李白將進(jìn)酒是譯文及賞析

　　引導語(yǔ)：這首詩(shī)意在表達人壽幾何，及時(shí)行樂(lè )，圣者寂寞，飲者留名的虛無(wú)消沉思想，愿在長(cháng)醉中了卻一切。

　　《將進(jìn)酒》

　　作者：李白

　　君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回。

　　君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

　　人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

　　天生我材必有用，千金散盡還復來(lái)。

　　烹羊宰牛且為樂(lè )，會(huì )須一飲三百杯。

　　岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，君莫停。

　　與君歌一曲，請君為我側耳聽(tīng)。

　　鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(cháng)醉不愿醒。

　　古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

　　陳王昔時(shí)宴平樂(lè )，斗酒十千恣歡謔。

　　主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對君酌。

　　五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，

　　與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。

　　注解：

　　1、將：請。

　　2、會(huì )須：正應當。

　　3、岑夫子：岑勛。丹丘生，元丹丘。李集中提到元丹丘的有多處。他也是一個(gè)學(xué)道談玄的人，李白稱(chēng)之為逸人，并有吾將(與)元夫子，異姓為天倫(《潁陽(yáng)別元丹丘之淮陽(yáng)》)及故交深情，出處無(wú)間(《題嵩山逸人元丹丘山居并序》)之語(yǔ)，可見(jiàn)李白和他的友好。

　　4、鐘鼓饌玉：泛指豪門(mén)貴族的奢華生活。鐘鼓：富貴人家宴會(huì )時(shí)用的樂(lè )器。饌玉：梁戴嵩《煌煌京洛行》：揮金留客坐，饌玉待鐘鳴。饌：吃喝。

　　5、陳王：三國魏曹植，曾被封為陳王。

　　6、平樂(lè )：平樂(lè )觀(guān)。

　　翻譯：

　　你沒(méi)看見(jiàn)嗎?

　　黃河之水是由天上而來(lái)。

　　波濤滾滾奔向東海，永不回頭。

　　你沒(méi)看見(jiàn)嗎?

　　可悲的是高堂明鏡照見(jiàn)了白發(fā)，

　　早晨如青絲般烏黑，傍晚白得如雪。

　　人生得意時(shí)，要盡情地尋歡作樂(lè )，

　　別讓金杯玉露，空對天上明月。

　　天地造就我的才干，必有它的用處，

　　即使千金耗盡，還會(huì )重新再來(lái)。

　　烹羊宰牛，且圖眼前歡樂(lè )，

　　應該痛痛快快一口氣喝它三百杯。

　　岑勛先生呵，丹邱先生呵，

　　快快進(jìn)酒吧，杯兒不要停!

　　讓我為你們唱一曲，

　　請你們側耳仔細聽(tīng)：

　　鐘鳴鼓響飲食如玉，何足珍貴?

　　我只愿長(cháng)醉享樂(lè )，不愿醒來(lái)受罪!

　　古來(lái)圣賢，生活恐怕都寂寞，

　　世上唯有酒徒，他們卻芳名永駐。

　　古時(shí)陳王曹植曾在平樂(lè )觀(guān)宴飲尋歡，

　　斗酒十千不嫌貴，任性地享樂(lè )一番。

　　主人呵，為何說(shuō)我少銀錢(qián)?

　　直接沽取醇酒，咱對飲個(gè)醉意綿綿，

　　這一匹名貴的五花馬，

　　這一件價(jià)值千金的皮裘，

　　叫孩兒們拿去換美酒吧，

　　我與你喝個(gè)大醉，同消萬(wàn)古長(cháng)愁。

　　賞析：

　　李白一生與酒結下不解之緣，許多詩(shī)都與酒有關(guān)，詠酒詩(shī)篇極能表現他的個(gè)性。

　　《將進(jìn)酒》原是漢樂(lè )府曲名，意思是勸酒歌，“將”，請的意思。這首詩(shī)是一首以飲酒為題材的詩(shī)篇�！秾⑦M(jìn)酒》突出地表現了詩(shī)人在極度壓抑中由憤懣而轉化為狂放的情緒。該詩(shī)寫(xiě)于天寶十一載(752年)，是李白一入長(cháng)安之后，它與二入長(cháng)安后的情調是不同的。李白與友人岑勛在蒿山友人元丹邱處飲酒而作，是三人對酒時(shí)所歌。詩(shī)以豪放的語(yǔ)言，抒寫(xiě)了曠達不羈樂(lè )觀(guān)自信的精神和對社會(huì )現實(shí)的憤悶，同時(shí)反映了作者理想與現實(shí)的深刻矛盾。

　　全詩(shī)可分為三段：

　　第—段：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)——莫使金樽空對月”。抒寫(xiě)對人生短暫的感慨，以及適逢知音的快樂(lè )。

　　前四句懷著(zhù)深慨寫(xiě)年華流逝的疾速。妙在詩(shī)人能給它找到最好的表現形象和最適宜的放歌節奏。“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回!”《論語(yǔ)》中記載孔子曾指著(zhù)河水說(shuō)：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”所以后來(lái)常以水流逝表示時(shí)間的流逝。“君不見(jiàn)”是漢樂(lè )府開(kāi)頭常用的辦法。如杜甫詩(shī)“君不見(jiàn)漢家三百川”。李白沿用了漢樂(lè )府舊題，也沿用了樂(lè )府的表現形式。頭兩句說(shuō)你不見(jiàn)黃河滔滔之水仿佛從高天涌出，一瀉千里奔騰到海不再回返。上句寫(xiě)大河之來(lái)，勢不可擋，極言黃河發(fā)源地的高遠;下句寫(xiě)大河之去不可回。這兩句寫(xiě)景，描繪黃河洶涌澎湃的氣勢，顯然是隱用其意，仿佛是詩(shī)人狂放性格的寫(xiě)照。同時(shí)又是起興，以 “不復回”象征歲月易逝。想到人的生命也像水一樣流逝了，再不會(huì )回來(lái)。這種寫(xiě)法在中國古代詩(shī)詞里常見(jiàn)，如蘇軾[念奴嬌]《赤壁懷古》也是這種寫(xiě)法，“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”。也是由水的流逝，想到時(shí)間的流逝。由時(shí)間的流逝，想到歷史人物如何如何。這里選用了一個(gè)非凡的雄渾博大的形象，來(lái)表現詩(shī)人的藝術(shù)個(gè)性。滔滔黃水，橫貫大野，源頭直接天際，有似從天而降，向大海流去，這形象特別加強了奔騰迅疾和一去不返之感。嵩山為五岳中的中岳，挺立中原，距黃河不算太遠，居高遠望，也許能看到黃河的一點(diǎn)形跡，但頂多也不過(guò)是“黃河如絲天際來(lái)”，不會(huì )感受到那種濁浪排空的滾滾奔流之勢。詩(shī)人完全是寓目生心，馳騁想象，自由創(chuàng )造能夠酣暢抒情的形象。這兩句起勢猛疾，神采飛動(dòng)。 下面用黃河水又長(cháng)又大來(lái)興起下文，很自然地過(guò)渡到人生的翕忽易老：“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”這是由寫(xiě)景轉入寫(xiě)人世。你不見(jiàn)高堂明鏡中照見(jiàn)白發(fā)而生悲，早晨還是滿(mǎn)頭青絲，傍晚就變成了雪白。“堂”，堂屋。在堂屋明鏡之前，在鏡子里照見(jiàn)自己的白發(fā)而生悲。如果前兩句是空間范疇的夸張，這兩句則是時(shí)間范疇的夸張。人生由少到老的過(guò)程被說(shuō)成是朝暮間之事，夸張地寫(xiě)出了人生的短促。人的頭發(fā)朝黑而夕白是不可能的，然而這藝術(shù)的夸張卻最真切地傳達出青春的倏忽易逝，也與上文黃水奔流的形象和諧一致。這兩句與上兩句組成對稱(chēng)句，各以“君不見(jiàn)”三字喝起，不僅增加了慷慨放歌的氣勢，內容也因相互鮮明對照而其情愈顯。開(kāi)篇這四句中還有—種反襯作用，以黃河的永恒偉大，反襯生命的脆弱渺小。這一開(kāi)端可謂悲感之極，是—種巨人式的感傷。 志士是惜陰的，最怕年華虛度。李白于天寶三年出離長(cháng)安，如今已經(jīng)八年消磨在漫游中。這無(wú)從改變、無(wú)可奈何的現實(shí)激使詩(shī)人唱出“人生”以下六句“人生得志須盡歡，莫使金撙空對月”，是說(shuō)人生得意之時(shí)，應盡情歡樂(lè )，不要讓金杯空對明月。“莫使”“空”雙重否定句代直陳，語(yǔ)氣更加強調。“金樽”，酒杯，名貴的酒杯。“對月”，古人講究對月飲酒。賞花對月飲酒是古人一種習慣。既然無(wú)法改變客觀(guān)形勢，朋友聚首，總算人生一大暢意之事，就應該痛飲極歡。后一句自然是說(shuō)飲酒，但點(diǎn)染上“對月”二字，便有莫負佳景良辰之意。至于那個(gè)惹人愁煩的未來(lái)呢?且將它拋過(guò)一邊：“天生我材必有用，千金散盡還復來(lái)”，天既生材，必然會(huì )派個(gè)用場(chǎng)，不必為它煩擾不安了，金錢(qián)是流通的，散盡還會(huì )再聚，更不必顧惜。這反映出李白的極度自信，豁達。詩(shī)人用象征的詩(shī)句寫(xiě)出了一個(gè)大寫(xiě)的“我”。天生我于世間，必是有用之材，正所謂“乘風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海。”為了這樣樂(lè )觀(guān)自信的未來(lái)，與朋友歡飲，即使是千金散盡了，也在所不惜。趨使金錢(qián)而不被金錢(qián)所奴役，又一次反映了詩(shī)人狂放不羈的思想性格。因此“烹中宰羊且為樂(lè )，會(huì )須一飲三百杯”。寫(xiě)痛飲豪飲的盛宴。“且”，姑且，暫且。“會(huì )”是當的意思，“會(huì )須”，應當。酣飲大嚼一通的意思。在無(wú)可奈何中有開(kāi)朗樂(lè )觀(guān)，在前程渺茫中有堅定自信，有似撥云見(jiàn)月，將愁緒一掃而空。詩(shī)人的感情由開(kāi)篇的抑郁深慨一變而為恣肆狂放。

　　第一段寫(xiě)行樂(lè )飲酒，也是為了表現李白的豪情壯志。雖3、4句有些感慨、焦急情緒，人生太短暫了，黑頭發(fā)很快變成了白頭發(fā)。但從整段的情調來(lái)看，是積極樂(lè )觀(guān)的。“人生得志須盡歡”“天生我材必有用，千金散盡還復來(lái)”表示的還是豪邁氣魄。感慨是由于時(shí)間的流逝，懷才的不遇，在豪邁的氣概中又表現了懷才不遇的想法。

　　在一、二段之間有四個(gè)短句作為過(guò)渡：“岑夫子、丹邱生、將進(jìn)酒，杯莫停”。直呼朋友的姓名(“岑夫子“，岑勛;“丹邱生”，元丹邱)勸酒，“夫子”“生”是對男性的稱(chēng)呼。你們請喝酒，不要將杯子停下來(lái)。這幾個(gè)口語(yǔ)化短句的加入，使詩(shī)歌節奏富于變化，酒逢對手，生逢知己，無(wú)怪乎詩(shī)人要“與君歌—曲，請君為我側耳聽(tīng)”了，我給你們唱支曲子，請你們?yōu)槲液煤寐?tīng)著(zhù)。以宴席中勸酒為過(guò)渡，轉到第二段，抒寫(xiě)詩(shī)人自己對人生的見(jiàn)解。

　　歌曲的內容是什么呢?下面六句就是以歌抒懷：“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(cháng)醉不愿醒”。鐘鼓饌玉——指富貴生活。富貴人家吃飯時(shí)要鳴鐘列鼎，食物精美如玉。“饌玉”，用作動(dòng)詞，吃著(zhù)像玉那樣珍貴的食品。“玉”字是比喻，像那樣敲鐘擊鼓的豪華生活，像吃著(zhù)如玉般珍貴食品的最好生活。指的就是達官顯宦貴族之家。但是詩(shī)人以為不足貴、不稀罕，只希望長(cháng)久沉醉不再醒來(lái)。為什么不醒來(lái)?對混濁的社會(huì )，達官顯宦這些人的作為表示不滿(mǎn)，用這種態(tài)度對當時(shí)社會(huì )、權貴表示反對。詩(shī)至此繼續寫(xiě)宴樂(lè )，但卻從狂放轉為激憤。對照“天生我材必有用”的期待，“但愿長(cháng)醉不愿醒”反映出李白所特有的理想與現實(shí)的矛盾。“大道如青天，我獨不得出”只好以酒為解脫。“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”。說(shuō)自古以來(lái)的圣賢至今都不為世人所知，只有飲者的名字才能在世間傳揚。為圣為賢都枯槁當年，寂寞后世，有誰(shuí)來(lái)贊賞他們呢?只有飲者倒名傳千古。這兩句中講了長(cháng)醉的原因，表現出對賢愚不辨的現實(shí)的憤悶之情。說(shuō)他愿意長(cháng)醉但并未長(cháng)醉。 第二段，對權貴蔑視，對圣賢既有蔑視也有同情，圣賢也是并不被人所重視的，然后擺出一個(gè)擺脫苦悶的方法，現實(shí)社會(huì )行不通，那就“長(cháng)醉不用醒”。這段是借飲酒來(lái)抒發(fā)對現實(shí)的不滿(mǎn)。

　　第三段：“陳王昔時(shí)宴平樂(lè )”——結尾。“陳王”，曹植。他在太和六年(232年)封為陳王。引陳王舊事說(shuō)明豪飲的原因。這是借古人酒杯，澆自己塊壘。李白在這里用了曹植《名都》篇中“歸來(lái)宴平樂(lè )、美酒斗十千”之句。這兩句意思說(shuō)，陳王這個(gè)飲者的形景不是至今仍在人們心目中么?李白本是有極大從政熱情的，詩(shī)中這樣說(shuō)顯然是備受壓抑而進(jìn)發(fā)出來(lái)的憤激語(yǔ)，它反映了詩(shī)人胸中長(cháng)期積郁的苦悶。在似乎是頹唐的語(yǔ)句中包裹著(zhù)熱與憤。熱是由于對實(shí)現，抱負始終不渝地有追求，憤是由于終究沒(méi)有得到一展懷抱的機會(huì )。正是這樣，詩(shī)人的情緒在這里由狂放轉為憤激。上段詩(shī)人先提到古來(lái)圣賢，這— 段又在這里無(wú)數留名飲者當中舉出了壯志難酬的曹植為例，一方面寫(xiě)詩(shī)人曠達樂(lè )觀(guān)的情志，另—方面也流露出詩(shī)人的不平之氣。“主人為何言錢(qián)少，徑須沽取對君酌”。“為何”，疑問(wèn)句，即“何為”，為什么。主人為什么說(shuō)錢(qián)少呢?“徑”，通假字，一直，直接。“徑須”，只管，就可以這樣做。“沽”，買(mǎi)。“沽取”，買(mǎi)酒。說(shuō)我為宴會(huì )的主人，怎么說(shuō)錢(qián)不夠呢?只言去打酒來(lái)，與你們同飲。這里既照應“千金散盡”一句，又引起下文“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。”“五花馬”，馬的毛皮著(zhù)有花紋的，表名貴馬�？鬃釉鴨�(wèn)子路你有什么志向?子路說(shuō)愿白馬衣輕裘。“馬”“裘”古代作為生活比較高的一種表現。 “裘”，皮衣。“千金裘”，是價(jià)值千金的狐皮襖。“將”，拿。“將出”是拿出去。這四句說(shuō)，五花寶馬，千金貴裘，只管拿去換酒，與君縱飲銷(xiāo)愁。說(shuō)“萬(wàn)古愁”是因為“古來(lái)圣賢皆寂寞”，整個(gè)古今志士不遇的愁煩，都要用酒銷(xiāo)掉。經(jīng)過(guò)憤激的浪峰，詩(shī)人的狂放也達于頂點(diǎn)，裘馬換酒的豪舉把狂態(tài)刻畫(huà)得淋漓盡致�？穹趴v酒是為銷(xiāo)愁，狂放的程度恰恰表現了愁苦的深度。他那曠達樂(lè )觀(guān)和狂放不羈的性格躍然紙上。與“千金散盡還復來(lái)”“鐘鼓饌玉不足貴”的思想吻合起來(lái)，組成了一個(gè)充滿(mǎn)信心又超脫世俗的詩(shī)人自我形象。

　　全詩(shī)結束在一個(gè)“愁”字上。愁字中凝聚了詩(shī)人對年華流逝的驚懼，對人生坎坷的慨嘆，對有志難酬的郁悶，對世俗、對丑惡社會(huì )現實(shí)的憎惡。這一切都一股腦地傾瀉在知己面前，感情悲憤而又豪放，并有豐富深厚的社會(huì )內容。

　　這首詩(shī)本身就猶如黃河之水，氣勢磅礴，情緒急促，恰當地表現了詩(shī)人狂放不羈追求個(gè)人自由生活態(tài)度。在藝術(shù)上也很有代表性。

　　這是一首抒情詩(shī)，無(wú)論抒發(fā)什么感情，都是抒情者的一種自我肯定。這首詩(shī)也就是李白的自我肯定。他抒發(fā)的是一種愁情、憤懣，可在這愁情與憤懣當中，表現著(zhù)他對自己價(jià)值的一種肯定。該詩(shī)前半部分抒發(fā)著(zhù)一種須及時(shí)行樂(lè )的思想，這僅是一種表層的意思。但真正給人印象深的還在這一部分。有三點(diǎn)值得注意并引人深思：

　　1、開(kāi)頭起興，是爆發(fā)式、力量型的。用“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回”來(lái)起興，黃河之大、之長(cháng)、非凡是人所共知的，這從天而降的長(cháng)、大、非凡和劇烈動(dòng)蕩的物象合成為一種壯大的、給人以生命感的景色，表現著(zhù)飛騰咆哮的、非同凡響的巨大生命。仔細體會(huì )黃河之水奔流到海不復回，其生命消失是迅速的，但這一過(guò)程也是偉大壯觀(guān)的。正因為用這不平凡的黃河來(lái)起興，引起青春之易逝，人生之短暫(“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”)，這感慨就不是軟弱無(wú)力的自我哀憐，也不是無(wú)可奈何的呻吟。他所喚起的感情，只有悲慨而無(wú)悲觀(guān)。這種感情色彩不是灰暗的，而是鮮亮的;其狀態(tài)不是一種冷清的、停止的，而是激動(dòng)、向上的;它所導向的感情不是消沉的而是昂揚的。所以這里是對生命的肯定和珍惜，體現著(zhù)信心和力量。這是開(kāi)頭起興給人的感發(fā)、引人思索的意義。

　　2、這里講到“人生得意須盡歡”，不能簡(jiǎn)單的以及時(shí)行樂(lè )來(lái)對待。這及時(shí)行樂(lè )是表層的追求享樂(lè )，而實(shí)際上蘊涵著(zhù)“天生我材必有用”的自信。在這自信的基礎上，而產(chǎn)生出來(lái)的一種追求自由的傾向。這是一種要求個(gè)性自由，“天生我材必有用”與“人生得意須盡歡”兩個(gè)要結合起來(lái)。

　　前半部，表面看來(lái)寫(xiě)的是及時(shí)行樂(lè )，但這里卻表現著(zhù)自信和自由的傾向，這是表現人的個(gè)性覺(jué)醒的追求。詩(shī)的后半部分，抒發(fā)的是借飲酒而擺脫憤懣、擺脫愁情的束縛，表面看是在發(fā)牢騷，實(shí)際上也有它深刻的思想：(1)首先指出“鐘鼓饌玉不足貴”，富貴生活不值得珍惜、留戀。李白為什么要這樣講?他認為富貴生活不是永恒的，功名富貴不會(huì )常在。這種思想是初盛唐以來(lái)詩(shī)人的普遍思想，即富貴者也可以沒(méi)落，而貧賤者亦可富貴。因此一味追求富貴，為富貴所束縛，這是不值得的。(2)他認為“天生我材必有用”“千金散盡還復來(lái)”，像自己這樣的人材必有大用，有大用這富貴是不成其為問(wèn)題的。所以他也認為“鐘鼓饌玉不足貴。”(3)李白在現實(shí)中所見(jiàn)到的那些富貴之家，又多半是些腐朽的、庸俗的、庸碌的一些人，這都是一些為詩(shī)人所不齒之人�；�于這三點(diǎn)，所以他認為 “鐘鼓饌玉不足貴。” 3、還講到“古來(lái)圣賢多寂寞”，圣賢的不被理解、認識。生前就是孤獨困窘的，而生后又常常不被人重視，所以無(wú)須追求成圣成賢，即不以圣賢為楷模。如果一定要留名后世，那也“惟有飲者留其名”，還是曹植那樣好。這兩點(diǎn)不是講什么正經(jīng)的道理，而是表達李白的一種情懷。他所說(shuō)的這些話(huà)，話(huà)間的聯(lián)系是一種感情的邏輯，不是一種理性的思維，理論的邏輯。他是用否定的方式來(lái)求得自我的肯定。他把當時(shí)士人兩項最高的追求：一是富貴，一是以圣賢為楷模，都一一否定了，那實(shí)質(zhì)上就是借此來(lái)肯定自己。只有縱酒尋歡，在長(cháng)醉中擺脫這種世俗的羈絆，獲得自由，才是最有意義的。功名富貴，是一種不能永恒的虛假的價(jià)值。李白曾寫(xiě)過(guò)“三杯通大道，一斗合自然”(《月下獨酌》)“仙人殊恍惚，未若醉中真”(《擬古》其三)，所謂“合自然”“醉中真”，其內涵都是在追求這種個(gè)性自由�！秾⑦M(jìn)酒》“但愿長(cháng)醉不復醒”的意義就在此。結尾的“與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”，正表現著(zhù)以醉中的自由去消解自我在現實(shí)中無(wú)從得到肯定的苦悶。所以該詩(shī)的真正意義，就在于表現了以自負、自信、自由為內容的自我肯定。

　　該詩(shī)雖給人“萬(wàn)古愁”，以酒澆愁之感，由于用豪放來(lái)沖淡心中之郁抑、心中之憤懣，所以基調仍是樂(lè )觀(guān)的，并用豪邁的語(yǔ)言，表達了這種樂(lè )觀(guān)自信的、放縱不羈的精神。

　　從語(yǔ)言形式上看，句型變化多，開(kāi)頭用長(cháng)句，然后三字句、七字句交錯使用，而且換韻比較頻繁。如開(kāi)頭“來(lái)”“回”在古代是押韻的，古代屬“灰”韻。“發(fā)” “雪”“月”同押一韻。“來(lái)”“杯”押一韻。“停”“聽(tīng)”“醒”“名”押一韻。“謔”“酌”在古代也是押韻的。“裘”“愁”押韻。

　　在頻繁押韻中，平仄韻又是互換著(zhù)押，這也是古詩(shī)一大特點(diǎn)。“平仄”，指現代漢語(yǔ)中的第一、二聲，即陰平與陽(yáng)平。“仄聲”，指現代漢語(yǔ)中的上聲、去聲，即第三、四聲。但古代還有“入”聲。北京音沒(méi)入聲，南方有入聲。古代將“入”聲都歸到平、上、去聲里。如“學(xué)”現讀平聲，古代讀入聲。“月”，今讀四聲，古代讀入聲。再如“停”“聽(tīng)”“醒”“名”都是平聲;“發(fā)”“雪”“月”是入聲。“謔”“酌”是入聲。“裘”“愁”是平聲。

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