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陸游冬夜讀書(shū)示子津
引導語(yǔ)：宋寧宗五年，陸游在冬日寒冷的夜晚，沉醉于書(shū)房，樂(lè )此不疲地啃讀詩(shī)書(shū)。窗外，北風(fēng)呼嘯，冷氣逼人，詩(shī)人在靜寂的夜里，抑制不住心頭奔騰踴躍的情感，寫(xiě)下了《冬夜讀書(shū)示子津》哲理詩(shī)并滿(mǎn)懷深情地送給了兒子子聿。
原文/冬夜讀書(shū)示子聿
冬夜讀書(shū)示子聿①
古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力②，少壯工夫老始成③。
紙上得來(lái)終覺(jué)淺④，絕知此事要躬行⑤。
注釋譯文/冬夜讀書(shū)示子聿
作品注釋
�、偈荆河柺�、指示。子聿(yù)：陸游的小兒子。
�、趯W(xué)問(wèn)：指讀書(shū)學(xué)習，就是學(xué)習的意思。遺：保留，存留。無(wú)遺力：用出全部力量，沒(méi)有一點(diǎn)保留，不遺余力、竭盡全力。
�、凵賶眩呵嗌倌陼r(shí)代。工夫：做事所耗費的時(shí)間。始：才。
�、芗垼簳�(shū)本。終：到底，畢竟。覺(jué)：覺(jué)得。淺：膚淺，淺薄，有限的。
�、萁^知：深入、透徹的理解。行：實(shí)踐。躬行：親身實(shí)踐。
白話(huà)譯文
古人做學(xué)問(wèn)是不遺余力的，往往要到老年才取得成就。從書(shū)本上得來(lái)的知識，畢竟是不夠完善的。如果想要深入理解其中的道理，必須要親自實(shí)踐才行。
作品鑒賞/冬夜讀書(shū)示子聿
文學(xué)賞析
首聯(lián)詩(shī)人贊揚了古人刻苦做學(xué)問(wèn)精神。頷聯(lián)是說(shuō)做學(xué)問(wèn)的艱難。詩(shī)的前兩句，贊揚了古人刻苦學(xué)習的精神以及做學(xué)問(wèn)的艱難。說(shuō)明只有少年時(shí)養成良好的學(xué)習習慣，竭盡全力地打好扎實(shí)基礎，將來(lái)才能成就一番事業(yè)。詩(shī)人從古人做學(xué)問(wèn)入手娓娓道來(lái)，其中“無(wú)遺力”三個(gè)字，形容古人做學(xué)問(wèn)勤奮用功、孜孜不倦的程度，既生動(dòng)又形象。詩(shī)人語(yǔ)重心長(cháng)地告誡兒子，趁著(zhù)年少精力旺盛，抓住美好時(shí)光奮力拼搏，莫讓青春年華付諸東流。
后兩聯(lián)，強調了做學(xué)問(wèn)的功夫要下在哪里的重要性。孜孜不倦、持之以恒地做學(xué)知識，固然很重要，但僅此還不夠，因為那只是書(shū)本知識，書(shū)本知識是前人實(shí)踐經(jīng)驗的總結，不能紙上談兵，要“親身躬行”。一個(gè)既有書(shū)本知識，又有實(shí)踐經(jīng)驗的人，才是真正有學(xué)問(wèn)的人。書(shū)本知識是前人實(shí)踐經(jīng)驗的總結，能否符合此時(shí)此地的情況，還有待實(shí)踐去檢驗。只有經(jīng)過(guò)親身實(shí)踐，才能把書(shū)本上的知識變成自己的實(shí)際本領(lǐng)。詩(shī)人從書(shū)本知識和社會(huì )實(shí)踐的關(guān)系著(zhù)筆，強調實(shí)踐的重要性，凸顯其真知灼見(jiàn)。“要躬行”包含兩層意思：一是學(xué)習過(guò)程中要“躬行”，力求做到“口到、手到、心到”，二是獲取知識后還要“躬行”，通過(guò)親身實(shí)踐化為己有，轉為己用。詩(shī)人的意圖非常明顯，旨在激勵兒子不要片面滿(mǎn)足于書(shū)本知識，而應在實(shí)踐中夯實(shí)和進(jìn)一步獲得升華。
這是一首教子詩(shī)，詩(shī)人在書(shū)本與實(shí)踐的關(guān)系上強調了實(shí)踐的重要性。間接經(jīng)驗是人們從書(shū)本中汲取營(yíng)養，學(xué)習前人的知識和技巧的途徑。直接經(jīng)驗是直接從實(shí)踐中產(chǎn)生的認識，是獲取知識更加重要的途徑。只有通過(guò)“躬行”，把書(shū)本知識變成實(shí)際知識，才能發(fā)揮所學(xué)知識對實(shí)踐的指導作用。本詩(shī)通過(guò)寫(xiě)陸游對兒子子聿的教育，告訴讀者做學(xué)問(wèn)要有孜孜不倦、持之以恒的精神。一個(gè)既有書(shū)本知識，又有實(shí)踐精神的人，才是真正有學(xué)問(wèn)的人。
名人點(diǎn)評
陳廷焯：文章本天成，妙手偶得之。
楊慎：極質(zhì)直卻自情至。
陸游冬夜讀書(shū)示子聿閱讀答案
1、《冬夜讀書(shū)示子聿》告訴我們的道理?
1、《冬夜讀書(shū)示子聿》是南宋詩(shī)人陸游的作品，是用冬夜讀書(shū)生發(fā)的感想來(lái)教育小兒子子聿。這首詩(shī)深信導闡述了知與行之間的關(guān)系。這首詩(shī)告訴人們：做學(xué)問(wèn)一定要有孜孜不倦、持之以恒的精神，一個(gè)既有書(shū)本知識，又有實(shí)踐經(jīng)驗的人，才是真正有學(xué)習的人。
2、冬夜讀書(shū)示子聿詩(shī)意?
2、古人做學(xué)問(wèn)是不遺余力的.終身為之奮斗,往往是從年輕時(shí)開(kāi)始努力,到了老年才取得成功.從書(shū)本上得到的知識終歸是淺薄的,未能理解知識的真諦.要真正理解書(shū)中深刻的道理,必須自己去實(shí)踐、去體驗.
3、冬夜讀書(shū)示子聿講了什么和什么之間的關(guān)系?
3、《冬夜讀書(shū)示子聿》講了書(shū)本與實(shí)踐之間的關(guān)系。詩(shī)人在兩者的關(guān)系上強調了實(shí)踐的重要性。間接經(jīng)驗是人們從書(shū)本中汲取營(yíng)養，學(xué)習前人的知識和技巧的途徑。直接經(jīng)驗是直接從實(shí)踐中產(chǎn)生的認識，是獲取知識更加重要的途徑。只有通過(guò)“躬行”，把書(shū)本知識變成實(shí)際知識，才能發(fā)揮所學(xué)知識對實(shí)踐的指導作用。本詩(shī)通過(guò)寫(xiě)陸游對兒子子聿的教育，告訴讀者做學(xué)問(wèn)要有孜孜不倦、持之以恒的精神。一個(gè)既有書(shū)本知識，又有實(shí)踐精神的人，才是真正有學(xué)問(wèn)的人。
4、冬夜讀書(shū)示子聿這一詩(shī)深刻地闡述了什么?
這首詩(shī)深刻地闡述了書(shū)本知識與實(shí)踐的關(guān)系，詩(shī)人在書(shū)本與實(shí)踐的關(guān)系上強調了實(shí)踐的重要性。間接經(jīng)驗是人們從書(shū)本中汲取營(yíng)養，學(xué)習前人的知識和技巧的途徑。直接經(jīng)驗是直接從實(shí)踐中產(chǎn)生的認識，是獲取知識更加重要的途徑。只有通過(guò)“躬行”，把書(shū)本知識變成實(shí)際知識，才能發(fā)揮所學(xué)知識對實(shí)踐的指導作用。
本詩(shī)通過(guò)寫(xiě)陸游對兒子子聿的教育，告訴讀者做學(xué)問(wèn)要有孜孜不倦、持之以恒的精神。一個(gè)既有書(shū)本知識，又有實(shí)踐精神的人，才是真正有學(xué)問(wèn)的人。
名號由來(lái)/陸游
葉紹翁《四朝聞見(jiàn)錄》卷乙載：“陸游，字務(wù)觀(guān)，山陰人……蓋母氏夢(mèng)秦少游而生公，故以秦名為字，而字其名�；蛟�，公慕少游者也。”這則記載提出陸游名字來(lái)歷之二說(shuō)，不少專(zhuān)家在有關(guān)傳記或傳論中或從前一說(shuō)，或從后一說(shuō)。其實(shí)兩說(shuō)均難置信。
秦觀(guān)生于仁宗皇祐元年(1049)，死于哲宗元符三年(1100)。陸游父親陸宰生于哲宗元祐三年(1088)，死于高宗紹興十八年(1148)。陸宰小秦觀(guān)四十歲。秦觀(guān)死時(shí)，陸宰不足十三歲。秦觀(guān)到越州是神宗元豐二年(1079)，其時(shí)陸宰尚未出生。陸游母親的年齡估計與陸宰相去無(wú)幾，跟秦觀(guān)不可能有什么交往。“夢(mèng)少游而生公”，純屬想象之詞。前一說(shuō)不能成立。
所謂“公慕少游”，主要根據陸游八十二歲寫(xiě)的《題陳伯予主簿所藏秦少游像》一詩(shī)。詩(shī)日：“晚生常恨不從公，忽拜英姿繪畫(huà)中。妄欲步趨端有意，我名公字正相同。”該詩(shī)只是表達詩(shī)人對秦觀(guān)的敬仰之情而已。“正相同”三字，恰恰透露出陸游的名字不是自己“慕少游”而取的。后一說(shuō)也不能成立。
那么，陸游的名字從何而來(lái)呢?清人查慎行《得樹(shù)樓雜鈔》所記較為可信：“陸放翁名游，字務(wù)觀(guān)，其義出于《列子·仲尼篇》：‘務(wù)外游不知務(wù)內觀(guān)。外游者求備于物，內觀(guān)者取足于身。’”古代有“幼名，冠字”的制度，即幼小取名，二十歲左右定字。士大夫家庭往往強調名和字的內在聯(lián)系，而且往往摘取古代典籍中的詞語(yǔ)，取名定字。取名之時(shí)，實(shí)際上是定了字的。因此，名游，字務(wù)觀(guān)，跟秦觀(guān)的名觀(guān)，字少游，只是偶然相合而已。至多也只能說(shuō)明同源于《列子·仲尼篇》的那句話(huà)。跟“夢(mèng)少游”“慕少游”而取名字，了然無(wú)涉。
在陸游的詩(shī)中，有這樣一首：“策策桐飄已半空，啼螀漸覺(jué)近房櫳。一生不作牛衣泣，萬(wàn)事從渠馬耳風(fēng)。名姓已甘黃紙外，光陰全付綠樽中。門(mén)前剝啄誰(shuí)相覓，賀我今年號放翁。”為什么號放翁呢?原來(lái)陸游任成都府路安撫使參議官時(shí)，與大詩(shī)人范成大一起共事，由于兩人有些矛盾，范成大左右的官員認為陸游不知高下，不守禮義，是個(gè)粗野狂放的人。陸游氣憤地想到：“你們說(shuō)我狂放，我就當個(gè)‘放翁’，總比明哲保身的庸人強。”從此，“放翁”這個(gè)號經(jīng)常出現在他的詩(shī)文中。孝宗淳熙十三年，陸游回到臨安，入朝做了軍器少監。但仍然以詩(shī)為戈，抒發(fā)愛(ài)國熱情，堅持抗金愛(ài)國思想。而令朝中的投降派十分不安，因而討厭他，上疏皇帝誣陷陸游不務(wù)正業(yè)，只知“嘲詠風(fēng)月”。陸游再度被黜，他懷著(zhù)滿(mǎn)腔憤怒回到家鄉山陰后，立即提筆把他在鏡湖旁的住宅題為“風(fēng)月軒”。雖云“風(fēng)月”，實(shí)則是發(fā)泄他壯志未酬的悲憤情懷。
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