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詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻之什·巷伯
《小雅·巷伯》是中國古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是一首政治抒憤詩(shī)，作者被讒言陷害，作詩(shī)以發(fā)泄滿(mǎn)腔的怨憤。以下是小編整理的詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻之什·巷伯，歡迎閱讀。
原文：
萋兮斐兮，成是貝錦。彼譖人者，亦已大甚!
哆兮侈兮，成是南箕。彼譖人者，誰(shuí)適與謀?
緝緝翩翩，謀欲譖人。慎爾言也，謂爾不信。
捷捷幡幡，謀欲譖言。豈不爾受?既其女遷。
驕人好好，勞人草草。蒼天蒼天!視彼驕人，矜此勞人!
彼譖人者，誰(shuí)適與謀?取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊!
楊園之道，猗于畝丘。寺人孟子，作為此詩(shī)。凡百君子，敬而聽(tīng)之!
注釋?zhuān)?/strong>
1、萋：“緀”的假借字�！熬e”、“斐”都是文采相錯的樣子。
2、貝錦：織成貝紋的錦。古人珍視貝殼，所以用為錦上的圖案。以上二句是說(shuō)讒人誣陷別人用許多迷惑人的言語(yǔ)，好像組織好看的文采以成美錦似的。
3、譖(譖zèn)人：讒害別人的人。
4、大甚：猶言“過(guò)分”。
5、哆(恥chǐ)：張口。侈(恥chǐ)：大。
6、南箕：星名，即箕宿�；匏男�，連起來(lái)成梯形，也就是簸箕形。距離較遠的兩星之間就是箕口。上句“哆”、“侈”言箕口張大。古人認為箕星主口舌，所以用來(lái)比讒者。
7、適(敵dí)：專(zhuān)主。與：助。以上二句意謂譖者害人太甚，或有助謀的人，但不知誰(shuí)是其中主要的。
8、緝：本字是“咠(棄qì)”，附耳私語(yǔ)。翩翩：是“諞諞(駢pián)”的假借，諞是巧佞之言。緝緝是說(shuō)言語(yǔ)之密，翩翩是說(shuō)言語(yǔ)之巧。
9、以上二句是警告讒者：你說(shuō)話(huà)謹慎些罷，聽(tīng)者會(huì )發(fā)現你是不可信的。
10、捷捷：猶“緝緝”。幡幡(番fān)：猶“翩翩”。
11、既：猶言“既而”，就是不多時(shí)。以上二句就聽(tīng)讒的人說(shuō)，言聽(tīng)讒者雖接受你的意見(jiàn)，而加害別人，轉眼間就將移用于你的身上了。
12、驕人：指讒者。讒者因讒言被君主聽(tīng)從而跋扈，所以為驕人。好好：喜悅。
13、勞人：猶“憂(yōu)人”，指被讒者。草草：是“慅慅(騷sāo)”的假借，憂(yōu)貌。
14、視：猶“察”。言察其罪。
15、矜(今jīn)：哀憐。
16、畀(必bì)：與。
17、有北：北方極寒無(wú)人之境。
18、有昊：昊天。猶言“彼蒼”。以上六句言必須置那譖人于死地，使昊天制其罪。
19、楊園：種植楊木的園。一說(shuō)是園名。
20、猗(倚yǐ)：加。畝丘：有壟界像田畝的丘。一說(shuō)是丘名。以上二句言畝丘之上有楊園之道。詩(shī)人徘徊在這條道上，吟成這篇詩(shī)。
21、寺人：閹官，是天子侍御之臣。篇題《巷伯》也就是寺人的意思�！懊献印笔沁@寺人的表字，就是這詩(shī)的作者。詩(shī)人將自己的名字放在篇末，和《節南山》相同。
22、凡百君子：指執政者。
譯文：
彩絲亮啊花線(xiàn)明啊，織成貝紋錦。那個(gè)造謠的害人精，實(shí)在太狠心!
張開(kāi)嘴啊，咧開(kāi)唇啊，成了簸箕星。那個(gè)造謠的害人精，誰(shuí)是他的智多星?
嘁嘁喳喳鬼話(huà)靈，一心要挖陷人阱。勸你說(shuō)話(huà)加小心，有一天沒(méi)人再相信。
花言巧語(yǔ)舌頭長(cháng)，千方百計來(lái)編誑。并不是沒(méi)有人上當，只怕你自己要遭殃。
驕橫人得意忘了形，勞苦人憂(yōu)愁長(cháng)在心。蒼天你把眼兒睜!看看那些驕橫人，可憐這些勞苦人!
那個(gè)造謠的壞東西，是誰(shuí)給他出主意?捉住那個(gè)造謠的，扔給虎狼去充饑�；⒗遣豢涎�，把他攆到北極圈。北極不肯要，送給老天去發(fā)落。
一條大路通楊園，路在畝丘丘上邊。我是閹人叫孟子，這支歌兒是我編。諸位君子賞個(gè)臉，認真聽(tīng)我唱一遍。
鑒賞：
這是一首怒斥造謠誣陷者的詩(shī)�！睹�(shī)序》云：“《巷伯》，刺幽王也，寺人傷于讒，故作是詩(shī)也。巷伯，奄官兮(也)�！痹�(shī)題中的“巷”字，指宮中小道�！跋锊奔础八氯恕�、宦官，也就是詩(shī)作者本人。這位孟子，是一位遭受過(guò)政治誣陷而蒙冤受屈的人，在詩(shī)中他是把自己擺了進(jìn)去的。
造謠之所以有效，乃在于謠言總是披著(zhù)一層美麗的外衣。恰如英國思想家培根所說(shuō)：“詩(shī)人們把謠言描寫(xiě)成了一個(gè)怪物。他們形容它的時(shí)候，其措辭一部分是美秀而文雅，一部分是嚴肅而深沉的。他們說(shuō)，你看它有多少羽毛;羽毛下有多少只眼睛;它有多少條舌頭，多少種聲音;它能豎起多少只耳朵來(lái)!”古人稱(chēng)造謠誣陷別人為“羅織罪名”，何謂“羅織”，此詩(shī)一開(kāi)始說(shuō)：“萋兮斐兮，成是貝錦”，就是“羅織”二字最形象的說(shuō)明�；ㄑ郧烧Z(yǔ)，織成的這張貝紋的羅錦，是非常容易迷惑人的，特別是對不長(cháng)腦殼的國君。
造謠之可怕，還在于它是背后的動(dòng)作，是暗箭傷人。當事人無(wú)法及時(shí)知道，當然也無(wú)法一一辯駁。待其知道，為時(shí)已晚。詩(shī)中二、三、四章，對造謠者的搖唇鼓舌，嘁嘁喳喳，上竄下跳，左右輿論的丑惡嘴臉，作了極形象的勾勒，說(shuō)他們“哆兮侈兮，成是南箕”、 “緝緝翩翩，謀欲譖人”、“捷捷幡幡，謀欲譖言”。作者對之極表憤慨：“彼譖人者，誰(shuí)適與謀?”正告他們道：“慎爾言也，謂爾不信!”“豈不爾受?既其女遷!”
造謠之可恨，在于以口舌殺人，殺了人還不犯死罪。作為受害者的詩(shī)人，為此對那些譖人發(fā)出強烈的詛咒，祈求上蒼對他們進(jìn)行正義的懲罰。詩(shī)人不僅投以憎恨，而且投以極大的厭惡：“取彼譖人，投畀豺虎!豺虎不食，投畀有北!有北不受，投畀有昊!”正是所謂“憤怒出詩(shī)人”。有人將它與俄國詩(shī)人萊蒙托夫《逃亡者》一詩(shī)中鄙夷叛徒的詩(shī)句比較：“野獸不啃他的骨頭，雨水也不洗他的創(chuàng )傷”，認為它們都是寫(xiě)天怒人怨，物我同憎的絕妙好辭，都是對那些罪大惡極，不可救藥者的無(wú)情鞭撻，都是快心露骨之語(yǔ)，甚是。
在詩(shī)的結尾處，鄭而重之地留下了作詩(shī)人的名字，從而使這首詩(shī)成為《詩(shī)經(jīng)》中少數有主名的作品之一。這個(gè)作法表明，此詩(shī)原有極為痛切的本事，是有感而發(fā)之作。它應該有一個(gè)較詳的序文，自敘作者遭遇，然后綴以此詩(shī)，自抒激憤之情，可以題為“巷伯詩(shī)并序”或“巷伯序并詩(shī)”的。也許是后來(lái)的選詩(shī)者刪去或丟失了這序文，僅剩下了抒情的即詩(shī)的部分。
作者孟子，很可能是一位因遭受讒言獲罪，受了宮刑，作了宦官，與西漢大史學(xué)家司馬遷異代同悲的正直人士。東漢班固就曾在《司馬遷傳贊》里稱(chēng)慘遭宮刑的司馬遷是“《小雅·巷伯》之倫”。他或許也感受過(guò)與司馬遷同樣的心情：“禍莫慘于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于官刑。刑馀之人，無(wú)所比數，非一也，所從來(lái)遠矣�！�(《報任少卿書(shū)》)無(wú)怪乎他是如此痛心疾首，無(wú)怪乎詩(shī)中對誣陷者是如此切齒憤恨，也無(wú)怪乎此詩(shī)能引起世世代代蒙冤受屈者極為強烈的共鳴。
創(chuàng )作背景
這是寺人孟子自述遭讒而出離憤怒的詩(shī)歌�！睹�(shī)序》云：“《巷伯》，刺幽王也，寺人傷于讒，故作是詩(shī)也。巷伯，奄官兮（也）�！贝嗽�(shī)作者孟子，是一位遭受過(guò)政治誣陷而蒙冤受屈的人，很可能是因遭受讒言獲罪，受了宮刑而作了宦官，痛恨譖言而作此篇。
作者簡(jiǎn)介
孟子，即寺人孟子，大約是周幽王宮中的宦官，生平不詳�！对�(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》有“寺人孟子，作為此詩(shī)”。
生平
孟子，名軻，字子輿，鄒國（今山東省鄒城市）人。又字子車(chē)、子居（待證實(shí)）。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來(lái)的已很少，《韓外傳》載有他母親斷織等故事，《列女傳》載有他母親三遷和去齊等故事，可見(jiàn)他得力于母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說(shuō)，孟子曾受教于孔子的。但從年代推算，似乎不可信�！妒酚�.孟子荀卿列傳》說(shuō)他受業(yè)子思之門(mén)人，這倒是有可能的。無(wú)論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說(shuō)都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱(chēng)儒家中的思孟學(xué)派。孟子與孔子合稱(chēng)孔孟其道,多數人稱(chēng)為孔孟之道�？鬃邮侵潦�，孟子是亞圣。中國古代著(zhù)名思想家， 教育家，政治家，政論家和散文家，戰國時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子。繼承并發(fā)揚孔子的思想，批駁楊朱，墨翟。
父名激，母仉氏。字號在漢代以前的古書(shū)沒(méi)有記載，但魏、晉之后卻傳出子車(chē)、子居、子輿等多個(gè)不同的字號，字號可能是后人的附會(huì )而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說(shuō)法，其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）較為多數學(xué)者所采用。在十五、六歲時(shí)到達魯國后有一種說(shuō)法是拜入孔子之孫子思的門(mén)下，但根據史書(shū)考證發(fā)現子思去世時(shí)離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)于子思的門(mén)人的說(shuō)法比較可信。孟子本為魯國三桓之后，遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其孟母三遷、孟母斷織等故事，成為千古美談，是后世母教之典范�！睹献印芬粫�(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀(guān)點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著(zhù)作。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒周游各國。但不被當時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著(zhù)書(shū)�！睹献印酚衅咂獋魇溃骸读夯萃酢飞舷�；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出仁政、王道，主張德治。 南宋時(shí)將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱(chēng)四書(shū),《孟子》是四書(shū)中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬(wàn)五千多字.從此直到清末，四書(shū)一直是科舉必考內容。孟子的文章說(shuō)理暢達，氣勢充沛并長(cháng)于論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著(zhù)傳統散文寫(xiě)作最高峰。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論，即人之初，性本善。
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