同中書(shū)門(mén)下平章事，次年為中書(shū)令，監修國史。任相期間，有直諫之風(fēng)。曾建議不循資格用人。復置十道采訪(fǎng)使，于河南屯田種稻等。又曾主張治裁安祿山敗軍之罪，以抑其驕橫。開(kāi)元二十四年(736年)為李林甫所譖，罷相。詩(shī)文著(zhù)稱(chēng)于時(shí)，有著(zhù)作《曲江集》。
張九齡為相賢明正直，不避利害，敢于諫諍，推行一系列利國安民的措施：如主張君王應以民為本，扶持農桑，反對窮兵黷武;選官應舉賢任能，反對浮名虛才、名實(shí)不副;他注意到地方官的重要，主張凡是沒(méi)有擔任過(guò)地方官的，不得擔任侍郎、列卿等京官要職;提出恢復府兵制，加強中央對軍隊的控制權，并覺(jué)察到安祿山的狼子野心，提請唐玄宗處置�？上М敃r(shí)的玄宗耽于逸樂(lè )享受，不辨奸邪。由于張九齡“小必諫，大必諍”，不惜犯雷霆之威，與饞黨抗行、剛正不阿，在一群奸人的詆毀下，于開(kāi)元二十四年被罷相，李林甫把持了朝政，這成為唐代由盛轉衰的分水嶺。后來(lái)玄宗被安祿山逼得逃到蜀中避難，想起張九齡之言慨嘆萬(wàn)千，遂遣使到其家致祭，撫恤家人。張九齡的施政方針，緩解了社會(huì )矛盾，對鞏固中央集權、維護“開(kāi)元盛世”起了重要的作用。
作為“開(kāi)元盛世”的最后一位名相，他深為時(shí)人所敬仰，很多人都向他獻過(guò)詩(shī)，王維、杜甫都作有頌美他的詩(shī)篇.張九齡是盛唐前期重要詩(shī)人。尤其是他的五言古詩(shī)，在唐詩(shī)發(fā)展中有很高的地位和巨大的影響。清人王士□認為，唐五言古詩(shī)“奪魏、晉之風(fēng)骨，變梁、陳之俳優(yōu)，陳伯玉(子昂)之力最大，曲江公繼之，太白又繼之”(《古詩(shī)選·凡例》)。沈德潛也說(shuō)，五言古詩(shī)“陳伯玉力掃俳優(yōu)，仰追曩哲”，“張曲江、李供奉(白)繼起”，“唐體中能復古者，以三家為最。”(《說(shuō)詩(shī)□語(yǔ)》)他們都是把他和略早的陳子昂、稍后的李白聯(lián)系起來(lái)，作為開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)的人物而加以評價(jià)的。他的五言古詩(shī)代表作有《感遇》12首、《雜詩(shī)》5首等。其中《感遇》12首，歷來(lái)都和陳子昂的《感遇》38首相提并論。劉熙載《藝概·詩(shī)概》指出“曲江之《感遇》出于《騷》，射洪之《感遇》出于《莊》，纏綿超曠，各有獨至。”這是因為張九齡在《感遇》詩(shī)中往往用美人香草的比興手法，以寄托其憂(yōu)讒畏譏的政治感慨，和陳子昂的探索人生、頗多哲學(xué)抒懷，是各異其趣的。在藝術(shù)風(fēng)格上，他洗盡六朝鉛華，以和雅清淡為宗。明人胡應麟曾說(shuō)：“張子壽首創(chuàng )清淡之派，盛唐繼起，孟浩然、王維、儲光羲、常建、韋應物本曲江之清淡，而益以風(fēng)神者也。”(《詩(shī)藪》) 張九齡的五言律詩(shī)情致深婉，蘊藉自然。如《望月懷遠》、《旅宿淮陽(yáng)亭口號》等，都是歷來(lái)傳誦的名作�！逗谕麖]山瀑布泉》，描繪壯麗的匡廬飛瀑，意境雄渾闊大，沈德潛認為可與李白“海風(fēng)吹不斷，江月照還空。”(《望廬山瀑布》)相媲美(《唐詩(shī)別裁集》)。
他為張說(shuō)所獎掖和拔擢，張說(shuō)去世后，他又于開(kāi)元二十二年輔佐玄宗為宰相。作為開(kāi)元盛世的最后一個(gè)名相，他深為時(shí)人所敬仰，王維、杜甫都作有頌美他的詩(shī)篇。他曾辟孟浩然為荊州府幕僚，提拔王維為右拾遺;杜甫早年也曾想把作品呈獻給他，未能如愿，晚年追憶，猶覺(jué)得可惜(見(jiàn)《八哀詩(shī)》)�？梢哉f(shuō)，他是張說(shuō)之后又一個(gè)既有權位又受人欽慕的文壇宗匠。有《曲江集》。
【藝術(shù)風(fēng)格】
張九齡的詩(shī)文創(chuàng )作在精神上和張說(shuō)有一脈相承之處。他高度評價(jià)張說(shuō)以王霸之氣充實(shí)詩(shī)文，在他的詩(shī)里，也不時(shí)可以讀到“中覽霸王說(shuō)，上徼明主恩”(《酬王履震游園林見(jiàn)貽》)，“弱歲讀群史，抗跡追古人。被褐有懷玉，佩印從負薪”(《敘懷二首》之一)之類(lèi)的句子。
但是，和張說(shuō)的詩(shī)歌重在謳歌功業(yè)抱負不同，張九齡的詩(shī)歌更多地表現在窮達進(jìn)退中保持高潔操守的人格理想。在遭李林甫排擠罷相后，這種態(tài)度尤其鮮明。他一方面希望切入社會(huì )政治，追求經(jīng)國之大業(yè)和不朽之盛舉，另一方面又力圖持超越態(tài)度，把“仕”和“隱”這一對矛盾和諧地統一起來(lái)，不愿為追求功業(yè)而屈己媚世。這種進(jìn)退裕如的生活追求，在當時(shí)是很有代表性的，其中包涵以主動(dòng)姿態(tài)設計自我人生道路的欲望。而功名事業(yè)和自由人生，也正是盛唐詩(shī)的兩條主要軌跡。
在藝術(shù)表現上，張九齡的詩(shī)歌不像張說(shuō)那樣直抒胸臆，而是以興寄為主，顯得委婉蘊藉。例如他的《感遇》十二首，均以芳草美人的意象，托物言志，抒寫(xiě)自己所信守的高尚品格。
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