《內經(jīng)》與養生
《素問(wèn)·上古天真論》記載：“恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)”，這一理論對我們養生保健具有重要意義。下面是《內經(jīng)》與養生，和小編一起來(lái)看看吧。
《內經(jīng)》與養生
恬惔，安靜之義。虛無(wú)，心無(wú)雜念。恬惔虛無(wú)，即思想安閑清凈、沒(méi)有憂(yōu)思雜念。精神內守，指日常生活中精神守持于內而不外耗。意思是說(shuō)，保持思想安閑清凈、排除憂(yōu)思不良情志，真氣即腎氣、元氣就會(huì )順暢、調和，精神也會(huì )守持于內。如此，正氣強盛，臟腑功能強健，疾病就無(wú)從發(fā)生。
喜怒憂(yōu)思悲恐驚
宋代名醫陳無(wú)擇將人類(lèi)復雜的疾病按病源分為外因、內因和不內外因三類(lèi)，其中內因精神情志，即七情：喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚。七情不加調節，是引起內因病的主要原因。中醫認為，情志波動(dòng)過(guò)于激烈或持久，打破了五臟之間平衡的關(guān)系，破壞了人體氣機也就是新陳代謝的正常升降出入，致使精、氣、血、津液代謝失常，就會(huì )成為病因。由于情志失調是引起內因病的主要原因，因此“恬惔虛無(wú)，精神內守”即調攝精神情志的養生保健方法對預防內因病就有重要的意義。
七情是人體對外界客觀(guān)事物的反映，也是精神活動(dòng)的外在表現。正常情況下情志不會(huì )致病，如果突然、強烈或過(guò)于持久的精神情志刺激，超過(guò)人體本身的耐受范圍，即可成為病因而引起內因病。
因為五臟的精氣是情志活動(dòng)的物質(zhì)基礎，所以情志活動(dòng)與五臟關(guān)系密切。根據五行對情志五臟的分屬，心在志為喜、肝在志為怒、脾在志為思、肺在志為悲和憂(yōu)、腎在志為恐和驚。因此，不同的情志變化對五臟有不同的影響，可產(chǎn)生相應的病證，例如喜傷心、怒傷肝、思傷脾、悲憂(yōu)傷肺、恐驚傷腎。譬如過(guò)度的恐懼傷害腎臟，可出現神志失常、腹瀉、遺尿、遺精、陽(yáng)痿等病證。另外，情志變動(dòng)也可影響整體氣機，可產(chǎn)生氣機失調的病證，如《內經(jīng)》說(shuō)：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結�！逼┤邕^(guò)于憤怒，則易致氣機上逆，可引起眩暈、頭痛，甚至嘔血、昏厥等病證�，F代如高血壓病、潰瘍病、潰瘍性結腸炎等即屬與精神情志密切相關(guān)的心身疾病。
惱怒預防宣泄八法
《內經(jīng)》涉及調攝精神情志的養生方法很多。如《素問(wèn)·上古天真論》就說(shuō)：“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè )其俗，高下不相慕，其民故曰樸�！�
這段話(huà)是說(shuō)：控制嗜欲，使思想清凈而少有欲望，情緒安定而沒(méi)有憂(yōu)慮，形體勞作而精神安逸，真氣因而調順，人們都能隨其所欲而滿(mǎn)足自己的愿望。無(wú)論吃什么食物都覺(jué)得甘美，穿什么衣物都覺(jué)得合體，在什么樣的風(fēng)俗習慣中也覺(jué)得快樂(lè )，不羨慕地位的高低，這樣的人就稱(chēng)得上質(zhì)樸、敦厚�！秲冉�(jīng)》這里介紹的調攝精神情志的方法，可歸納為三點(diǎn)： 一是志閑少欲，可使精神安定;二是形勞不倦，可以放松心情;三是美其食、任其服、樂(lè )其俗與高下不相慕，即知足常樂(lè )，可以安定心緒。
惱怒的預防與宣泄很重要。七情之中，惱怒對人體健康危害最大，是精神情志致病的魁首。以下介紹惱怒的預防與宣泄：
一是惱怒的預防：常見(jiàn)者有以下四法：
警示法：用警示、提醒的方法預防發(fā)怒。如可在自己的床頭或案頭寫(xiě)上“制怒”、“息怒”、“遇事戒怒”等箴言警句，隨時(shí)警示、經(jīng)常提醒，可收到良好的預防惱怒的效果。
忍耐法：即盡量忍耐，輕易不發(fā)怒。信奉“吃虧是�！�、“忍者大德”的準則，在日常工作和生活中如果無(wú)關(guān)大是大非，盡量忍耐，寧愿自己吃點(diǎn)虧，作出些讓步，不使矛盾激化，輕易不發(fā)怒。
理制法：即以理性克服、制約情緒上的沖動(dòng)、惱怒。
移情法：將惱怒情緒轉移到其他方面，以此平息惱怒。如外出散步，上街購物，公園游玩，或聽(tīng)音樂(lè )、觀(guān)花鳥(niǎo)，或思考別的問(wèn)題等，都可以有效的移情于他，可消散或平息憤怒情緒。
二是惱怒的宣泄：常用的亦有四法：
談話(huà)法：是把在日常生活中受到誤解、委屈而產(chǎn)生的不滿(mǎn)、煩惱、憤怒的情緒，通過(guò)與親人、朋友的交談，或向領(lǐng)導及上級機關(guān)的申訴，盡情地傾訴出來(lái)，以使自己郁積的不良情緒得到正確的疏泄。
書(shū)寫(xiě)法：是把各種明顯意識到的不良情緒，通過(guò)賦詩(shī)、寫(xiě)日記等疏泄出來(lái)，也可直接給造成自己某種屈辱和不幸的人寫(xiě)信以宣泄自己的不滿(mǎn)和憤怒。切記不可將寫(xiě)出的信發(fā)出，事后也要注意對上述詩(shī)詞、日記、信件的保存，或將其全部燒毀，避免之后引起不必要的麻煩。
運動(dòng)法：是把過(guò)于強烈而難以遏止的憤怒等不良情緒，通過(guò)打球、捶擊枕頭或被子、撕碎廢紙等運動(dòng)方式予以疏泄。
哭泣法：是把郁積于內心的憤怒等情緒創(chuàng )傷通過(guò)哭泣流淚宣泄出來(lái)。
《內經(jīng)》簡(jiǎn)介
《黃帝內經(jīng)》分《靈樞》《素問(wèn)》兩部分，是中國最早的醫學(xué)典籍，傳統醫學(xué)四大經(jīng)典著(zhù)作之一（其余三者為《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農本草經(jīng)》）。
《黃帝內經(jīng)》是一本綜合性的醫書(shū)，在黃老道家理論上建立了中醫學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”“經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)”“病因學(xué)說(shuō)”“病機學(xué)說(shuō)”“病癥”“診法”“論治”及“養生學(xué)”“運氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)，從整體觀(guān)上來(lái)論述醫學(xué)，呈現了自然、生物、心理、社會(huì )“整體醫學(xué)模式”（另?yè)F代學(xué)者考證，認為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時(shí)期的道士王冰竄入）。
《黃帝內經(jīng)》是中國現存最早、影響最大的一部醫書(shū)，被后世尊為“醫家之宗”�！饵S帝內經(jīng)》的內容十分廣博，除醫學(xué)外，還記載了古代哲學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、物候學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數學(xué)、社會(huì )學(xué)、心理學(xué)、音律學(xué)等，并將這些知識和成果滲透到醫學(xué)中，遂使該書(shū)成為以醫學(xué)為主體、涉及多學(xué)科的著(zhù)作。
《內經(jīng)》價(jià)值影響
《漢書(shū)·藝文志·方技略》載有醫經(jīng)、經(jīng)方、神仙和房中四種中醫典籍。除《黃帝內經(jīng)》外，其他醫經(jīng)均已亡佚。因此，《黃帝內經(jīng)》便成了現存最早的中醫經(jīng)典。
《黃帝內經(jīng)》作為中國傳統文化的經(jīng)典之作，不僅僅是一部經(jīng)典的中醫名著(zhù)，更是一部博大精深的文化巨著(zhù)，以生命為中心，從宏觀(guān)角度論述了天、地、人之間的相互聯(lián)系，討論和分析了醫學(xué)科學(xué)最基本的命題——生命規律，并創(chuàng )建了相應的理論體系和防治疾病的原則和技術(shù)，包含著(zhù)哲學(xué)、政治、天文等多個(gè)方面學(xué)科的豐富知識，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開(kāi)的百科全書(shū)。
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