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有人說(shuō)陶淵明的詩(shī)
陶淵明作品的語(yǔ)言質(zhì)樸實(shí)在，不嬌柔不造作。就如同本人一樣，陶淵明在仕途上始終保持著(zhù)品德節操的純潔。因人格的堅定與生活體驗高度合一，創(chuàng )作出來(lái)的詩(shī)句就很有感染力。
陶淵明的詩(shī)是如何的 風(fēng)格是怎樣的
詩(shī)歌風(fēng)格一：平淡自然、情真味永。
陶淵明的詩(shī)歌平淡自然，無(wú)論在敘事、寫(xiě)物還是描景上都是樸質(zhì)無(wú)華的。詩(shī)歌的內容貼近生活，思想感情非常的濃厚真切。陶淵明的詩(shī)歌題材以田園生活為主，描寫(xiě)的都是生活中的尋常小事，雖平平淡淡，讀起來(lái)卻有滋有味。
詩(shī)歌風(fēng)格二：渾融完整，意境深遠。
陶淵明詩(shī)中，有許多描寫(xiě)景物的句子。這些句子用白描和寫(xiě)意的手法，把生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴寫(xiě)的詩(shī)意盎然，豐富了讀者的想象，好像在讀者面前展示了一幅生動(dòng)有趣、意境深遠的畫(huà)面。
詩(shī)歌風(fēng)格三：語(yǔ)言質(zhì)樸，生動(dòng)精妙。
崇尚自然是陶淵明的核心思想，在詩(shī)歌的著(zhù)作中當然也不例外。他的語(yǔ)言質(zhì)樸實(shí)在，不嬌柔不造作。就如同本人一樣，陶淵明在仕途上始終保持著(zhù)品德節操的純潔。因人格的堅定與生活體驗高度合一，創(chuàng )作出來(lái)的詩(shī)句就很有感染力。
詩(shī)歌風(fēng)格四：題材廣泛，風(fēng)格多樣。
陶淵明的詩(shī)歌可以分為五大類(lèi)，有田園詩(shī)、詠懷詩(shī)。詠史詩(shī)、行役詩(shī)和贈答詩(shī)。田園詩(shī)和詠史詩(shī)是陶淵明的主要創(chuàng )作，也是他成就的代表。田園詩(shī)表達的是陶淵明向往追求的田園生活，抒發(fā)了悠然自在、知足淡泊的思想情感，體現了陶淵明追求真的人生哲理;詠史詩(shī)是陶淵明繼承了古典詩(shī)歌的傳統，在詠史的同時(shí)又抒發(fā)情懷，展現了一種大氣豪邁的風(fēng)格。
陶淵明——隱逸詩(shī)人之宗
梁?jiǎn)⒊u價(jià)陶淵明時(shí)曾經(jīng)說(shuō)，“自然界是他愛(ài)戀的伴侶，常常對著(zhù)他笑”。確如其言，陶在自然與哲理之間打開(kāi)了一條通道，在生活的困苦與自然的旨趣之間達到了一種和解。連最平凡的農村生活景象在他的筆下也顯示出了一種無(wú)窮的意味深長(cháng)的美。
陶淵明的不朽詩(shī)篇，陶淵明的偉大人品，影響了李白、杜甫、白居易、蘇東坡、辛棄疾等幾代文人的思想和創(chuàng )作。為中國文學(xué)的發(fā)展和繁榮，作出了不可估量的貢獻。
陶淵明的詩(shī)文，重在抒情和言志。他的語(yǔ)言，看似質(zhì)樸，實(shí)則奇麗。在平淡醇美的詩(shī)句中，蘊含著(zhù)熾熱的感情和濃郁的生活氣息。陶淵明的《歸園田居》五首，是田園詩(shī)的精品或極品。其中《少無(wú)適俗韻》，編在中學(xué)生的語(yǔ)文課本中。詩(shī)的抒情沁人心脾;詩(shī)的寫(xiě)景，豁人耳目。讀過(guò)后叫人終生難忘。什么時(shí)候讀，都是一種美的享受。
作為身處晉末亂世的隱士，陶淵明晚年常與廬山中的釋道交往，這是可以想象得到的事，但他們之間在思想上卻未必志同道合。仔細研讀過(guò)陶詩(shī)和了解詩(shī)人生平的人，都知道陶淵明是個(gè)外表恬淡靜穆，而內心熱情濟世的無(wú)神論者。他少年時(shí)曾胸懷大志，接受儒家思想，希望建功立業(yè)。但在出仕了一個(gè)時(shí)期以后，現實(shí)使他感到失望，他不愿與當政的人同流合污，便選擇了一條退隱歸耕的道路。
古今隱逸詩(shī)人之宗陶淵明是怎樣一個(gè)人?
陶淵明，字元亮，號五柳先生，謚號靖節先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。東晉潯陽(yáng)柴桑(今江西省九江市)人。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》《桃花源詩(shī)》等。
陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開(kāi)國元勛，軍功顯著(zhù)，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長(cháng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過(guò)太守。陶淵明是我國第一位田園詩(shī)人。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮軍參軍，彭澤縣令等，后棄官歸隱。后世稱(chēng)靖節先生。有《陶淵明集》。其隱逸文化總的風(fēng)格有三：其一是柔，其二是淡，其三是遠。
年幼時(shí)，家庭衰微，九歲喪父，與母妹三人度日。孤兒寡母，都在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當代名士，“行不茍合，年無(wú)夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂;至于忘懷得意，傍若無(wú)人。”——《晉故征西大將軍長(cháng)史孟府君傳》。淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者。”——逮欽立語(yǔ)。日后，他的個(gè)性、修養，都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書(shū)多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話(huà)之類(lèi)的“異書(shū)”。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養了“猛志逸四海”和“性本愛(ài)丘山”的兩種不同的志趣。
陶淵明少年時(shí)期有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”——《雜詩(shī)》的大志，孝武帝太元十八年(393年)，他懷著(zhù)“大濟蒼生”的愿望，任江州祭酒。當時(shí)門(mén)閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到“不堪吏職，少日自解歸”。他辭職回家后，州里又來(lái)召他做主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年(400年)，他到荊州，投入桓玄門(mén)下做屬吏。這時(shí)，桓玄正控制著(zhù)長(cháng)江中上游，窺伺著(zhù)篡奪東晉政權的時(shí)機，他當然不肯與桓玄同流，做這個(gè)野心家的心腹。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“如何舍此去，遙遙至西荊。”——《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》對仕桓玄有悔恨之意。“久游戀所生，如何淹在滋?”——《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規林二首》對俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長(cháng)的嘆息。隆安五年冬天，他因喪母辭職回家。
元興元年(402年)正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權。元興二年，桓玄在建康公開(kāi)篡奪了皇帝的位置，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽(yáng)。他在家鄉躬耕自資，閉戶(hù)高吟：“寢跡衡門(mén)下，邈與世相絕。顧盼莫誰(shuí)知，荊扉晝常閉。”表示對桓玄稱(chēng)帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無(wú)忌等官吏，自京口(今江蘇鎮江)起兵討桓平叛�；感鴶∥髯�，把幽禁在潯陽(yáng)的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮軍參軍(一說(shuō)陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下)。當劉裕討伐桓玄率兵東下時(shí)，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實(shí)現了他對篡奪者抗爭的意愿。他高興極了，寫(xiě)詩(shī)明志：“四十無(wú)聞，斯不足畏，脂我名車(chē)，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至!”——《榮木》第四章。
劉裕打入建康后，作風(fēng)也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長(cháng)期以來(lái)存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現象，經(jīng)過(guò)劉裕的“以身范物”(以身作則)，先以威禁(預先下威嚴的禁令)的整頓，“內外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改”。其性格、才干、功績(jì)，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無(wú)罪的王愉父子，并且憑著(zhù)私情，把眾人認為應該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書(shū)事領(lǐng)揚州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現象，使他感到失望。在《始作鎮軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩(shī)中寫(xiě)道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著(zhù)就辭職隱居，于義熙元年(405年)轉入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。
三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著(zhù)去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽(yáng)郡督郵，屬吏說(shuō)：“當束帶迎之。”他嘆道：“我豈能為五斗米折腰向鄉里小兒。”遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結束。這十三年，是他為實(shí)現“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后賦《歸去來(lái)兮辭》，表明與上層統治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。
陶淵明辭官歸里，過(guò)著(zhù)“躬耕自資”的生活。因其居住地門(mén)前栽種有五棵柳樹(shù)，固被人稱(chēng)為五柳先生。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂(lè )賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可。“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”淵明愛(ài)菊，宅邊遍植菊花。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”——《飲酒》至今膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來(lái)訪(fǎng)，無(wú)論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉，便對客人說(shuō)：“我醉欲眠卿可去。”
義熙四年，住地上京(今星子縣城西城玉京山麓)失火，遷至栗里(今星子溫泉栗里陶村)，生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會(huì )酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災年，則“夏日抱長(cháng)饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個(gè)老農清晨叩門(mén)，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同(是非不分)，愿君汩其泥(指同流合污)。”他回答：“深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡誠可學(xué)，違已詎非迷?且共歡此飲，吾駕不可回。”——《飲酒》用“和而不同”的語(yǔ)氣，謝絕了老農的勸告。
他的晚年，生活愈來(lái)愈貧困。有的朋友主動(dòng)送錢(qián)周濟他，有時(shí)，他也不免上門(mén)請求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年(423年)任始安郡太守，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，每天都到他家飲酒。臨走時(shí)，留下兩萬(wàn)錢(qián)，他全部送到酒家，陸續飲酒。不過(guò)，他的求貸或接受周濟，是有原則的。宋文帝元嘉元年(424年)，江州刺史檀道濟親自到他家訪(fǎng)問(wèn)。這時(shí)，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟勸他：“賢者在世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此?”他說(shuō)：“潛也何敢望賢，志不及也。”檀道濟饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉二十二年一直過(guò)著(zhù)貧困的田園生活，而固窮守節的志趣，老而益堅。元嘉四年(427年)九月中旬神志還清醒的時(shí)候，給自己寫(xiě)了《擬挽歌辭》三首，在第三首詩(shī)中末兩句說(shuō)：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對死亡看得那樣平淡自然。
公元427年，陶淵明走完了他六十三年的生命歷程(有關(guān)陶淵明的生年仍有待考證，因此此處的六十三年之說(shuō)也有待考證)，與世長(cháng)辭。他被安葬在南山腳下的陶家墓地中，就在今天江西省九江縣和星子縣交界處的面陽(yáng)山腳下。如今陶淵明的墓保存完好，墓碑由一大二小共三塊碑石組成，正中楷書(shū)“晉征土陶公靖節先生之墓”，左刻墓志，右刻《歸去來(lái)兮辭》，是清朝乾隆元年陶姓子孫所立。
陶淵明是兩漢魏晉南北朝800年以來(lái)最杰出的詩(shī)人，也是杰出的辭賦家與散文家。陶詩(shī)今存125首，計四言詩(shī)9首，五言詩(shī)116首。陶文今存12篇，計有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇。
陶淵明辭賦中的《閑情賦》是仿張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》而作。內容是鋪寫(xiě)對愛(ài)情的夢(mèng)幻，沒(méi)有什么意義�！陡惺坎挥鲑x》是仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作，內容是抒發(fā)門(mén)閥制度下有志難騁的滿(mǎn)腔憤懣;《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會(huì )公開(kāi)決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫(xiě)了他脫離官場(chǎng)的無(wú)限喜悅，想象歸隱田園后的無(wú)限樂(lè )趣，表現了作者對大自然和隱居生活的向往和熱愛(ài)。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體，創(chuàng )造出生動(dòng)自然、引人入勝的藝術(shù)境界;語(yǔ)言自然樸實(shí)，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉土氣息。韻文有《扇上畫(huà)贊》《讀史述》九章、《祭程氏妹文》《祭從弟敬遠文》《自祭文》;散文有《晉故征西大將軍長(cháng)史孟府君傳》，又稱(chēng)《孟嘉別傳》，是為外祖孟嘉寫(xiě)的傳記;此外還有《五柳先生傳》《桃花源記》《與子儼等疏》等�？偟恼f(shuō)來(lái)，陶文數量和成就都不及陶詩(shī)。
陶淵明的詩(shī)感情真摯，樸素自然，有時(shí)流露出逃避現實(shí)、樂(lè )天知命的老莊思想，因此，陶淵明有“田園詩(shī)人”之稱(chēng)，也是田園詩(shī)派的鼻祖。他的詩(shī)從內容上可分為飲酒詩(shī)、詠懷詩(shī)和田園詩(shī)三大類(lèi)。
陶淵明去世后，他的至交好友顏延之，為他寫(xiě)下《陶征士誄》，給了他一個(gè)“靖節”的謚號。顏延之在誄文中褒揚了陶淵明一生的品格和氣節，但對他的文學(xué)成就，卻沒(méi)有充分肯定。陶淵明在我國文學(xué)史上的地位，在他死后幾十年里，沒(méi)有得到充分的肯定和承認。梁朝的昭明太子蕭統，對陶淵明的詩(shī)文相當重視，愛(ài)不釋手。蕭統親自為陶淵明編集、作序、作傳�！短諟Y明集》是中國文學(xué)史上文人專(zhuān)集的第一部，意義十分重大。蕭統在《陶淵明集序》中，稱(chēng)贊“其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類(lèi)，抑揚爽朗，莫如之京”。
在他的田園詩(shī)中，隨處可見(jiàn)的是他對污濁現實(shí)的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛(ài)。在《歸園田居》中，他將官場(chǎng)寫(xiě)成“塵網(wǎng)”，將身處其中比喻為“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”，將退隱田園更是比喻為沖出“樊籠”，返回“自然”。
因為有實(shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗，所以他的詩(shī)中洋溢著(zhù)勞動(dòng)者的喜悅，表現出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩(shī)的進(jìn)步之處。
對現實(shí)的失望，迫使詩(shī)人回到詩(shī)歌中去構筑一個(gè)理想的社會(huì )，《桃花源詩(shī)并記》是他這一思想傾向的反映。
除田園詩(shī)之外，陶淵明還有歌詠勇士的詩(shī)，有充滿(mǎn)愛(ài)國熱情的詩(shī)，有消極避世的詩(shī)，由此可見(jiàn)其詩(shī)歌思想的復雜性。
陶淵明的詩(shī)多取材田園風(fēng)光、平常生活，運用樸素的語(yǔ)言、白描的手法，直率地抒寫(xiě)而出，這就使人感到自然、親切，情感真摯，沒(méi)有任何人工雕琢的痕跡，引導讀者去體味其中悠然沖淡的情致，走進(jìn)詩(shī)人所營(yíng)造的意境中去。
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