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陶淵明:南山有舊宅
引導語(yǔ)：陶淵明被稱(chēng)為‘田園山水’詩(shī)人，一生也創(chuàng )作了許多的經(jīng)典詩(shī)，我們一起來(lái)了解陶淵明與廬山的淵源吧。
壹
其實(shí)廬山上有些地方，陶淵明未必真的去過(guò)，但是后人卻不斷地虛構一些美麗的故事，讓陶淵明“抵達” 。
歷史上從沒(méi)有一個(gè)人像陶淵明這樣，在廬山留下了如此多的痕跡。廬山山南的玉京山下有他的故居，漢陽(yáng)峰的紫霄峰下有陶靖節陸修靜對酌臺，虎爪崖下有醉石，醉石旁有五柳館、歸去來(lái)館，不遠處還有栗里，據傳陶淵明詩(shī)中的南村就是此處;今天九江縣境內的面陽(yáng)山下有陶靖節墓，墓旁有靖節祠、靖節書(shū)院;面陽(yáng)山南的黃龍山有通書(shū)院，舊稱(chēng)這里是陶淵明故居，或是陶淵明的祖居。等等不一而足。在這么多的遺跡中，舊居就多達四五處。不得不令人感嘆陶淵明對于廬山的重要性。
而如此多的遺跡，也并非是陶淵明自己留下來(lái)的，更多的是來(lái)自于后人對他的追憶。像歸去來(lái)館就是南宋朱熹所建，靖節祠和靖節書(shū)院也是明代文學(xué)家李夢(mèng)陽(yáng)在擔任江西提學(xué)副使時(shí)修建的。這些文化名人的追憶，更加凸顯陶淵明的意義。他已經(jīng)不僅僅只是一個(gè)隱士、詩(shī)人，更多的是一個(gè)文化象征，一個(gè)符號。
其實(shí)廬山上有些地方，陶淵明未必真的去過(guò)，但是后人卻不斷地虛構一些美麗的故事，讓陶淵明“抵達” 。比如廬山東林寺有著(zhù)名的《虎溪三笑圖》 ，畫(huà)的是慧遠、陸修靜和陶淵明三人在東林寺中傾談甚歡，離別時(shí)慧遠送二人出寺，本來(lái)慧遠送人從不過(guò)虎溪橋，但這次因為交談至深，不覺(jué)竟走過(guò)了此橋，弄得山上的老虎都看不下去，大吼一聲，于是三人會(huì )心大笑。畫(huà)面就定格在這一瞬間�；圻h是東晉高僧，陸修靜也是道教的重要人物，當時(shí)隱居在廬山山南簡(jiǎn)寂觀(guān)，而陶淵明無(wú)疑在這里被作為了儒家的代表，儒道佛就這樣融合無(wú)間地出現在一幅詩(shī)意的畫(huà)中。但事實(shí)上，慧遠去世的時(shí)候，陸修靜才十歲。而陶淵明也曾在詩(shī)中對慧遠某些觀(guān)點(diǎn)表達了異議，慧遠曾想邀陶淵明加入蓮社，陶淵明也沒(méi)有同意。 《蓮社高賢傳》說(shuō)陶淵明曾造訪(fǎng)蓮社，最終“攢眉而去” 。但是，與其說(shuō)《虎溪三笑圖》是后世的憑空想象，不如說(shuō)是人們的一種美好的愿望，他們希望陶淵明抵達這里，并與慧遠、陸修靜傾談，三位大師縱情探討人生、詩(shī)歌和自然萬(wàn)物。事實(shí)上這樣的愿望在后世都得到了實(shí)現——白居易與廬山諸寺的高僧過(guò)從甚密，蘇軾也與廬山歸宗寺的佛印有著(zhù)深厚的情誼。所以盡管知道這樣的事實(shí)并不存在，蘇軾、黃庭堅等人仍興致盎然地在《虎溪三笑圖》后題寫(xiě)了文字。
而另外一些非虛構的史實(shí)，則真正會(huì )讓后人歆慕。據《廬山志》記載，清代康熙、乾隆年間的栗里如同一個(gè)文化圣地，那里有心遠亭，亭有碑鐫“心遠地自偏”詩(shī);又有“吟松醉菊”石刻。心遠亭西南還有清風(fēng)橋，同治年間的《星子縣志》甚至記載了乾隆年間地方官員重修此橋時(shí)一段詩(shī)意的文字：“又西數里為楊柳橋，有晉處士碑，碑陰一水抱焉。壬午春漲橋斷，余適課農于此，因解腰圍銀帶以續，不逾月橋成。有一老叟歌曰：‘處士何曾是姓陶，菊花人醉風(fēng)蕭蕭。使君腰解銀帶子，袖挾清風(fēng)過(guò)此橋。 ’歌罷，向松山高步而去。時(shí)人聞其歌，遂題于龍山鋪，而請改為清風(fēng)橋。今不覺(jué)二十余年矣……”需要注意的是“余適課農于此”所隱藏的含義，因為陶淵明也曾參與“課農” ，并寫(xiě)下了《勸農》一詩(shī)，所以一個(gè)“適”字，寫(xiě)盡了此官員對于陶淵明的遙想和懷念。盡管這些亭臺、石橋、碑刻今天已經(jīng)不復存在，但只要廬山還在那里，只要你在某個(gè)位置抬起頭來(lái)看到廬山，就會(huì )想到陶淵明。我無(wú)法想象沒(méi)有陶淵明的廬山會(huì )是什么樣子。在漫長(cháng)的歷史里，從沒(méi)有一個(gè)人像陶淵明對一座山有著(zhù)如此大的影響，從此廬山仿佛擁有了生命，擁有了一種來(lái)自于東晉的氣質(zhì)與風(fēng)度。
廬山對陶淵明也有著(zhù)非凡的意義，這里的山川草木怡養了陶淵明平淡沖和、含弘萬(wàn)物的性格與心境，并且滋養了他的詩(shī)歌創(chuàng )作，在陶淵明的詩(shī)集里，大部分的詩(shī)歌都與廬山有關(guān)，山間的風(fēng)景，山下的田地，山邊的河流與湖泊，山中的讀書(shū)生活等等。他在這座山中耕種、飲酒、養菊、思考人生的意義，有時(shí)候生活非常艱難。蘇軾說(shuō)“不識廬山真面目，只緣身在此山中” ，而陶淵明顯然是因為在此山中，才見(jiàn)到了廬山的真面目吧。
今天，這些與陶淵明有關(guān)的遺跡很多都不存在了，比如陶淵明陸修靜對酌臺、玉京山的舊居、靖節祠、通書(shū)院。而保留下來(lái)的，與歷史上的記載也有不小的差別。這些地方一直不是廬山旅游的熱點(diǎn)，栗里是山南的一個(gè)小村落，醉石隱藏在深深的山谷里，至于陶靖節墓，也許除了紀念活動(dòng)之外，恐怕更是罕有人至吧。這樣也正好，它們就像當年的陶淵明一般，隱藏在深山里的一座草廬中，任由云起云卷，風(fēng)吹風(fēng)落。千百年來(lái)，它們一直保持著(zhù)陶淵明的隱居姿態(tài)。
貳
陶淵明的出仕，并非為了在政治上有什么樣的作為，更多的還是為了生計、為了更好地贍養親老。
晉安帝義熙元年十一月，也就是公元405年，五十四歲的陶淵明辭去彭澤令一職，掛冠歸隱，從此再也沒(méi)有返回仕途。八十多年后，梁朝的詩(shī)人、學(xué)者沈約在《宋書(shū)》中解釋陶淵明辭官的原因說(shuō)：“郡遣督郵至，縣吏白應束帶見(jiàn)之。潛嘆曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉里小人。 ’即日解印綬去職。 ”從此“不為五斗米折腰”這個(gè)說(shuō)法成為了人們最為熟知的典故，它與陶淵明去世后朋友們給他取的私謚“靖節”一起，構造了一個(gè)耿介、正直、不屈服于權貴的形象。雖然陶淵明對于官場(chǎng)上的束縛、對官場(chǎng)黑暗的不滿(mǎn)毋庸置疑，但是，過(guò)于強調這一點(diǎn)，也使得我們難以窺見(jiàn)陶淵明內心中一些隱秘的情感，這些情感對于我們認識陶淵明或許更為重要。
在人們欣賞“不為五斗米折腰”的高潔時(shí)，往往忽略掉了陶淵明自己陳述的辭官理由，那就是他在《歸去來(lái)兮辭序》中說(shuō)得清清楚楚的：
及少日，眷然有歸歟之情。何則?質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。
顯然，陶淵明對于官場(chǎng)生活感到極為壓抑，心情也極不暢快，但盡管如此，他原本也準備做滿(mǎn)一年再辭官。而導致他突然辭官的直接原因，就是程氏妹的去世。較之要束帶見(jiàn)督郵來(lái)說(shuō)，這件事在陶淵明的心中有更為重要的意義。
陶淵明一直十分重視親情。他三歲喪父，一直是在母親的教育和撫養下長(cháng)大的，在他的詩(shī)文中，我們常�？梢钥吹剿麑τ谀赣H的尊敬、懷念以及未盡孝道的愧疚。陶淵明的母親是晉代名士孟嘉的第四女，母親去世之后，陶淵明在居喪期間寫(xiě)下了《晉故征西大將軍長(cháng)史孟府君傳》 ，其中說(shuō)道：“淵明先親，君之第四女也。凱風(fēng)寒泉之思，實(shí)鐘厥心。謹按采行事，撰為此傳。 ”看來(lái)陶淵明撰寫(xiě)此文，實(shí)是為了向其母致敬。
正因早年喪父，家道艱難，母親又教育有方，使得陶淵明與幾個(gè)弟妹的感情都十分融洽，兩個(gè)堂弟仲德和敬遠，以及同父異母的妹妹，即程氏妹，從小互相扶持，又難得有共同的語(yǔ)言和興趣，陶淵明詩(shī)中不少表達自己內心真實(shí)想法的詩(shī)篇，文字上稍顯激烈的，大都是寫(xiě)給仲德和敬遠的。程氏妹去世后，他不僅立刻辭官奔喪，還寫(xiě)下了一篇感情真摯的《祭程氏妹文》 ，寄托自己的哀思。
而陶淵明的出仕，也并非為了想在政治上有什么樣的作為，更多的還是為了生計、為了更好地贍養親老。所謂“每以家弊，東西游走”( 《與子儼等疏》 ) 、“疇昔苦長(cháng)饑，投耒去學(xué)仕” 、“此行誰(shuí)使然，似為饑所驅” ( 《飲酒》十九、十) 。也正因此，陶淵明在宦游途中所寫(xiě)的詩(shī)篇，都表達了為糊口而從仕的無(wú)奈與壓抑。
程氏妹的去世對陶淵明的影響無(wú)疑是巨大的，因為就在程氏妹去世的四年前，陶淵明的生母去世，當時(shí)陶淵明正在桓玄的幕府中任職，出使江陵，未能陪在母親身邊。他在《祭程氏妹文》中說(shuō)“昔在江陵，重罹天罰” ，他認為這是上天對自己的懲罰。而此次程氏妹的去世，使得他重新思考自己的人生，也讓他下定了決心，回到廬山腳下，更加去珍惜人世間的種種情感，而不是將生命耗費在虛偽、狡詐和空虛的官場(chǎng)之中。
同時(shí)陶淵明辭去彭澤令之所以如此決絕，也至少有一部分原因是母親已經(jīng)去世，孝道已盡，不存在贍養親老的壓力。“質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。 ”這幾句簡(jiǎn)單的話(huà)說(shuō)得多么透徹。以前勉強從仕，是饑凍之切會(huì )涉及到慈母，現在不過(guò)是自己受點(diǎn)苦楚罷了，來(lái)去自由。“于是悵然慷慨，深愧平生之志。 ”這個(gè)平生之志是什么?就是按照自己的心靈去生活。
但是辭官幾年之后，仲德和敬遠相繼去世，也使得陶淵明的晚年越發(fā)孤獨。從此，廬山成為了陶淵明唯一可以暢敘幽情、傾訴內心隱秘世界的寄托了。
叁
在這短暫的五年時(shí)間里，尤其是入桓玄幕府、擔任鎮軍參軍、建威參軍這三次任職，陶淵明親身經(jīng)歷了東晉中后期最為嚴重的政治動(dòng)蕩。
其實(shí)廬山完全可以說(shuō)是陶淵明的故鄉。陶淵明生在廬山腳下的潯陽(yáng)柴桑(今九江市西南)，從小就在廬山下讀書(shū)、生活，養成了“性本愛(ài)丘山”的心性。終其一生，他都沒(méi)有長(cháng)期遠離過(guò)廬山，包括出仕的時(shí)候，離開(kāi)的時(shí)間都非常短暫。
陶淵明一生共五次出仕，第一次是二十九歲時(shí)擔任江州祭酒，離家很近，只做了幾天時(shí)間就“不堪吏職” ，辭官回家。此后長(cháng)期在家中閑居，直到三十四歲才第二次出仕，進(jìn)入荊州桓玄的幕府任職。這次出仕的時(shí)間最長(cháng)，前后共三年左右的時(shí)間，離家也較遠，其間還出使過(guò)首都建康。正是在此任上，陶母不幸去世，淵明正在荊州江陵，當年(公元401年)冬天就趕回到潯陽(yáng)守喪。陶淵明守喪期間，桓玄與朝廷的關(guān)系徹底破裂，先是桓玄擊敗東晉權臣司馬道子、司馬元顯父子，領(lǐng)軍入都，自號相國、楚王，又逼迫晉安帝禪位，稱(chēng)帝改元;之后建武將軍劉裕舉義兵擊潰桓玄，經(jīng)過(guò)數次激戰，桓玄終于公元404年兵敗被殺。陶淵明則因為居喪，幸運地避免了卷入這次戰亂。
桓玄失敗后，陶淵明第三次出仕，到京口擔任鎮軍將軍劉裕的參軍，此次任職不足一年時(shí)間，于公元405年轉而擔任建威將軍劉敬宣參軍，又只任職了四個(gè)多月，于當年八月?lián)闻頋闪�。彭澤令只做了八十多天，就徹底辭官歸隱。這就是陶淵明的五次仕宦生涯，總共加起來(lái)居然不超過(guò)五年。
然而，在這短暫的五年時(shí)間里，尤其是入桓玄幕府、擔任鎮軍參軍、建威參軍這三次任職，陶淵明親身經(jīng)歷了東晉中后期最為嚴重的政治動(dòng)蕩，許多人或被迫或主動(dòng)卷入其中，成為政治上的棋子，最后身敗名裂。后來(lái)劉裕殘忍地殺害已經(jīng)退位的晉恭帝，為此陶淵明帶著(zhù)悲憤的心情寫(xiě)下了《述酒》一詩(shī)，他未必是對東晉王朝有什么很深的感情，只是對劉裕的行為做道義上的譴責。
仕宦生涯使陶淵明對政壇有了更為深刻的認識，朝廷的腐敗、黑暗與污濁更堅定了陶淵明歸隱廬山的決心，當許許多多的人深陷權與利的爭斗中不能自拔時(shí)，恰是這些爭斗讓陶淵明認識到內心善良的可貴和自然之美的純凈，他們讓陶淵明意識到，在短暫的人生中，有一些更為重要的東西值得我們去珍惜，而與自然萬(wàn)物的永恒相比，人類(lèi)實(shí)在是太渺小和無(wú)知了。
肆
從此之后，陶淵明數次遷居，開(kāi)始了他最為艱難的晚年生活，當時(shí)的他，和一個(gè)貧苦的農民幾乎沒(méi)有什么兩樣。
在很多人的眼中，陶淵明在廬山的隱居生活一定是平靜恬淡、安逸舒適，令人懷想聯(lián)翩的。但事實(shí)并非如此。
在剛剛辭去彭澤令的頭兩年里，陶淵明過(guò)得確實(shí)還比較愜意。家里還有一些積蓄，農作物生長(cháng)得也比較好，他甚至能夠請得起僮仆。但是，在辭官后的第三年盛夏，家中突遭火災，幾乎所有物品毀之一炬，在一段時(shí)間里，陶淵明帶著(zhù)家人只能寓居在一條破舊的漁船上，他的莊稼又連續遭受蝗災和洪澇(見(jiàn)他的《戊申歲六月中遇火》和《怨詩(shī)楚調示龐主簿鄧治中》等詩(shī)) 。此后又經(jīng)歷了各種天災和戰亂，根據《晉書(shū)·安帝恭帝紀》的記載，義熙三年(公元407 )的夏天潯陽(yáng)發(fā)大水，義熙五年潯陽(yáng)地震，同年三月又發(fā)生雪災，大雪“平地數尺” 。東晉晚期的孫恩盧循之亂也波及到了陶淵明的世外桃源，在義熙六年，官軍和盧循的叛軍在潯陽(yáng)及其周邊地區反復拉鋸，直到第二年的四月戰亂才得以平息。
從此之后，陶淵明數次遷居，開(kāi)始了他最為艱難的晚年生活，當時(shí)的他，和一個(gè)貧苦的農民幾乎沒(méi)有什么兩樣。在他生命的最后幾年，雙腳上的疾病已經(jīng)使他無(wú)法行走，各種病患纏身，而且無(wú)比貧窮，有時(shí)竟到了揭不開(kāi)鍋的地步，不得不到鄰居家去乞食。盡管如此，他依然沒(méi)有任何重返仕途的想法，他已經(jīng)與那個(gè)污濁的社會(huì )完全決裂，執著(zhù)地按照自己的心靈生活。在他晚年的詩(shī)里，我們可以看到一個(gè)內心充滿(mǎn)痛苦和悲涼的形象，他對于時(shí)代感到不滿(mǎn)和無(wú)奈，卻又無(wú)法改變，只能選擇保持一己之身的清白與高潔，那仿佛是一個(gè)孤獨的鶴的形象，在泥濘的沼澤上整理著(zhù)潔白的羽毛，獨自起舞。難怪李長(cháng)之在《陶淵明傳論》中說(shuō)讀陶淵明的詩(shī)，會(huì )越來(lái)越“覺(jué)得他的詩(shī)句是那樣的沉痛，幾乎‘言盡意不舒’的情調充滿(mǎn)了全書(shū)，竟再也尋不出十分快樂(lè )的影子了。 ”
另一面，當面對著(zhù)時(shí)代的污濁、社會(huì )的黑暗、人心的涼薄以及自身生存之艱難，每每在苦痛達到極致之時(shí)，陶淵明又能展現出超人的豁達與通融，如同暗夜中的光，夜空中璀璨而明凈的星辰一般，照亮著(zhù)后人的洞府。這就是為什么他那些平淡的句子為何會(huì )帶來(lái)如此多的尊敬與感動(dòng)，因為平淡下面是激流洶涌、是潮起潮落。而陶淵明之所以偉大，就在于他超越了個(gè)人的苦痛、超越了一個(gè)時(shí)代、超越了生與死，用自己的人生，完成了對整個(gè)人生和宇宙的思考。
這里還需要提及的是，魏晉以來(lái)盛行隱居，這固然是因戰亂引起的，同時(shí)隱居給隱士們帶來(lái)的高名，也帶給了他們踏入仕途的另一條捷徑。每一個(gè)新皇的登基或者每一個(gè)新朝的建立，總會(huì )邀請隱士們重新出山，以表示“野無(wú)遺賢” ，顯示其政權所得到的擁護。因此，當時(shí)許多的隱居者生活非常舒適，甚至到了奢華的地步。與陶淵明齊名的謝靈運，在仕途不順的時(shí)候，也�；氐焦枢l的山水中，暫隱山林。 《宋書(shū)·謝靈運傳》上記載了他是如何寄情山水的：
靈運因父祖之資，生業(yè)甚厚。奴僮既眾，義故門(mén)生數百，鑿山浚湖，功役無(wú)已。尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡。登躡常著(zhù)木履，上山則去前齒，下山去其后齒。嘗自始寧南山伐木開(kāi)徑，直至臨海，從者數百人。臨海太守王琇驚駭，謂為山賊，徐知是靈運乃安。
登山到了如此講究的地步，可以說(shuō)連現代人都嘆為觀(guān)止吧。木屐可以上山去掉前齒，下山去后齒。并且還帶著(zhù)數百民工，開(kāi)山辟境，竟讓人誤以為是山賊。謝靈運出身豪門(mén)望族，即使是隱居，也不必擔心自己的前途，更不用擔心財力。這是出身寒族的陶淵明難以望其項背的。況且陶淵明的情性趨向澹泊，也注定了他不會(huì )像那些尋找仕途捷徑的隱士那樣，裝模作樣，然后一躍成為朝廷的座上賓。對比謝靈運的這段記載，陶淵明的記載則顯得無(wú)比貧窮、局促，在其好友顏延之撰寫(xiě)的《陶征士誄》中記載說(shuō)他“少而貧病，居無(wú)仆妾，井臼不任，藜菽不給;母老子幼，就養勤匱，遠為田生致親之議，追悟毛子捧檄之懷，初辭州府三令，后為彭澤令。道不偶物，棄官從好。遂乃解題世紛，結志區外。定跡深棲，于是乎遠。灌畦鬻蔬，為供魚(yú)菽之祭;織絇緯蕭，以充糧粒之費。 ” 《宋書(shū)》本傳中還說(shuō)他晚年有腳疾，需要人抬著(zhù)他才能出行。相比于謝靈運，實(shí)在是太過(guò)寒磣。
晚年的陶淵明忍受著(zhù)超出常人的孤獨和寂寞。他是痛苦的，因為他是清醒者，也因他清醒著(zhù)，所以要不斷飲酒求醉，方能暫忘苦痛。他又是歡欣的，因為他在按照自己的內心生活，不需要出賣(mài)靈魂，不需要看他人的顏色行事，不需說(shuō)違心的話(huà)、做違心的事。每日在廬山的云霧下，種植莊稼，會(huì )為每一次的收獲而感到滿(mǎn)足;培育菊花，等待友人給自己送酒喝;讀書(shū)寫(xiě)詩(shī)，會(huì )為歷史反照出的現實(shí)發(fā)出感慨，也會(huì )與古人、與更古的山川產(chǎn)生某種無(wú)法言傳的交流與默契。
伍
當陶淵明去世之后，沒(méi)有人會(huì )意識到正是這個(gè)在當時(shí)還默默無(wú)聞的隱者，為魏晉的詩(shī)風(fēng)劃下了一個(gè)完美的句號。
南朝宋文帝元嘉四年(公元427年)十一月，深受疾病和饑餓折磨的陶淵明去世，終年六十三歲。陶淵明臥病在床有一年左右的時(shí)間，其間名將檀道濟擔任江州刺史，還特意來(lái)看望了陶淵明，希望陶淵明能為新朝服務(wù)，這樣生活上至少能好些。陶淵明委婉地拒絕了。臨走前檀道濟還饋贈了粱肉，但陶淵明“麾而去之” 。真應了魯迅先生對他“金剛怒目”的評價(jià)。
陶淵明對于劉宋的不滿(mǎn)，歷來(lái)的解釋都是說(shuō)他忠于晉室。但陶淵明既非晉朝重臣，且出仕不到五年，何況他對東晉政府的腐敗無(wú)能早已感到失望，何來(lái)忠晉之說(shuō)呢。他對劉宋政權不滿(mǎn)，對檀道濟的不滿(mǎn)，終究還是因為劉裕在處理安帝、恭帝這兩位遜帝上手段過(guò)于殘忍(安帝被劉裕派親信毒死，殺恭帝時(shí)劉裕先派恭帝親隨王祎下毒，王祎不忍下手，自己喝了毒藥，劉裕便派人直接用棉被悶死恭帝) ，而劉宋政權的內部斗爭也過(guò)于陰險和殘酷。事實(shí)在幾年后給陶淵明的態(tài)度予以了證明。檀道濟在參與了多次朝廷內部的爭權之后，終被宋文帝殺害，而劉宋宮廷內部的殺戮才剛剛開(kāi)始，此后親子弒父、兄弟相殘的慘劇頻頻出現，傳統的道德觀(guān)念完全崩潰。
在這樣的歷史背景下，我們不能不再一次感嘆陶淵明的睿智。當宋武帝劉裕去世之后，檀道濟、王弘、謝晦、徐羨之同為朝廷重臣，不久后謝晦、徐羨之和檀道濟先后在政治斗爭中慘遭屠戮，只有王弘一人遠離了斗爭得以幸免，史傳稱(chēng)王弘在擔任江州刺史的時(shí)候“省賦簡(jiǎn)役，百姓安之” ( 《南史·王弘傳》 ) 。而這個(gè)江州刺史，就是在陶淵明晚年，頻頻給陶淵明送酒的那位地方官員，而陶淵明也經(jīng)常出現在王弘的宴會(huì )之上。王弘從沒(méi)有勉強陶淵明出仕，他們始終保持著(zhù)一種簡(jiǎn)單的友誼。從王弘、檀道濟截然不同的結局，再來(lái)看陶淵明接受王弘的贈酒，卻拒絕檀道濟的饋粱這兩種不同的態(tài)度，陶淵明的立場(chǎng)自然可見(jiàn)。
在陶淵明去世的這一年，謝靈運四十八歲，剛剛擔任劉宋朝廷的秘書(shū)監，也許他那部著(zhù)名的目錄書(shū)《宋元嘉八年秘閣四部目錄》正開(kāi)始撰寫(xiě)，但更為重要的是，他寫(xiě)出了大量風(fēng)格新穎、技巧純熟的詩(shī)篇，正引領(lǐng)著(zhù)詩(shī)壇走向一個(gè)新的時(shí)代：講究辭藻的華麗、韻律的和諧、結構的完美。其實(shí)早在很多年前，詩(shī)風(fēng)轉變的傾向就已經(jīng)開(kāi)始了。但與不愿卷入政治一樣，陶淵明也不愿卷入這個(gè)詩(shī)歌的新潮流中。他推崇的依然是《詩(shī)經(jīng)》 ，是漢末的古詩(shī)，是阮籍、左思。當陶淵明去世之后，沒(méi)有人會(huì )意識到正是這個(gè)在當時(shí)還默默無(wú)聞的隱者，為魏晉的詩(shī)風(fēng)劃下了一個(gè)完美的句號。
在去世不久之前，陶淵明還寫(xiě)下了三首《挽歌詩(shī)》 、一篇給兒子們的《與子儼等疏》 、一篇給自己的《自祭文》 ，在這幾篇詩(shī)文里，陶淵明回顧了自己的一生，表達了自己作為人父卻使兒子們忍受饑寒的愧疚，并希望兒子們能珍惜兄弟感情。當然，他還談到了死亡。“人生實(shí)難，死如之何!”這是需要經(jīng)歷怎樣的艱難與痛苦才能說(shuō)出的話(huà)。他說(shuō)死后要把自己葬在荒野，“不封不樹(shù)”，“托體同山阿”，希望能與廬山融合為一體，與天地萬(wàn)物同化。
“家為逆旅舍，我如遠去客。去去欲何之，南山有舊宅。 ”
這是陶淵明《雜詩(shī)》第七首中的詩(shī)句。“家為逆旅舍，我如遠去客。”漢末《古詩(shī)》有“人生天地間，忽如遠行客”的句子，后來(lái)蘇軾也說(shuō)“人生如逆旅，我亦是行人”(《臨江仙·送錢(qián)穆父》)。從古詩(shī)到陶淵明再到蘇軾，我們仿佛看到了有根線(xiàn)，將漫長(cháng)而曲折的歷史牽連了起來(lái)，也將相隔幾百年的詩(shī)人們牽連了起來(lái)。人生就像是一座旅舍，我們不過(guò)是漫長(cháng)人類(lèi)歷史中的一個(gè)過(guò)客，偶爾在某一時(shí)間進(jìn)入這個(gè)旅舍，然后再離開(kāi)。人生如此短暫，被遺忘的人們就如同從未存在一般，那么你生存的意義是什么?你在這世間又該如何去生活，如何去面對你的世界呢?陶淵明和蘇軾都給出了自己的答案。
“去去欲何之，南山有舊宅。 ”這句詩(shī)，是陶淵明說(shuō)給自己聽(tīng)的，又何嘗不是說(shuō)給千百年后的人們。
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