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平天下先治國詩(shī)歌賞析
【原文】
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長(cháng)長(cháng)而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右;此之謂絜矩之道。
《詩(shī)》云：“樂(lè )只君子，民之父母�！泵裰煤弥�，民之所惡惡之，此之謂民之父母�！对�(shī)》云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻�！庇袊卟豢梢圆簧�，辟，則為天下僇矣�！对�(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易�！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不于常�！钡郎苿t得之，不善則失之矣。
《楚書(shū)》曰：“楚國無(wú)以為寶，惟善以為寶�！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶�！�
《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以惡之;人之彥圣，而違之，俾不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也;見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣�！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長(cháng)國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣!此謂國不以利為利，以義為利也。
【譯文】
之所隊說(shuō)平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會(huì )孝順自己的父母，在上位的人尊重長(cháng)輩，老百姓就會(huì )尊重自己的兄長(cháng);在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會(huì )同樣跟著(zhù)去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的“絜矩之道”。
如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬;如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司;如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人;如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人;如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人;如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母�！崩习傩障矚g的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說(shuō)是老百姓的父母了�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你�！苯y治國家的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會(huì )被天下人推翻�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“殷朝沒(méi)有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事�！边@就是說(shuō)，得到民心就能得到國家，失去民心就會(huì )失去國家。
所以，品德高尚的人首先注重修養德行。有德行才會(huì )有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會(huì )有財富，有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本，那就會(huì )和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財斂貨，民心就會(huì )失散;君王散財于民，民心就會(huì )聚在一起。這正如你說(shuō)話(huà)不講道理，人家也會(huì )用不講道理的話(huà)來(lái)回答你;財貨來(lái)路不明不白，總有一天也會(huì )不明不白地失去。
《康浩》說(shuō)：“天命是不會(huì )始終如一的�！边@就是說(shuō)，行善便會(huì )得到天命，不行善便會(huì )失去天命�！冻䲡�(shū)》說(shuō)：“楚國沒(méi)有什么是寶，只是把善當作寶�！本朔刚f(shuō)，“流亡在外的人沒(méi)有什么是寶，只是把仁愛(ài)當作寶�！�
《秦誓》說(shuō)：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實(shí)，雖然沒(méi)有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣;別人德才兼備，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的啊!相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡;別人德才兼備，他便想方設法壓制，排擠，無(wú)論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說(shuō)是危險得很!”因此，有仁德的人會(huì )把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說(shuō)明，有德的人愛(ài)憎分明，發(fā)現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過(guò)錯。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會(huì )獲得一切;驕奢放縱，便會(huì )失去一切。
生產(chǎn)財富也有正確的途徑;生產(chǎn)的人多，消費的人少;生產(chǎn)的人勤奮，消費的人節省。這樣，財富便會(huì )經(jīng)常充足。仁愛(ài)的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢(qián)發(fā)財。沒(méi)有在上位的人喜愛(ài)仁德，而在下位的人卻不喜愛(ài)忠義的;沒(méi)有喜愛(ài)忠義而做事卻半途而廢的;沒(méi)有國庫里的財物不是屬于國君的。孟獻子說(shuō)：“養了四匹馬拉車(chē)的士大夫之家，就不需再去養雞養豬;祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養牛養羊;擁有一百輛兵車(chē)的諸侯之家，就不要去收養搜刮民財的家臣。與其有搜刮民財的家臣，不如有偷盜東西的家臣�！边@意思是說(shuō)，一個(gè)國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。做了國君卻還一心想著(zhù)聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人（ren）禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒(méi)有辦法挽救了。所以，一個(gè)國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。
【注釋】
(1)老老：尊敬老人。前一個(gè)“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當作者人看待。
(2)長(cháng)長(cháng)：尊重長(cháng)輩。前一個(gè)“長(cháng)”字作動(dòng)詞，意思是把長(cháng)輩當作長(cháng)輩看待。
(3)恤：體恤，周濟。孤，孤兒，古時(shí)候專(zhuān)指幼年喪失父親的人。
(4)倍：通“背”，背棄。
(5)絜(xie)矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫(huà)直角或方形用的尺子，引申為法度，規則。
(6)樂(lè )只君子，民之父母，引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·南山有臺》。樂(lè )(le)，快樂(lè )，喜悅。只，語(yǔ)助詞，
(7)“節彼南山……”：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·節南山》。節，高大。巖巖，險峻的樣子。師尹，太師尹氏，太師是周代的三公之一。爾，你。瞻，瞻仰，仰望。
(8)僇(lu)：通“戮”，殺戮。
(9)“殷之未喪師……”：引自《詩(shī)經(jīng)，大雅·文王》。師，民眾。配，符合。儀，宜。監，鑒戒。，峻，大。不易，指不容易保有。
(10)此：乃，才。
(11)爭民施奪：爭民，與民爭利。施奪，施行劫奪。
(12)悖：逆。
(13)“《楚書(shū)》”句：《楚書(shū)》，楚昭王時(shí)史書(shū)。楚昭王派王孫圉(yu)出使晉國。晉國趙簡(jiǎn)子問(wèn)楚國珍寶美玉現在怎么樣了。王孫圉答道：楚國從來(lái)沒(méi)有把美玉當作珍寶，只是把善人如觀(guān)射父(人名)這樣的大臣看作珍寶。事見(jiàn)《國語(yǔ)·楚語(yǔ)》。漢代劉向的《新序》中也有類(lèi)似的記載。
(14)“舅犯”句：舅犯，晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晉僖公四年十二月，晉獻公因受驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在外在狄國時(shí)，晉獻公逝世。秦穆公派人勸重耳歸國掌政。重耳將此事告子犯，子犯以為不可，對重耳說(shuō)了這幾句話(huà)。事見(jiàn)《禮記·檀弓下》。
(15)《秦誓》：《尚書(shū)·周書(shū)》中的一篇。
(16)斷斷：真誠的樣子。
(17)休休：寬宏大量。
(18)有容：能夠容人。
(19)彥圣：指德才兼備。彥，美。圣，明。
(20)不啻(chi)：不但。
(21)媢(mao)疾：妒嫉。
(22)違，阻抑。
(23)俾：使。
(24)放流：流放。
(25)迸，即“屏”，驅逐。四夷，四方之夷。夷指古代東方的部族。
(26)中國，全國中心地區。與現代意義的“中國”一同意義不一樣。
(27)命：東漢鄭玄認為應該是“慢”字之誤。慢即輕慢。
(28)拂：逆，違背。
(29)逮：及、到。夫(fu)：助詞。
(30)驕泰：驕橫放縱。
(31)發(fā)身：修身。發(fā)，發(fā)達，發(fā)起，
(32)府庫：國家收藏財物的地方。
(33)孟獻子：魯國大夫，姓仲孫名蔑。
(34)畜，養。乘(Sheng)：指用四匹馬拉的車(chē)。畜馬乘是士人初作大夫官的待遇。
(35)察，關(guān)注。
(36)伐冰之家：指喪祭時(shí)能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類(lèi)大官的待遇。
(37)百乘之家，擁有一百輛車(chē)的人家，指有封地的諸侯王。
(39)聚斂之臣：搜刮錢(qián)財的家臣。聚，聚集。斂，征收。④長(cháng)(zbong)國家：成為國家之長(cháng)，指君王。
(40)無(wú)如之何：沒(méi)有辦法。
【讀解】
這是《大學(xué)》的最后一章，具有結尾的性質(zhì)。全章在闡釋“平天下在治其國”的主題下，具體展開(kāi)了如下幾方面的內容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。三、德行的重要：德本財未。四、用人的問(wèn)題：唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。五、利與義的問(wèn)題：國不以利為利，以義為利。
所謂絜矩之道，是與前一章所強調的“恕道”一脈相承的。如果說(shuō)，“恕道”重點(diǎn)強調的是“己所不欲，勿施于人”的將心比己方面，那么，“絜矩之道”則是重在強調以身作則的示范作用方面。如孔子對季康子說(shuō)：“當政者的德行好比是風(fēng)，老百姓的德行好比是草，只要風(fēng)吹草上，草必然隨風(fēng)倒伏�！�(《論語(yǔ)·顏淵》)世道人心，上行下效。關(guān)鍵是看你說(shuō)什么，提倡什么，做什么。榜樣的力量是無(wú)窮的，領(lǐng)袖的力量更是不可估量的。所以，當政治國的人必須要有“絜矩之道”。
關(guān)于民心的重要性，已經(jīng)是古往今來(lái)都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過(guò)，道理雖然是勿庸置疑的，但縱現歷史，卻往往是當局者迷，旁觀(guān)者清。所以，才會(huì )有王朝的更迭，江山的改姓，當政者“為天下僇”。
德行是儒學(xué)反復記述、強調的中心問(wèn)題之一。把德與財對舉起來(lái)進(jìn)行比較，提出“德本財未”的思想，盡管從儒學(xué)的全部治國方略來(lái)看，也有“先富后教”(《論語(yǔ)·子路》)、“有恒產(chǎn)者有恒心”(《孟子·膝文公上》)等強調經(jīng)濟基礎的思想，但總的說(shuō)來(lái)，重精神而輕物質(zhì)，崇德而抑財的傾向仍是非常突出的。
正因為“德本財末”，因為德行對于治國平天下有第一位的重要作用，所以就牽涉到一個(gè)用人的問(wèn)題。而在用人的問(wèn)題上，同樣是品德第一，才能第二。對于這一點(diǎn)，《大學(xué)》不厭其煩地引述了《尚書(shū)·秦誓》里的一大段話(huà)，說(shuō)明一個(gè)人即使沒(méi)有什么才能，但只要心胸寬廣能容人，“宰相肚里能撐船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉賢妒能，容不得人，也是危害無(wú)窮，不能任用的。所以，“唯仁人為能愛(ài)人，能惡人�！碑斦螄娜吮仨氁凶R別人才的本領(lǐng)。
與“德本財末”密切相關(guān)的另一對范疇便是“利”與“義”的問(wèn)題。
為了闡迷“利”與“義”的關(guān)系問(wèn)題，《大學(xué)》提出了“生財有大道”的看法，即生產(chǎn)的人多，消費的人少;生產(chǎn)的人勤奮，消費的人節省。這是一段很富于經(jīng)濟學(xué)色彩的論述，淺顯易懂而勿庸置疑。值得我們注意的倒是下面的兩句話(huà)：“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財，”“以財發(fā)身”的人把財產(chǎn)看作身外之物，所以能仗義疏財以修養自身的德行。就像著(zhù)名的列夫·托爾斯泰那樣，解散農奴，實(shí)行自身禁欲，以實(shí)現良心與道德的自我完善，“以身發(fā)財”的人愛(ài)財如命，奉行“人為財死，鳥(niǎo)為食亡”的原則，不惜以生命為代價(jià)去斂錢(qián)發(fā)財�；蜇澸E枉法，鋌而走險，或貪婪吝嗇如巴爾扎克筆下的葛朗臺，果戈理筆下的潑留希金等。都是“終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了�！�(《紅樓夢(mèng)·好了歌》)所以，還是“以財發(fā)身”，超脫一點(diǎn)好。
總起來(lái)說(shuō)，這一章收束《大學(xué)》全篇，內容豐富，包含了儒學(xué)的不少重要思想。我們將會(huì )看到，這些思想在《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等儒家經(jīng)典中還有反復的論述和展開(kāi)。
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