蘭亭集序教學(xué)教案（通用10篇）
作為一位杰出的老師，就不得不需要編寫(xiě)教案，教案是教學(xué)藍圖，可以有效提高教學(xué)效率。那么大家知道正規的教案是怎么寫(xiě)的嗎？下面是小編為大家收集的蘭亭集序教學(xué)教案，歡迎大家分享。
蘭亭集序教學(xué)教案 1
三維目標
知識與技能：了解序文的特點(diǎn)，體會(huì )文章精練優(yōu)美、自然清新的語(yǔ)言。
過(guò)程與方法：疏通課文，理清思路，歸納、積累文言字詞。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
教學(xué)重難點(diǎn)：
理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導入新課
教師講述故事，以期吸引學(xué)生的注意力。
東晉公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山間別苑吟詩(shī)作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借著(zhù)幾分醉意，自告奮勇地要求為眾人的詩(shī)集作序。在眾人熱烈簇擁下，只見(jiàn)他拿起鼠須筆，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫，人群中不時(shí)傳來(lái)嘖嘖的贊嘆聲。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲，癱坐在旁邊的一個(gè)藤椅上，打起呼嚕來(lái)了。
第二日酒醒，他仍然覺(jué)得意猶未盡，伏案揮毫再次書(shū)寫(xiě)，卻發(fā)覺(jué)都不如第一篇來(lái)的好，不禁長(cháng)嘆。
這是又是一個(gè)神來(lái)之筆的傳說(shuō)，當然，如果當事人沒(méi)有扎實(shí)的文學(xué)祭奠也是無(wú)法醉中寫(xiě)佳作的。
這個(gè)稀里糊涂寫(xiě)序的人，就是王羲之，那卷無(wú)意之作，就是被書(shū)法界譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》。
二、整體感知
1、全班齊讀，圈出不會(huì )讀或讀不準的字(讀后糾正個(gè)別字音)
2、快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現作者情感變化的字眼。
(樂(lè )——痛——悲)
三、文本研習
也就是說(shuō)，作者的情感是有一個(gè)起伏的變化過(guò)程，究竟是什么讓這位大師心起波瀾呢?我們首先來(lái)看一看，他為什么會(huì )覺(jué)得快樂(lè )?
(在學(xué)生回答的同時(shí)解決部分字詞問(wèn)題)
1、自讀第一段，思考：蘭亭聚會(huì )，俯仰之間，樂(lè )在何處?
暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢;(良辰)
崇山峻嶺，茂林修竹，
清流激湍，映帶左右;(美景)
# 能否用自己的語(yǔ)言描繪一下這里的景色呢?
群賢畢至，少長(cháng)咸集。
# 天氣好，風(fēng)景好，難道心情就一定會(huì )好嗎?如果宋江帶領(lǐng)梁山好漢跑到蘭亭對王羲之說(shuō)：“小王啊，我們一起來(lái)大口吃肉大碗喝酒吧�！蹦菢油豸酥男那檫�好嗎?當然不好。所以什么也是很重要的?人。一群志同道合的人聚集在一起，這才有了共同話(huà)題，氣氛很好，所以開(kāi)心。
流觴曲水，列坐其次，
一觴一詠，足以暢敘幽情;(樂(lè )事)
# “流觴曲水”：是選擇一風(fēng)雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿(mǎn)酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩(shī)來(lái)。
當時(shí)，王羲之與當朝名士41人于會(huì )稽山陰蘭亭，大家喝喝酒，吟吟詩(shī)，當真是不亦樂(lè )乎!詩(shī)篇薈萃成集，由王羲之醉筆走龍蛇為之作序，這就是這篇《蘭亭集序》的由來(lái)。
仰觀(guān)，俯察，
游目騁懷,極視聽(tīng)之娛(賞心)
王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰(shuí)家院”，在這里，四中美好的事物都具備了，難怪作者會(huì )如此開(kāi)心。
2、分享作者快樂(lè )的心境——女生齊讀第一段。
3、常言道："好花不常開(kāi)，好景不常在"，作者的這種快樂(lè )并沒(méi)有持續很久，不一會(huì )兒，他的精神就突然跌到低谷。
針對這個(gè)起伏，60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭》真偽問(wèn)題大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫(xiě)極樂(lè )，突然轉為悲痛，悲得太沒(méi)道理了。
你同意這種說(shuō)法嗎?為什么?(四人小組，讀，商討)
(先叫學(xué)生翻譯，問(wèn)：你認為這句話(huà)是在講什么呢?)
如：
1)“夫人之相與，俯仰一世�！�
人生真是短暫啊，一抬頭，一低頭，這輩子就這樣過(guò)去了。這是悲。古人也有很多描寫(xiě)人生短暫的句子，比如曹操的“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍晝夜�！�
2)“或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至�！�
這里寫(xiě)的是盡管每個(gè)人的愛(ài)好不同，寧靜與躁動(dòng)不同，但有一點(diǎn)是一樣的，就是當大家遇到自己喜歡的事物，感到快樂(lè )自足，但一味的享受而忽視時(shí)間的存在，卻沒(méi)發(fā)現時(shí)間的流逝是如此的迅捷，等你反應過(guò)來(lái)時(shí)，也許早已經(jīng)是兩鬢斑白的老朽之人了。這也是悲。
3)“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣�！�
等到歡喜變成厭倦，人事變遷，物是人非，又不得不感慨這個(gè)世界的變化。這還是悲。
4)“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷�！�
有哪些值得高興的事?比如文章開(kāi)頭就說(shuō)了，天時(shí)、地利、人和，心情無(wú)比暢快。但是天下無(wú)不散之筵席，之前的四大樂(lè )事，轉瞬之間，就成為過(guò)眼煙云，時(shí)間的流逝始終讓人覺(jué)得不痛快。
5)況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣�！必M不痛哉!
況且，人生的長(cháng)短隨造化而定，最終必將走向消亡。作者認為死和生是一件很大的事情，可是這種大事我們卻做不得半點(diǎn)主，真是既無(wú)奈，又無(wú)助，怎不叫人痛苦?
6)“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷�！�
每每看到前人寫(xiě)的關(guān)于生和死的文章，作者便沒(méi)來(lái)由地覺(jué)得前人的觀(guān)點(diǎn)、看法和自己相差無(wú)幾，都把死和生看成是一件大事來(lái)對待。
7)“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔�！�
所以作者說(shuō)，把死和生，長(cháng)壽和短命看成是一樣的.，這種觀(guān)點(diǎn)是十分荒謬的，沒(méi)有根據的。后人看我們就像我們看過(guò)去一樣，把是非得失看得明明白白。反之，當我們自我觀(guān)照，自我審視的時(shí)候，往往無(wú)法判斷自己的這種生存狀態(tài)究竟好還是不好。
“凡中國文學(xué)最高作品，即是其作者之一部生活史，亦可謂是一部作者之心靈史。此即作者之最高人生藝術(shù)�！� ——錢(qián)穆
也就是說(shuō)，我們在閱讀文化作品的同時(shí)，也應關(guān)注作者所處的時(shí)代背景。我們一起來(lái)看一看，那時(shí)候的人是怎么活著(zhù)的?
引入資料：東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。當時(shí)的統治非常嚴酷，而且朝代更替頻繁，朝不保夕。對生命常常有恐懼之感。而且因為朝代更迭，禮樂(lè )崩壞，文人們常常用一些極端的方式來(lái)表達自己的感情。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無(wú)所謂，因為死就是生，生就是死，是謂“一死生”“齊彭殤”。
他們崇尚老莊，老莊思想是怎么樣的?老子，提倡小國寡民，無(wú)為而治，我樂(lè )我的，你哭你的，誰(shuí)也管不著(zhù)誰(shuí)。莊子，逍遙油，我忽而上天，我忽而入地，哪管人間苦樂(lè )與悲喜，只要自己覺(jué)得逍遙自在就可以了。這是一中十分虛無(wú)的人生觀(guān)。
這和悲又有什么聯(lián)系呢?當時(shí)文人的生活太消極、太虛無(wú)了，所謂當局者迷，旁觀(guān)者清。(舉例：時(shí)人評價(jià)毛澤東)時(shí)人無(wú)法體察自我，無(wú)法正確地認識自己，這也是一大悲!
8)“悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文�！�
這里交代了寫(xiě)作目的，想著(zhù)后世的讀者能和他有相同的情致，類(lèi)似的感傷。
小結：
通過(guò)剛才同學(xué)們的討論結果，大部分同學(xué)都不認同郭沫若的看法，同學(xué)們認為作者的痛是正常的，是有理有據的。作者或感慨人生短暫、時(shí)光易逝，或悲嘆人生無(wú)常，死生大事，不得變更，乃至時(shí)人活在“當局者迷”的狀態(tài)之中，因此覺(jué)得十分悲痛。而這個(gè)痛與極樂(lè )的連貫性與合理性，同學(xué)們在課后仍可以繼續探討。
(看來(lái)同學(xué)都很厲害，都能和大師級叫板，爭一日之長(cháng)短)
4、事實(shí)上，我們可以發(fā)現，作者一直在死生這件事上糾纏不清。他寫(xiě)人生無(wú)常、生命短暫，寫(xiě)“當局者迷”，批判了當時(shí)消極無(wú)為、一死生、齊彭殤的人生觀(guān)。反而言之，作者提倡的是一種什么樣的生活方式?(或：它的反面應該是一種怎樣的人生觀(guān)?)
明：作者批判了時(shí)人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之。暗含有生之年應當做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，當積極用世，“兼濟天下”，去實(shí)現自己的抱負。
四、課堂總結
1、我們已經(jīng)知道王羲之的觀(guān)點(diǎn)是人生在世，當積極入世，實(shí)現抱負。你們怎么看?(機動(dòng)環(huán)節)
2、總結：作者由蘭亭盛會(huì )寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì )之樂(lè )，既而興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情。然后由己悲人，批判了時(shí)人的虛無(wú)、消極，溝通古今，水到渠成。果然是一篇難得的大作。
3、讓我們再次朗誦全文，感受作者字里行間洋溢著(zhù)的情感。
五、作業(yè)
歸納重要的文言虛詞“之”的用法。
蘭亭集序教學(xué)教案 2
一、教學(xué)目標
1、 通過(guò)學(xué)習《蘭亭集序》，讓學(xué)生了解書(shū)法作為藝術(shù)的基本特點(diǎn)。
2、 體悟王羲之對人生喜悅與哀傷的相關(guān)論述；
3、 理解王羲之對生命的覺(jué)解，留下生命的痕跡。
二、教學(xué)難點(diǎn)
1.作為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》所蘊含的書(shū)法美學(xué)；
2、《蘭亭集序》中流溢的魏晉哲學(xué)思想。
三、教材分析：
《蘭亭集序》位于必修二第三單元第一課。這個(gè)單元學(xué)習古代山水游記類(lèi)散文。閱讀這類(lèi)文章，既要欣賞文本描繪的自然風(fēng)光，還要聯(lián)系作者的身世和時(shí)代背景，品味作者書(shū)法的感情和文章寄寓的旨趣。
作者王羲之，作為大書(shū)法家，他在文本的書(shū)寫(xiě)中寄寓自己對生命的觀(guān)照和理解，這是“書(shū)法的蘭亭”。
王羲之在表達生命的歡悅時(shí)，用了非常優(yōu)美而雅馴的文辭來(lái)描繪歷史中的那一個(gè)春天的美景，這是“文學(xué)的蘭亭”。
同時(shí)，王羲之作為東晉之人，必然要帶上那個(gè)時(shí)代的印記——對生命短暫與生命無(wú)常的深刻喟嘆，這是如霧一般籠罩整個(gè)魏晉時(shí)代的生命思想，王羲之也不例外，這是“哲學(xué)的蘭亭”。
四、學(xué)情分析：
高一的學(xué)生來(lái)接受這一篇課文，還是非常好的，他們已經(jīng)完成了必修一的學(xué)習，對較為深刻的文本有了一定的接受基礎。同時(shí)，他們對新鮮的文本，對膾炙人口的文本保持著(zhù)較為持久的期待，這樣的心理易于學(xué)生的接受。
五、教學(xué)方法和工具：
講讀，討論，評析
多媒體
六、課時(shí)安排：2課時(shí)
教學(xué)實(shí)錄：
課時(shí)一：書(shū)法的蘭亭
一、背景導入——書(shū)壇“教父”
王羲之是第一個(gè)把寫(xiě)字當做藝術(shù)追求的唯美的書(shū)者，他“增刪舊制，獨創(chuàng )新體”，代表書(shū)法藝術(shù)的覺(jué)醒，備受后人推崇。他眾體兼善。唐太宗在《王羲之傳序》中評其書(shū)法曰“盡善盡美”。王羲之在當時(shí)就“生華四宇，價(jià)傾五都”，《集王圣教》被譽(yù)為“千古書(shū)學(xué)之祖”，黃山谷說(shuō)他“無(wú)一字不可人意”，這位“書(shū)圣”簡(jiǎn)直可算書(shū)壇“教父”。他在千年書(shū)法史上留下了一座巨大的豐碑，后代書(shū)家甚至無(wú)人從他設立的范式中走出�！短m亭集序》被譽(yù)為
“天下第一行書(shū)”，后代書(shū)人無(wú)不服膺。
二、書(shū)法的蘭亭
書(shū)法作為藝術(shù)——《蘭亭集序》的書(shū)法賞析
書(shū)法不是寫(xiě)字。書(shū)法是追求美的，寫(xiě)字是實(shí)用的。然而是否“美”即是書(shū)法呢？印刷體還有一些人的字也很美，很干凈，平正，舒服，但不見(jiàn)性格性情，也不是“書(shū)法”。
書(shū)法要“達其性情，形其哀樂(lè )”（多媒體展示書(shū)論1），要寫(xiě)出字的生命感。
“種種筆法，如人坐臥，行立，奔趨，揖讓?zhuān)栉�，擘踴，醉狂，顛伏，各盡意態(tài)，方為有得�！保ǘ嗝襟w展示書(shū)論2）
展示《蘭亭集序》馮承素摹本圖片，讓學(xué)生感受、品評、欣賞書(shū)法中的'生命氣息，并嘗試用一兩個(gè)字概括。
明確：姿媚、俊朗
�。ǘ⿻�(shū)法是抒情的
“書(shū)者，抒也，散也，散懷抱也”，“文則數字成其言，書(shū)則一字已見(jiàn)其心”。
討論2：在《蘭亭集序》中王羲之怎樣借書(shū)法抒情的？書(shū)法中能否看到王羲之的情緒波動(dòng)？
展示《蘭亭集序》馮承素摹本圖片，學(xué)生欣賞、討論、發(fā)言
結論：前面和后面看得見(jiàn)情緒的波動(dòng)，涂抹的草跡流露出喜與憂(yōu)。這些書(shū)寫(xiě)的痕跡與文脈是貫通的，我們即使不讀文章，只讀一讀帖，就能知道那個(gè)惠風(fēng)和暢的上午王羲之的心情變化：前段字跡雋秀工穩，行距較大，舒展開(kāi)朗，寫(xiě)的是蘭亭雅集盛況，可見(jiàn)書(shū)寫(xiě)此段時(shí)作者心情愉悅，隨之行距漸仄，行筆加快，字亦稍粗放，筆誤涂抹之處增多，體現了作者由樂(lè )而憂(yōu)由憂(yōu)而悲的微妙情緒變化。高妙的書(shū)法家會(huì )以筆寫(xiě)心，以微妙的筆觸表達心跡，拙劣的書(shū)法家每幅字都是一樣的，看不到書(shū)寫(xiě)時(shí)的心境。
�。ㄈ⿻�(shū)法是表現個(gè)性的
“書(shū)，如也，如其字，如其才，如其志，總之如其人而已�！保ǘ嗝襟w展示）
討論3：從《蘭亭集序》可以知道王羲之是個(gè)什么樣的人？
找三個(gè)性格迥異的同學(xué)板書(shū)，并分析其自己與性格的關(guān)系
舉例：
放蕩不羈的人——龍飛鳳舞，氣勢不凡
謹小慎微的人——畢恭畢敬，刻板
堅強倔強的人——剛勁有力
從《蘭亭集序》課件王羲之性情如何？
散淡、儒雅
三、教學(xué)生臨寫(xiě)《蘭亭集序》中行書(shū)筆法——以“永字八畫(huà)”為例。
課時(shí)二：文學(xué)的蘭亭，哲學(xué)的蘭亭
一、文學(xué)的蘭亭
段一、段二：以人為本的詩(shī)意生活
讓學(xué)生閱讀課本，尋找良辰美景賞心樂(lè )事。
明確：
良辰——永和九年，歲在癸丑，暮春之初。
美景——此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。
賞心——仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也。
樂(lè )事——會(huì )于山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情。
反觀(guān)現代人的生活：緊張，競爭，恐懼�？諝馐俏蹪岬�，環(huán)境是污染，工作高強度，居住擁擠。人生活的目的是什么？現代社會(huì )的發(fā)展很多地方與人的生存目的是背道而馳的。
總結：一二兩段觸景生情，眼前美景，信可樂(lè )也。
二：哲學(xué)的蘭亭
段三、段四：緣情析理
讓學(xué)生閱讀第三段并思考——人生是否都由快樂(lè )構成？人生是由什么構成的？
人生之樂(lè )：欣于所遇—（愛(ài)情、金錢(qián)、權勢、名譽(yù)）
暫得于己（一時(shí)的快樂(lè )）
快然自足，曾不知老之將至（得意忘形）
人生之憂(yōu)：情隨事遷，向之所欣，俯仰之間，以為陳?ài)E。
總結：人生難免為“欣于所遇”的樂(lè )和“情隨事遷”的憂(yōu)所左右，忽有忽樂(lè )，或憂(yōu)或樂(lè )，直到死亡的來(lái)到——終期于盡，而這死是否是自己所能控制的呢？答案是不能確定因為修短隨化。
分析到這里，我們感到豈不痛哉，文章到此洋溢著(zhù)生命的無(wú)奈，死亡的悲哀，人在死亡面前，能作些什么呢？——無(wú)能為力？
2、分析段四：留下生命的痕跡
生命的無(wú)奈，死亡的悲哀是從古到今一貫存在的。
昔人（興感之文）
王羲之（臨文嗟悼） 其致一也
后之覽者（有感于斯文）
在真實(shí)的死亡面前，戰國時(shí)期的莊子已有覺(jué)解：生是痛苦，而死是一種解脫，復歸大道，浮生若夢(mèng)。死就是從夢(mèng)中醒來(lái)。莊子竭力消除死亡的痛苦和人對死亡的畏懼。甚至以死之美好否定生之痛苦，否定現實(shí)世界的真實(shí)。這是一種被動(dòng)的無(wú)力的受虐似的對死亡的接受，其實(shí)簡(jiǎn)介的否定了人生的價(jià)值和人的尊嚴。
那么，人在死亡面前是否真的無(wú)能為力呢？
古人云人生之三不朽立德立言立功，都留下生命的痕跡。
王羲之反對莊子式的自我欺騙的覺(jué)解：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，又說(shuō)：“死生亦大”。他認為現實(shí)世界是唯一存在的世界，生就是生，死就是死，并不存在更美好的死后世界。人要抓住現實(shí)的唯一的生的世界，在這唯一的世界上留下自己生命的痕跡�！肮柿袛r(shí)人，錄其所述”，留下姓名，留下詩(shī)歌，留下這次盛大歡會(huì )的生命記錄，使”后之覽者，亦將有感于斯文”。王羲之要通過(guò)書(shū)法、詩(shī)歌留下自己生命的痕跡，在積極的人生態(tài)度中尋求不朽。傳說(shuō)他苦練書(shū)法，長(cháng)期洗硯，以至池水盡黑。羲之墨池的故事正是他追求生命輝煌的明證，“羲之之書(shū)晚乃善”，至暮年他才登上人生不朽的頂峰。
結語(yǔ)：
孔子說(shuō)：我死了，但我的道要傳下去。
王羲之說(shuō)：我死了，但我的書(shū)法要傳下去。
同學(xué)們，如果有一天我們都死了，我們的什么可以傳下去呢？
蘭亭集序教學(xué)教案 3
學(xué)習目標：
1、提高誦讀文言文的能力，培養語(yǔ)感；在文中找關(guān)鍵詞，體會(huì )作者的感情變化。
2、掌握重要的文言詞語(yǔ)，學(xué)會(huì )聯(lián)想與比較，在“語(yǔ)境”中對其意義確認。
3、領(lǐng)會(huì )本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價(jià)作者的生死觀(guān)。、
知識鏈接：
1、文體簡(jiǎn)介（有關(guān)“序跋”）
序也寫(xiě)著(zhù)“敘”或稱(chēng)“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書(shū)籍著(zhù)述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對作者作品的評論和對有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)�！靶颉币话銓�(xiě)在文章前面，列于書(shū)后稱(chēng)為“跋”或“后序”。這類(lèi)文章，按內容分別書(shū)屬于說(shuō)明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見(jiàn)；抒情成分較多的.序，多半是為詩(shī)歌唱和的集子而作，如王羲之的《蘭亭集序》�！短m亭集序》意思是蘭亭會(huì )詩(shī)集的序，屬于書(shū)序。還有一種叫贈序，是臨別贈言性質(zhì)的文章�！端蜄|陽(yáng)馬生序》
2、作者介紹
關(guān)于王羲之
�。�1）王羲之，字逸少，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人，東晉杰出的書(shū)法家。
�。�2）王羲之自小文才出眾，深得當時(shí)學(xué)界名流重視。時(shí)太尉郗鑒求婿，遍觀(guān)王氏子弟，待選者中惟王羲之若無(wú)其事，臥東床坦腹飲食自若，郗鑒嘆息道：“這才是我真正的佳婿�！蹦艘耘拗�。這是“坦腹東床”這句成語(yǔ)的來(lái)歷，此后人們也把女婿稱(chēng)為“東床”。
�。�3）王羲之先后在東晉任江州刺史、右軍將軍、會(huì )稽內史等職，后人稱(chēng)“王右軍”。
�。�4）晚年，他常和一些道士隱者，游歷名山大川，最喜與志同道合之士聚于會(huì )稽山陰的蘭亭飲酒賦詩(shī)。著(zhù)名的《蘭亭集序》便在此時(shí)寫(xiě)成。
�。�5）王羲之七個(gè)兒子，有五個(gè)“并工草隸”，以王獻之最為知名。
學(xué)習過(guò)程
一、1、看清字形，標注字音
癸 丑 修 禊 清流激湍 流觴曲水 形骸 游目騁懷 趣舍 萬(wàn)殊 若合一契 齊彭殤
2、重點(diǎn)實(shí)詞
修 列坐其次 信可樂(lè )也 夫人之相與 不知老之將至 感慨系之矣 喻之于懷 其致一也
3、重點(diǎn)虛詞
之：
�、贅O視聽(tīng)之娛
�、诜蛉酥嗯c
�、� 所之既倦
�、� 感慨系之矣
�、萜奉�(lèi)之盛
所以：
�、偎杂文框G懷
�、� 所以興懷
因寄所托
雖：
�、匐m無(wú)絲竹管弦之盛
�、陔m世殊事異
4、詞類(lèi)活用
群賢畢至 死生亦大矣 一觴一詠 極視聽(tīng)之娛
齊彭殤為妄作 一死生為虛誕 流觴曲水 游目騁懷
5、古今異義
俯察品類(lèi)之盛 引以為流觴曲
俯仰
6、特殊句式
會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭
映帶左右
仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作
二、合作探究，梳理課文
1、誦讀課文，準確流暢，讀出節奏，把握作者的情感變化，從文中找出能概括作者的情感變化的幾個(gè)詞。
2、集體默讀，細細研讀第一自然段，品味作者在表達自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫(xiě)的？
�。c(diǎn)撥：注意重點(diǎn)的四字短語(yǔ)）。
3、讀第二段，思考作者的心境變遷，分析如何變遷的，為何有如此變遷（用原文回答）？
�。c(diǎn)撥，根據文中分號分析其內容）
4、讀第三段，體會(huì )作者心境的變化？深入思考，作者因何而悲，為何而悲？
�。c(diǎn)撥：注意作者寫(xiě)了哪些人）
課下思考：作家王的一句話(huà)“我們無(wú)法延長(cháng)生命的長(cháng)度，于是就設法增加它的密度”，這句話(huà)說(shuō)得也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩，而作者文中的悲嘆是不是悲觀(guān)消極的體現，討論思考作者的人生觀(guān)，形成文字。
蘭亭集序教學(xué)教案 4
【教學(xué)目標】
1、了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，認識作者感情由樂(lè )轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
2、了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。
3、背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、了解由這次集會(huì )而引起的人生無(wú)常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò )。
2、背誦全文。
【教學(xué)難點(diǎn)】
1、認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。
2、對文中多義詞具體義項的確定。
第一課時(shí)【教學(xué)內容與步驟】
一、導入新課
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭——蘭渚之亭則流芳萬(wàn)古，大大超過(guò)了蘭草的清香。下面讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。
二、作者介紹學(xué)生讀注釋?zhuān)?）。
教師補充：
1、魏晉，是中國書(shū)法史上具有承前啟后的重要時(shí)期，出現了一批著(zhù)名的書(shū)法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“書(shū)圣”的美稱(chēng)。他不僅長(cháng)書(shū)法，也長(cháng)詩(shī)文。字和文都任意而行，得自然之趣，風(fēng)格瀟灑放脫。
書(shū)法作品《蘭亭集序》最為有名，它被后世評論者譽(yù)為“行書(shū)第一”，那么它到底是什么樣的面貌呢——請看插圖。古人評價(jià)：“飄如游云，矯如驚龍�！蔽覀儚倪@精美的書(shū)法作品感受到了中國書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。只可惜，我們看到的只是臨摹本，其真跡已經(jīng)失傳。據說(shuō)被李世民帶到地下了。
王羲之的詩(shī)文以《蘭亭集序》最出色。從注釋我們已經(jīng)知道，它是詩(shī)歌集子的序。集子中的詩(shī)文藝術(shù)性不高，但是集子的序卻膾炙人口，是千古傳誦的名篇。下面我們就來(lái)欣賞它吧。
2、了解序的體裁特點(diǎn)明確：序是一種文體，有兩種。一是贈序，一是書(shū)序。后者一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，內容多是介紹書(shū)的內容和特色、成書(shū)經(jīng)過(guò)，寫(xiě)書(shū)目的等。有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，有的則如說(shuō)明文，還有的寫(xiě)法上同散文筆調，這一類(lèi)的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作�！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。
三、聽(tīng)課文朗讀錄音（校園網(wǎng)語(yǔ)文第一冊），讀后提出需要注意的字音。
癸丑修楔流觴游目騁懷趣舍萬(wàn)殊齊彭殤會(huì )稽感慨系之若合一契曾不知老
然后學(xué)生自由朗讀，要求：注意文章語(yǔ)氣、節奏、字音。
四、疏通字詞
1、重要詞語(yǔ)
a、實(shí)虛詞群賢畢至少長(cháng)咸集信可樂(lè )也取諸懷抱或因寄所托曾不知老之將至及其所之既倦感慨系之矣向之所欣以之興懷修短隨化喻之于懷故敘時(shí)人
b、通假字雖趣舍萬(wàn)殊
c、活用詞一死生為虛誕齊彭殤為妄作
2、多義詞
�、倌酥匦拊狸�(yáng)樓鄒忌修八尺有余內修政理茂林修竹修禊事也
�、诮K期于盡度已失期不期修古行有期年
�、燮渲乱灰昌R心一力以致臣節致市民，聚萬(wàn)貨頗有野致
�、芘R文嗟悼把酒臨風(fēng)曹公已臨其境哀臨三日
�、萘凶浯我谓逼栖姶沃t能不待次而舉
�、匏杂文框G懷/所以興懷臣所以去親戚而事君者吾知所以拒子矣
�、咭挥x一詠，亦足以暢敘幽情夫人之相與俯仰一世固知一死生為虛誕所以興懷，其致一也
3、成語(yǔ)及常用語(yǔ)①游目騁懷（開(kāi)懷）②放浪形�。ㄐ袨榉趴v，不受世俗禮法束縛）③情隨事遷（思想感情隨著(zhù)情況變遷而發(fā)生變化）
4、常識①紀年法歲在癸丑（干支紀年）宣德間宮中尚促織之戲（帝王年號）趙惠文王XX年（王公紀年）順治二年乙酉四月（年號干支并用）②暮春（孟春仲春季春）③修禊（在風(fēng)俗，臨水為祭，消除不祥，選在三月三日）
五、再讀課文
六、布置作業(yè)
1、反復朗讀課文，力求背誦；
2、如何評價(jià)作者的生死觀(guān)？
第二課時(shí)【教學(xué)內容與步驟】
一、檢查復習，朗讀課文
二、整體感知，理清思路
1、本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化？
2、分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。
3、總結文章的意思三、賞析課文
1、第一段：
�。�1）以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫(xiě)的？
時(shí)間：地點(diǎn)：
風(fēng)景：人物：
盛況：感受：
寫(xiě)法：
�。�2）嘗試背誦第一段。理清背誦思路：
2、學(xué)習第二段，了解作者的心境的變遷。
3、朗讀并分析第三自然段。理清背誦思路：
集體齊讀課文第三自然段，背誦。
4、學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。
四、小結
五、全文小結
六、【考考你】
1、為下列句中加粗的字選出正確的義項。
�。�1）群賢畢至，少長(cháng)咸集
a、全部b、畢竟c、完結d、畢備
�。�2）曾不知老之將至
a、竟然b、曾經(jīng)c、通“增” d、從前
�。�3）或取諸懷抱
a、有的人b、有的時(shí)候c、或者d、間或
�。�4）俯仰之間，已為陳?ài)E
a、陳列b、陳述c、陳舊d、通“陣”
2、下列各句加點(diǎn)詞古今義不同的一項是（）
a、歲在癸丑，暮春之初b、此地有崇山峻嶺，茂林修竹
c、夫人之相與，俯仰一世d、情隨事遷，感慨系之矣e、何不委心任去留
3、下列各句在文中的意思，理解不正確的一項是（）
a、仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目聘懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也——抬頭觀(guān)覽浩渺的天地，低頭審視繁多的'物類(lèi)，借憑它們縱目瀏覽，舒展胸懷，足以盡情地享受著(zhù)和聽(tīng)的樂(lè )趣，確實(shí)很愉快啊。
b、俯仰一世——很快地就度過(guò)一生。
c、固知一死生為虛誕，齊彭、殤為妄作——才知道一生一死都是虛假的，把長(cháng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。
d、及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣——等到他對所向往的事物已經(jīng)厭倦，感情隨著(zhù)事物的變化而轉移，感慨就隨之而生了。
4、閱讀全文把握文意，請找出不正確的一項（）
a、王羲之他們在風(fēng)景幽絕的蘭亭宴飲，是含有這么一個(gè)游戲：把酒杯盛酒放在溪水之中，讓它隨水飄流。杯子停下來(lái)時(shí)，坐在近處的人就應取觴飲酒。
b、全文前半部分敘蘭亭宴集情景，是實(shí)寫(xiě)，以“樂(lè )”字為基調；后半部分抒發(fā)宴集之后的感觸，是虛寫(xiě)，以一個(gè)“悲”字為基調。
c、文中作者批判了莊子死生一體的虛幻世界觀(guān)，認為生是生，死是死，不能等同看待。
d、作者談對人生的感觸，從宴集發(fā)端，由今人及于古人，再及于后人。在深沉的慨嘆之中，暗含著(zhù)對人生的厭倦和冷漠。
5、創(chuàng )新能力訓練
閱讀李白的《春夜宴諸從弟桃李園序》，完成下題。
夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì )桃李之芳國，序天倫之樂(lè )事。群季俊秀，皆為惠速。吾人詠歌，獨慚康樂(lè )。幽賞未已，高談轉清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳作，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒數。
1、下列加粗詞的解釋?zhuān)徽_的一項是（）
a、萬(wàn)物之逆旅也逆旅：旅店b、古人秉燭夜游秉：持，拿
c、群季俊秀季：兄弟中排行第四或最小的，此指弟弟d、而浮生若夢(mèng)浮生：輕生
2、下列對文章的解釋和賞析，不恰當的一項是（）
a、這一篇同《蘭亭集序》一樣，也屬于宴集序。標題概括了文章的基本內容：回答了什么人（作者與從弟）什么時(shí)候（春夜）、什么地方（桃李園）、干什么（宴飲）等問(wèn)題。
b、“古人秉燭夜游，良有以也”，“以”，緣故。意為：古人（嫌人生太短）夜里拿著(zhù)燭光游玩，實(shí)在是有緣故（有道理）啊。
c、“大塊假我以文章”，“大塊”指天地；“文章”，絢爛的文采。即“廣闊的天地給我提供了如此絢麗燦爛的大好春光”。豈能辜負！表現了作者及時(shí)行樂(lè )的消極思想。
d、“惠連”是人名，很有才華，十歲就能寫(xiě)詩(shī)作文；“康樂(lè )”指謝靈運，南朝詩(shī)人。作者用此贊揚諸位堂弟人才俊秀，謙稱(chēng)自己不如謝靈運。表現作者與弟弟們暢敘天倫之樂(lè )的喜悅之情。
【學(xué)科滲透訓練】
迎著(zhù)將要落山的太陽(yáng)，小李看見(jiàn)對面過(guò)來(lái)一輛兩匹馬拉的大車(chē)，只見(jiàn)車(chē)上坐著(zhù)兩個(gè)人：一個(gè)手拿漁桿，一個(gè)挎著(zhù)大弓。覺(jué)得很有趣，于是跑過(guò)去問(wèn)。
“您二位姓什么？”只見(jiàn)拿漁桿的人隨手抓起一條大魚(yú)，站起身，對著(zhù)夕陽(yáng)高高舉起說(shuō)：“我就姓這個(gè)！”接著(zhù)拿大弓的人把肩上的大弓使勁兒拉開(kāi)后回答：“看，這就是我的姓！”駕車(chē)的老漢一看這二位，樂(lè )著(zhù)說(shuō)：“您責問(wèn)了，我的姓嘛……�！币恢盖懊娴膬善ヱR。
小李一下丈二和尚摸不著(zhù)頭腦，本想和這幾位搭訕，沒(méi)想到會(huì )這樣。
請你幫助小李想一想，這三位各姓什么？
【延伸閱讀】
將王素之《蘭亭詩(shī)》和《蘭亭集序》對比閱讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩(shī)中的自然之景是如何對應的，這些自然之景是純粹客觀(guān)的自然之物嗎？
《蘭亭詩(shī)》其一仰視碧天際，俯瞰原水濱。寂闊無(wú)涯觀(guān)，寓目理自陳。大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。
資料補充
1、 《晉書(shū)王羲之傳》
王羲之（321——379）字逸少，王曠之子，王敦、王導之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛(ài)其才器，頻召為侍中、吏部尚書(shū)，皆不就，復授護國將軍，又推遷不拜。揚州刺史殷浩遺書(shū)，勸使應命，乃拜護軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會(huì )稽內史。羲之素好服食養性，不樂(lè )在京師，初度浙江，便有終老之志。會(huì )稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時(shí)也住那里。孫綽、李充、許詢(xún)、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì )稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。
2、 《古文觀(guān)止》評《蘭亭集序》
清人吳楚材、吳調侯選注的《古文觀(guān)止》如此評《蘭亭集序》：通篇著(zhù)眼在“死生”二字。只為當時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣。
蘭亭集序教學(xué)教案 5
一、教學(xué)內容分析
本文是人教版高中語(yǔ)文必修2文言文單元第一篇課文，它與后面兩篇文言文都是記游并說(shuō)理的文章�！短m亭集序》敘寫(xiě)蘭亭美景，抒發(fā)人生感慨，寫(xiě)景妙趣天成，說(shuō)理深沉悠遠。
二、教學(xué)目標
知識與能力：了解王羲之其書(shū)其人其事。
理解作者為何“樂(lè )”，又為何“痛”。
過(guò)程與方法：鑒賞寫(xiě)景手法和文本內涵。
情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：樹(shù)立“珍惜生命、有益社會(huì )”的人生觀(guān)。
三、學(xué)習者特征分析
經(jīng)過(guò)《蘭亭集序》第1課時(shí)的學(xué)習，學(xué)生已通曉文意，但難以獨立鑒賞文本，難以理解王羲之的人生悲慨。
四、教學(xué)策略選擇與設計
演示法、問(wèn)題啟發(fā)式教學(xué)、情境教學(xué)法、探究法
五、教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)
1 鑒賞寫(xiě)景手法和語(yǔ)言風(fēng)格。
2 理解作者的人生悲慨和其中蘊涵的積極的人生觀(guān)。
六、教學(xué)過(guò)程
教師活動(dòng)——組織各組學(xué)生匯報預習成果 “我了解到的王羲之其書(shū)其人其事”。
學(xué)生活動(dòng)——各組學(xué)生課前利用網(wǎng)絡(luò )搜集資料并制成幻燈片，課上向全班匯報。
設計意圖——學(xué)生課前網(wǎng)上搜集和篩選資料、組內匯總、代表匯報的過(guò)程可以激發(fā)學(xué)生興趣，提高人文素養，達到傳播知識與培養能力同步。
教師活動(dòng)——設問(wèn)1觀(guān)賞視頻后概括出作者的“樂(lè )”包括哪些內容。2作者是如何用文字“畫(huà)”出蘭亭勝景的，試描繪。請學(xué)生找出相關(guān)內容在書(shū)上勾畫(huà)作批注。
學(xué)生活動(dòng)——在書(shū)上勾畫(huà)作批注，想象蘭亭美景，感悟作者的“樂(lè )”;到白板前演示自己作的批注。
設計意圖——影像將學(xué)生帶入情境；要求學(xué)生作批注，訓練學(xué)生用舊知分析文本從而獲得新知的能力，培養學(xué)生分析文本的習慣，達到傳播知識與傳授學(xué)習方法同步。
教師活動(dòng)——設問(wèn)1作者為何"痛"?2王羲之是個(gè)悲觀(guān)主義者么？要求學(xué)生勾畫(huà)關(guān)鍵句、思考、作答。
學(xué)生活動(dòng)——勾畫(huà)關(guān)鍵句、思考、作答；看視頻，知背景；賞雜志，找同感；觀(guān)影像，悟人生。
設計意圖——視頻幫助學(xué)生理解當時(shí)政權的頻繁更迭和殘暴的政治迫害讓當時(shí)文人選擇了談玄悟道或放浪形骸，幫助學(xué)生理解王羲之想到他們無(wú)論選擇哪種方式生活，都在一天天走向衰老死亡，所以“痛”。電子雜志收集古代中外作家關(guān)于“人生苦短所以應該珍惜生命、建功立業(yè)”的文字來(lái)幫助學(xué)生橫向聯(lián)系，深入理解王羲之的“死生亦大矣”。教師設計的.影像用強烈的感官沖擊引導學(xué)生樹(shù)立“珍惜生命，有益他人” 的人生觀(guān)，達到情感態(tài)度教育與價(jià)值觀(guān)引導同步。
教師活動(dòng)——布置作業(yè)即作為“后之覽者”，讀完本文你對人生有何感悟？結合本文，寫(xiě)一篇三百字以上的隨筆。教師通過(guò)網(wǎng)上回復加以點(diǎn)評指導。
學(xué)生活動(dòng)——學(xué)生課下登陸教師博客，閱覽教師提供的拓展閱讀資料，寫(xiě)出自己的收獲。
設計意圖——教師利用網(wǎng)絡(luò )博客將課堂引發(fā)的思考深化。
七、教學(xué)評價(jià)設計
1 上課之初，找出上節課學(xué)過(guò)的典型的重點(diǎn)的實(shí)詞、虛詞，打在幻燈片上，讓學(xué)生一起作答，引導學(xué)生評價(jià)自己第1課時(shí)的學(xué)習成效。
2 課上匯報預習成果時(shí)，各小組間交互評分。
3 課上學(xué)生討論后發(fā)言，教師對學(xué)生的結論和得出結論的依據及時(shí)加以點(diǎn)評。
八、板書(shū)設計
樂(lè )———— 暢敘幽情
茂林修竹
清流激湍
流觴曲水
美
景
不
常
痛————— 修短隨化
蘭亭集序教學(xué)教案 6
一、教學(xué)要點(diǎn)
1、掌握文中文言知識和相關(guān)文化常識
2、體會(huì )作者的哲學(xué)思想
二、教學(xué)設計
�。ㄒ唬�、方法設計： 誦讀、講解； 多媒體輔助；2課時(shí)
�。ǘ�、過(guò)程設計
1、背景知識
1）、王羲之（321-379）世稱(chēng)王右軍，東晉著(zhù)名書(shū)法家，有"書(shū)圣"之稱(chēng)。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書(shū)"。
2）、《蘭亭序》由來(lái)東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請當時(shí)社會(huì )名士謝安、孫綽等41人在會(huì )稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì )，他們引酒賦詩(shī)，將所寫(xiě)的詩(shī)結成詩(shī)集，王羲之當場(chǎng)為詩(shī)集書(shū)寫(xiě)一篇序言，即本文《蘭亭集序》。
3）、文體"序"序，也叫"敘"或"引"，是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)。序一般寫(xiě)在作品前面，列在后面的稱(chēng)"后序"或"跋"。
2、誦讀訓練
聽(tīng)范讀，朗讀
3、文章講析
這是一篇山水游記散文，語(yǔ)言清新灑脫，注意文章中的景語(yǔ)與情語(yǔ)；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會(huì )作者所表達的哲學(xué)思想。
1）、講析第一段：（修禊）之樂(lè )。 思考：作者是按怎樣的順序來(lái)記敘蘭亭盛會(huì )的？第一句：時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì )的原因。
�、牛糯o年方法：年號紀年和干支紀年
所謂"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字，"地支"則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。紀年的方法，從"天干"中的"甲"開(kāi)始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳等等六十個(gè)組合，俗稱(chēng)作"六十花甲"。這種"天干地支"紀年法，六十年為一周期。如：20xx年是庚辰年；20xx年是辛巳年；
�、疲揿褐袊糯耖g的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節，早在周代，人們在三月的第一個(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》中都有記載�？鬃拥牡靡忾T(mén)生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）三國魏以后春禊定在三月三，活動(dòng)內容也改為在水邊宴飲、賦詩(shī)等。
第二句：與會(huì )者
第三句：蘭亭周?chē)匦苇h(huán)境
�、牛畮В好~動(dòng)用，像衣帶一樣圍繞
第四句：宴飲之樂(lè )
�、牛饔x曲水：也稱(chēng)為"曲水流觴"，春禊活動(dòng)的一項重要內容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱(chēng)"羽觴"，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。
曲：使動(dòng)，使（水）彎曲
�、疲危号赃�
�、牵唬阂恍�，一點(diǎn)
�、龋那椋荷畈貎刃牡母星�
第五句：天氣
第六句：作者的主觀(guān)感受。
�、牛鲇^(guān)，俯察： 古人觀(guān)照自然、人生的兩種方式。
�、疲裕河脕�(lái)
�、牵文框G懷：縱展眼力，開(kāi)闊胸懷。
�、龋畼O：窮盡
�、桑畩剩簶�(lè )趣
�、剩牛簩�(shí)在，誠
朗讀第一段
2）、講析第二段：（死生）之痛。 思考：本段作者的觀(guān)點(diǎn)是什么？是如何逐層闡述的？第一句：眼前聚會(huì )盛況，引起人生感悟。
�、牛c：結交，交往
�、疲┭觯荷鐣�(huì )人事周旋應酬
第二句：兩種生活態(tài)度："晤言一室"與"放浪形骸"
�、牛颍河械娜�
�、疲钛裕簩γ娼徽�
�、牵颍壕椭�(zhù)
�、龋爬耍悍趴v無(wú)拘束
第三句：兩種生活感受："快然自足"與"感慨系之"
�、牛ぃ和�"趨"，往，追求
�、疲壕�，乃
�、牵现畬⒅粒�"葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰：’子奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！�"（《論語(yǔ)·述而》）
�、龋和�，到達
�、桑担焊街�(zhù)
第四句：過(guò)渡深化：生之無(wú)常--死之無(wú)奈
�、牛颍阂郧�
�、疲┭觯簳r(shí)間很短
�、牵q：尚且
�、龋捍�，指"向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E"。
�、桑疀r：何況
�、剩薅蹋簤勖L(cháng)短
�、耍冢褐�，及
第五、六句：得出"死生亦大"的結論，令人悲痛。
仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。"（《莊子·德充符》）
朗讀第二段
3）、講析第三段：（今昔）之悲思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩(shī)集的目的是什么？第一句：指出古今興感相同這一現象
�、牛艉弦黄酰海ü湃伺d感之由）象符契一樣相合
�、疲荒苡髦趹眩盒睦飬s不明白是什么原因（為何嘆息悲傷？）
第二句：批駁"死生一體"的觀(guān)點(diǎn)，解釋"興感之由"。
�、牛蹋罕緛�(lái)
�、疲凰郎喊阉篮蜕醋饕惑w
齊彭殤：把長(cháng)命和短命等同
"天下莫大于秋毫之末，而太山為��；莫壽于殤子，而彭祖為夭。" （《莊子·齊物論》）第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠處于困境之中。
�、牛桑和�"猶"，如同
第三、四句：指出結集的目的：引起后人對這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注與共鳴。
�、牛觯宏愂�，創(chuàng )作
�、疲裕旱脑�
�、牵拢呵槿�
朗讀第三段
4、深化遷移
1）、文章思路（修禊）之樂(lè )--（死生）之痛--（今昔）之悲
2）、作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景
�、牛ㄓ懻摚┳髡叩乃郎^(guān)：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對生命的熱愛(ài)。⑵．儒、道與魏晉士人的死生觀(guān)
儒、道與魏晉士人的死生觀(guān)
生命的短暫："逝者如斯夫！不舍晝夜。"（《論語(yǔ)·子罕》）
"人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。"（《莊子·知北游》）
"天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識盈虛之有數。"（王勃《滕王閣序》）
"前不見(jiàn)古人， 后不見(jiàn)來(lái)者； 念天地之悠悠， 獨愴然而涕下。"（陳子昂《登幽州臺歌》）"哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮。"（蘇軾《前赤壁賦》）
儒家："未知生，焉知死" （《論語(yǔ)·先進(jìn)》）
"朝聞道，夕死可矣" （《論語(yǔ)·里仁》）
"志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁" （《論語(yǔ)·衛靈公》）
"生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。" （《孟子·告子上》）
儒家重視人的社會(huì )存在和現世存在，認為道德仁義遠較個(gè)體生命重要，思考現世生活遠較思考死亡重要，對死亡采取的是視而不見(jiàn)的態(tài)度，從而忽視了個(gè)體生命面對死亡時(shí)所應有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過(guò)統治階級改造的儒家思想一統天下，士大夫將以仁義道德為核心的倫理觀(guān)和"窮則獨善其身，達則兼濟天下"的社會(huì )理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現，希望建功立業(yè)，實(shí)現自己的抱負和人生價(jià)值，他們面對死亡所表現也是儒家那種視而不見(jiàn)的風(fēng)范。道家："死生亦大矣，而不得與之變"（《莊子·德充符》）
"生死存亡為一體" （《莊子·大宗師》）
道家的莊子對死亡則有較為深刻的認識，他在自己的著(zhù)作中大談特談死，"死生"一詞在《莊子》一書(shū)中至少出現過(guò)24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問(wèn)題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對死亡的視而不見(jiàn)不同，莊子創(chuàng )立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界來(lái)作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現實(shí)人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說(shuō)"生死存亡為一體"，他以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽(tīng)從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過(guò)來(lái)掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識的光芒。
魏晉士人："對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。"（曹操《短歌行》）"功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。"（鮑照《擬行路難》）
時(shí)至魏晉，這是中國歷史上第二個(gè)長(cháng)期分裂動(dòng)蕩時(shí)期，社會(huì )陷入了曠日持久的混亂中，
整個(gè)社會(huì )都在生死線(xiàn)上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識籠罩著(zhù)這一個(gè)時(shí)代，魏晉時(shí)代的人對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮，這種感受達到前所未有的深度。
舊的虛幻的群體社會(huì )徹底解體了，昔日士大夫們賴(lài)以生存的儒家權威思想全面崩潰了。"功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。"（鮑照《擬行路難》）士大夫的`內心充滿(mǎn)對時(shí)光易逝和生命飄忽的無(wú)限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅之不散。"對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多"（曹操《短歌行》），"人生一世間，忽若暮春草"（徐干《室思》），"但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄"。（阮籍《詠懷》）他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿(mǎn)對生之無(wú)常和死之無(wú)奈的感慨。
此時(shí)，玄學(xué)興起，玄學(xué)家致力于"援道入儒"，力圖把儒家提倡的道德規范建立在道家自然本體論思想的基礎之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論，在政治上調和儒道，在人生方面追求玄遠、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以"竹林七賢"為例，三國魏時(shí)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當時(shí)名士，游于竹林，號為七賢。
劉伶"常乘鹿車(chē)，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：’死便據地以埋’"。（《晉書(shū)·劉伶傳》）阮籍"時(shí)率意獨駕，不由徑路。車(chē)跡所窮，輒慟哭而反"。（《晉書(shū)·阮籍傳》）
嵇康"今但愿守陋巷，教養子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。"（《與山巨源絕交書(shū)》）
無(wú)論放浪形骸，還是自得自足，都源于對"人生苦短"的無(wú)奈，尤其是前者，對死亡意識的表現已達極至�？傊�，魏晉人的死生意識是從個(gè)體的生命出發(fā)的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的生存困境的觀(guān)照和思考，是對儒家生死觀(guān)的反叛和對道家生死觀(guān)的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬(wàn)物來(lái)消解人的個(gè)體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時(shí)代是文化觀(guān)念充分開(kāi)放的時(shí)代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說(shuō)，是"人的覺(jué)醒"的時(shí)代（李澤厚《美的歷程》）。正是在人的覺(jué)醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀(guān)的死亡感慨中，深藏著(zhù)他們對人生、生命強烈執著(zhù)的追求和留戀，可以說(shuō)是一種源自于死亡意識的"悲愴的美麗"。
�、牵短m亭序集》中的生命意識：
第一段：動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻能使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松馳，自然景觀(guān)一躍成為人的一種內在需要。人們開(kāi)始了從自然中去超凡脫俗，在觀(guān)賞自然中體悟人生道理。"仰觀(guān)，俯察" 宗白華說(shuō)這是古代哲人、詩(shī)人觀(guān)察世界的兩種特殊方式。
第二段：正視生死，隱含對儒家死生觀(guān)的批判，儒家重生而輕死，對死亡這一人生終極問(wèn)題避而不談，是不能為人接受的。
"夫人之相與，俯仰一世。"別解：人的一生很快就會(huì )過(guò)去，時(shí)不我待的生命意識。"或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。"面對須臾人生的兩種生活態(tài)度，前者如嵇康，后者如阮籍。
"雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。"兩種生活方式無(wú)所謂積極與消極，在人生體驗方面都有共同之處，兩種必經(jīng)階段："自足"與"感慨"、"得意"與"失意"
"向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。"世事變遷無(wú)常，都會(huì )引起人們的無(wú)限感慨，何況人的生命長(cháng)短聽(tīng)任自然安排，最終都要結束，非人力所及，
第三段：正視生死，隱含對道家死生觀(guān)的批判，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無(wú)法接受的。因此說(shuō)“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。
“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！”人們世代要面對這個(gè)令人痛苦卻無(wú)法解決的終極
問(wèn)題，傳達出一種永恒的生命意識。
"人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。"張若虛《春江花月夜》
蘭亭集序教學(xué)教案 7
教學(xué)設計思路
1、布置學(xué)生課前借助工具書(shū)，課本注釋?zhuān)醪绞柰ㄎ牧x，力求做到準確、通順地翻譯課文，可采用小組合作的方式，相互提出難句質(zhì)疑。
2、教師課前布置適當的預習問(wèn)題，引導學(xué)生在初通文意的基礎上，對文中所反映出的作者的思想情感，在合作小組間展開(kāi)討論，小組形成一定的共識，為課堂突破重難點(diǎn)時(shí)的交流討論做好準備(可指導學(xué)生先寫(xiě)好200字左右的書(shū)面材料)。
教學(xué)目標
�。ㄒ唬┲R目標
1、了解和掌握書(shū)序的特點(diǎn)。
2、掌握文言詞語(yǔ)：咸、畢、惠、信、興等詞的意思和用法。
3、掌握課文中的詞類(lèi)活用，成份省略等語(yǔ)言現象。
�。ǘ┠芰δ繕�
1、理清文章的思路結構，把握文章的意旨。
2、背誦課文，培養熟記能力。
�。ㄈ┣楦心繕�
1、學(xué)習本文，體會(huì )作者對大自然的熱愛(ài)以及字里行間表現出來(lái)的曠達胸懷。
2、了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，認識作者感情由樂(lè )轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
3、鑒賞本文句法上駢散并行而以散為主的特色。
4、體會(huì )本文文筆洗練，自然清新的風(fēng)格及敘、議巧妙融合的藝術(shù)特色。
教學(xué)重點(diǎn)
1、了解由這次集會(huì )而引起的人生無(wú)常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò )。
2、背誦全文。
教學(xué)難點(diǎn)
1、認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。
2、對文中多義詞具體義項的確定，如“一”在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（數量詞）“夫人之相與俯仰一世”（整個(gè)）“固知一死生為虛誕”（把……看作一樣），“所以興懷，其致一也”（一樣、相同）等四個(gè)句子中的.意義。
教具準備
投影儀、投影膠片、錄音機、教學(xué)磁帶、《蘭亭集序》摹本
教學(xué)方法
合作討論法
課時(shí)安排
2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
★第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
了解王羲之及其作品。放錄音范讀，領(lǐng)會(huì )句法上駢散并行，以散為主的特征，朗讀課文，結合注釋?zhuān)盐瘴囊�，了解本文作為宴游�?shī)的特征。
[教學(xué)步驟]
一、導語(yǔ)：
初中階段我們學(xué)過(guò)不少寫(xiě)景狀物的詩(shī)作，想必王安石的《書(shū)湖陰先生壁》大家還記得吧，師生一起誦讀：茅檐長(cháng)掃凈無(wú)苔，花木成畦手自栽。一水護田將綠繞，兩山排撻送青來(lái)。
詩(shī)人描寫(xiě)景物時(shí)，畢其形傳其神，一水多情地呵護著(zhù)綠田，兩山像從遠處奔騰而來(lái)，來(lái)不及敲門(mén)便捧上一片青翠。
今天，我們學(xué)習的這篇文章，也摹景狀物，但手法卻別具一格，言簡(jiǎn)而神具，這就是王羲之以書(shū)中神品稱(chēng)著(zhù)于世的《蘭亭集序》。
二、作者簡(jiǎn)介。
選一學(xué)生讀注解①。教師略作補充：魏晉時(shí)期在中國抒發(fā)藝術(shù)的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書(shū)寫(xiě)的《樂(lè )毅論》《黃庭堅》等楷書(shū)作品稱(chēng)“書(shū)之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書(shū)法家譽(yù)為“行書(shū)第一”。
出示王羲之《蘭亭集序》摹本，正如前人對他的評價(jià)“飄如游云，矯如驚龍”“天機流布，挺然秀出”。
三、放錄音、正音。
學(xué)生聽(tīng)錄音一遍。教師強調一些字的讀音。投影：
多音字：會(huì )稽（kuài jī） 感慨系之（xì） 曾不知老之將至（zēnɡ）
通假字：趣舍萬(wàn)殊（通“趨”） 古之視今亦由今之視昔（通“猶”）
四、朗讀課文。
體會(huì )本文句法駢散并行，以散為主的特征。
五、品讀課文。
結合注釋?zhuān)煜の囊�，并思考：本文和一般的�?shū)序有什么不同，找出與《蘭亭集》有關(guān)的語(yǔ)句。
明確：一般的書(shū)序介紹成書(shū)的經(jīng)過(guò)、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。
作為書(shū)序，本文介紹了作詩(shī)緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩(shī)情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書(shū)經(jīng)過(guò)（“列序時(shí)人，錄其所述”）、本書(shū)意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。
本文由宴游活動(dòng)談到生死觀(guān)，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書(shū)序的不同之處。
六、布置作業(yè)：
熟讀全文，把握各段大意，完成思考練習一。
★第二課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
采用誦讀教學(xué)法，以指導學(xué)生誦讀為主。包括兩部分內容：①對課文內容作簡(jiǎn)單的分析，以期盡快形成背誦思路。②語(yǔ)氣揭示。難點(diǎn)突破，引導學(xué)生理解本文貌似消極悲觀(guān)實(shí)則積極的人生感慨，歸納總結一詞多義。
[教學(xué)步驟]
一、學(xué)生齊讀全文，檢查多音字、通假字的掌握情況。
二、分析理解，指導誦讀。
1、選一學(xué)生朗讀第一自然段，要求學(xué)生體會(huì )作者狀物寫(xiě)景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè )的心境。
要求學(xué)生摘錄寫(xiě)景句，明確：崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風(fēng)和暢。
朗讀語(yǔ)調提示：“永和九年……修禊事也”以中速讀。下文有關(guān)集會(huì )的文句應以清新明快的語(yǔ)調讀出，特別重讀“樂(lè )”，以體現作者快樂(lè )的心境。
理解背誦思路：記敘了集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì )的心情。
學(xué)生嘗試背誦。
2、齊讀第二自然段，要求學(xué)生體會(huì )作者心境的變遷。
朗讀語(yǔ)調提示：作者以從容沉穩的氣勢稍一收攏，便轉到全文的主旨上來(lái)，探索人生哲理，發(fā)表對人生憂(yōu)樂(lè )和生死問(wèn)題的看法，故應以和緩低沉的語(yǔ)調讀出。重讀的詞語(yǔ)有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉！”以“哉”調讀出慨嘆語(yǔ)氣，重讀“痛”。
理清背誦思路：由蘭亭集會(huì )聯(lián)想到現今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，但人生憂(yōu)患的來(lái)源首先來(lái)自生命本體永不滿(mǎn)足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。
學(xué)生背誦第二自然段。
3、選學(xué)生朗讀第三自然段。
理清背誦思路：由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫(xiě)，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著(zhù)努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見(jiàn)作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛(ài)和執著(zhù)，接著(zhù)作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結全文。
朗讀指導：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作�！弊x出節拍，讀出批判語(yǔ)氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調讀出。
集體齊讀課文第三自然段，背誦。
4、學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。
三、探究性閱讀訓練：
思考：課文對老之將至，人生無(wú)�？畤@不已，情調有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不蘊含其中，你是如何看待這一問(wèn)題的？
學(xué)生分組討論。
明確：本文第一自然段作者對這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些斗看出作者快樂(lè )的心情和對自然美的熱愛(ài)之情。
第二自然段，雖然作者對時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因為作者對人生憂(yōu)患有清新的認識，才可揚長(cháng)避短，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng )造。
第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，當然應該看作是積極的。
四、課堂小結：
魏晉時(shí)期通常被認為是我國歷史上人的自覺(jué)和文的自覺(jué)的時(shí)代。魏晉人對自身和外在于人的客觀(guān)世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時(shí)期的文學(xué)作品充溢著(zhù)濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會(huì )者的千古風(fēng)流。時(shí)至今日捧讀，仍惻然動(dòng)人。
五、詞語(yǔ)解難。
課后思考練習第三題中有5個(gè)實(shí)詞，歸納其一詞多義，力求在動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境中辨析詞義。
六、布置作業(yè)：
1、背誦全文。
2、寫(xiě)一段話(huà)，把“崇山峻嶺”“清流激湍”“游目騁懷”“情隨事遷”五個(gè)詞用進(jìn)去，描寫(xiě)恰當，內容要合理，不少于400字。
蘭亭集序教學(xué)教案 8
【教學(xué)目標】
1、品讀第一部分簡(jiǎn)練淡雅的語(yǔ)言，領(lǐng)悟語(yǔ)言營(yíng)構的意境。
2、掌握部分重要文言詞句的意義或用法。
【教學(xué)重點(diǎn)】
品讀簡(jiǎn)練淡雅的語(yǔ)言。
【教學(xué)難點(diǎn)】
領(lǐng)悟語(yǔ)言營(yíng)構的意境。
【教學(xué)用具】
實(shí)物投影機、錄音機。
【教學(xué)過(guò)程】
一、簡(jiǎn)介作者，導入新課
1、實(shí)物投影顯示王羲之《蘭亭序帖卷》，讓學(xué)生欣賞。
2、略作介紹：這是我國歷史上最著(zhù)名的書(shū)法家王羲之的作品。帖卷上的字一個(gè)個(gè)寫(xiě)得遒勁剛健、清秀飄逸，書(shū)法之妙，歷來(lái)備受推崇。
3、導入新課：
王羲之不但精于書(shū)法，而且富于文才。前人評論他的文章說(shuō)：“高爽有風(fēng)氣，不類(lèi)常流�！�
大家看到的這篇書(shū)法作品，素有“天下第一行書(shū)”之稱(chēng)，又名《〈蘭亭集〉序》，正是王羲之興之所至，創(chuàng )作而成的�！丁刺m亭集〉序》既是佳作，又是名帖，可謂文、書(shū)雙絕，相得益彰，千古傳誦。我們今天要閱讀的正是這么一篇傳世美文。
(板書(shū)課題及作者)
二、簡(jiǎn)讀題目，明確體裁
1、請學(xué)生找出點(diǎn)明文章體裁的字眼：序。
明確：本文是王羲之為《蘭亭集》這部詩(shī)歌集子所寫(xiě)的序言。
2、請學(xué)生聽(tīng)一遍錄音范讀，注意正音，并且體會(huì )這篇序言的抒情性特點(diǎn)。
三、品讀第一部分的語(yǔ)言，領(lǐng)略語(yǔ)言營(yíng)構的意境
1、簡(jiǎn)介前人的評論，引起品讀語(yǔ)言的興趣：
�、� 投影顯示古人評論一則，老師對其中的疑難字詞略作解釋。
多媒體顯示：
“其筆意疏曠淡宕，漸近自然，如云氣空濛，往來(lái)紙上。后來(lái)惟陶靖節文庶幾近之，余遠不及也�！�
�、� 投影顯示現代評論。
多媒體顯示：
“語(yǔ)句簡(jiǎn)潔流暢，樸素自然，宛如一曲清溪，淙淙作響，流傳至今�！�
�、� 引導學(xué)生明確這兩則評論所極力推崇的是文章的語(yǔ)言風(fēng)格，要求學(xué)生找出序言中最能體現其語(yǔ)言風(fēng)格、抒情色彩最濃厚的一段(第①段)。
2、簡(jiǎn)要討論第①段中部分重點(diǎn)詞句的意義或用法，掃除語(yǔ)言障礙：
投影顯示三組題目，老師略作點(diǎn)拔，引導學(xué)生討論回答。
多媒體顯示：
1、請根據語(yǔ)言環(huán)境解釋下面三個(gè)多義詞的意義。
�、� 修：
A、此地有崇山峻嶺，茂林修竹(高高的)
B、況修短隨化，終期于盡(壽命長(cháng))
�、� 觴：
A、引以為流觴曲水(酒杯)
B、一觴一詠(飲酒)
�、� 盛：
A、雖無(wú)絲竹管弦之盛(熱鬧)
B、俯察品類(lèi)之盛(繁多)
2、說(shuō)明下列各句中加粗詞的活用情況并解釋詞義。
�、� 少長(cháng)咸集(少：年齡小的人;長(cháng)：年齡大的人)(形→名)
�、� 游目騁懷(奔馳→使……奔馳，使……開(kāi)闊)
�、� 流觴曲水(流動(dòng)→使……流動(dòng))
(⑵⑶皆為使動(dòng)用法)
3、根據上下文，補出下面兩個(gè)句子省略了的成分并翻譯。
�、� 映帶(于亭之)左右
(輝映環(huán)繞在蘭亭的'四周)
�、� 引(清流激湍)以為流觴(之)曲水
(疏引〈清澈湍急的水流〉來(lái)作為飄流酒杯〈的〉環(huán)曲水渠)
3、品讀語(yǔ)言，領(lǐng)悟意境：
�、� 誦讀第①段，了解內容要點(diǎn)，初步品味：
請一位學(xué)生誦讀第①段，其他學(xué)生邊聆聽(tīng)邊默讀，然后思考回答兩個(gè)問(wèn)題：
A、第①段敘述描寫(xiě)了一件什么事情?抒發(fā)了怎樣的感受?
B、用心品味語(yǔ)言，挑出自己認為寫(xiě)得最好的一句話(huà)，說(shuō)說(shuō)：好在什么地方?
提問(wèn)一位學(xué)生回答A小題。
板書(shū)：
蘭亭盛會(huì )之樂(lè )
提問(wèn)兩位學(xué)生回答B小題。
老師簡(jiǎn)略評價(jià)，肯定學(xué)生們的領(lǐng)悟，提出調動(dòng)聯(lián)想和想象深入品讀語(yǔ)言的要求。
�、� 引導學(xué)生深入品讀語(yǔ)言：
�、� 品讀直接抒情句，領(lǐng)悟抒情的力度：
A、請學(xué)生找出第①段中直接抒發(fā)蘭亭盛會(huì )快樂(lè )之情的一個(gè)句子。
(信可樂(lè )也。)
B、引導學(xué)生理解句中副詞“信”的意義及其強調作用。
C、請學(xué)生翻譯整句話(huà)，感悟其感嘆語(yǔ)氣。
D、引導學(xué)生小結：使用了強調副詞“信”，又加上感嘆語(yǔ)氣，使快樂(lè )之情的分量顯得尤其重，抒情力度顯得更加強。
�、� 品讀盛會(huì )第一樂(lè )：
群賢畢至，少長(cháng)咸集：
A、引導學(xué)生抓住“賢”字，理解與會(huì )人士的才能風(fēng)范。
B、引導學(xué)生抓住“群賢”、“少長(cháng)”兩詞及“畢”、“咸”兩字想象賢才俱至、知音相聚的快樂(lè )場(chǎng)面，感受其熱烈氣氛。
板書(shū)：
群賢畢至，少長(cháng)咸集。
�、� 品讀盛會(huì )第二樂(lè )：
山嶺林竹，清流激湍：
A、請學(xué)生找出描寫(xiě)會(huì )場(chǎng)周?chē)匀画h(huán)境的句子，理清其中所寫(xiě)的景物。
B、引導學(xué)生品讀有關(guān)山景的描寫(xiě)。
品讀關(guān)鍵詞“崇”、“峻”、“茂”、“修”，大膽想象山嶺的險峻、密林的青蔥、修竹的搖曳，用心感受整個(gè)山嶺富有動(dòng)感的生命力。
(投影展示蘭亭外竹林圖片。)
C、引導學(xué)生品讀有關(guān)水景的描寫(xiě)：
品讀關(guān)鍵詞“清”、“激”、“映”，大膽想象蘭亭四周波光倒影變幻出的美景，用心感受清靜幽雅的意境。
(投影展示山清水秀的蘭亭圖片。)
板書(shū)：
茂林修竹，清流激湍。
�、� 品讀盛會(huì )第三樂(lè )：
流觴曲水，一觴一詠：
A、請學(xué)生找出描寫(xiě)群賢們活動(dòng)的語(yǔ)句，結合注釋理解。
B、要求學(xué)生展開(kāi)想象用自己的語(yǔ)言描述群賢水邊飲酒吟詩(shī)的高雅活動(dòng)。
C、請學(xué)生找出作者身處其中的感嘆。
D、引導學(xué)生抓住“足以”二字，領(lǐng)悟群賢們非常滿(mǎn)足的感受。
(投影展示“曲水流觴”圖片。)
板書(shū)：
流觴曲水，一觴一詠。
�、� 品讀盛會(huì )第四樂(lè )：
天朗氣清，惠風(fēng)和暢：
請學(xué)生描述此時(shí)使人心情更加舒暢的天氣，感受這句描寫(xiě)營(yíng)造的氛圍。
板書(shū)：
天朗氣清，惠風(fēng)和暢。
�、� 品讀盛會(huì )第五樂(lè )：
仰觀(guān)俯察，極視聽(tīng)之娛：
A、引導學(xué)生品讀名士們俯仰之間所看到的大自然美景。
B、引導學(xué)生抓住“極”字來(lái)領(lǐng)略作者“極視聽(tīng)之娛”的感受。
C、引導學(xué)生想象群賢們耳邊的天籟，探訪(fǎng)如夢(mèng)似幻的人間仙境。
板書(shū)：
仰觀(guān)俯察，極視聽(tīng)之娛。
4、朗讀并小結語(yǔ)言特點(diǎn)：
�、� 請全班同學(xué)誦讀第①段，再次體會(huì )語(yǔ)言的韻味，領(lǐng)悟意境。
先全班齊聲誦讀一遍，后自由誦讀三分鐘。
�、� 請學(xué)生小結第①段的語(yǔ)言特點(diǎn)，老師略作點(diǎn)撥。
板書(shū)：
語(yǔ)言簡(jiǎn)練淡雅
�、� 要求學(xué)生當堂朗讀成誦，試背第①段。
四、布置作業(yè)
課后熟讀第①段至能流利地背誦下來(lái)，完成課本P21練習二。
【板書(shū)設計】
蘭亭集序
王羲之
蘭亭盛會(huì )之樂(lè ) 語(yǔ)言簡(jiǎn)練淡雅
【教學(xué)后記】
作為一節教研項目公開(kāi)課，本節課能扣緊品讀語(yǔ)言這一教研課題，設定重點(diǎn)和難點(diǎn)，把語(yǔ)言品味放在中心位置，點(diǎn)面結合地引導學(xué)生賞析語(yǔ)言，展開(kāi)聯(lián)想和想象，領(lǐng)悟意境和情味。學(xué)生如臨其境，而聽(tīng)課老師也感覺(jué)到新。
不足之處有三：
1、把修禊事之樂(lè )分為五樂(lè )，過(guò)細。分敘事感悟兩層即可。
2、學(xué)生讀得不足。應讓學(xué)生反復誦讀佳句，領(lǐng)悟更多。
3、學(xué)生說(shuō)得不夠。老師略作點(diǎn)拔后，可放權讓學(xué)生多想多說(shuō)，互相比較誰(shuí)說(shuō)得更好。
今后努力方向：師精講生多練。
蘭亭集序教學(xué)教案 9
學(xué)習目標
知識：了解序文的寫(xiě)作特點(diǎn)，掌握實(shí)詞“修、期、致、臨、次”的意義。
能力：
1、理清課文內容層次
2、理解作者的生死觀(guān)。
情感：正確認識作者對人生悲歡無(wú)常、終歸于盡的深沉感慨，樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀(guān)。
重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：了解由這次集會(huì )而引起的人生無(wú)常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò )。
難點(diǎn)：認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。
教法設計
1、第一段本文語(yǔ)言精練、樸素、優(yōu)美，教學(xué)時(shí)把重點(diǎn)放在體味語(yǔ)言特色上，由語(yǔ)言美去體悟自然美，體會(huì )作者樂(lè )山樂(lè )水的心情。要多讀（可采取聽(tīng)讀、范讀、齊讀、個(gè)人讀、分組讀形式）讀到情隨聲出，自然成誦。
2、第二、三自然段作者由樂(lè )轉悲，對人的生死問(wèn)題的議論富有哲理性，學(xué)生理解有一定難度，所以強調課前預習。預習要求：（1）反復朗讀，參照注解，初步理解文意，掃除閱讀障礙。（2）提出疑難問(wèn)題。
教學(xué)過(guò)程
導入：東晉時(shí)人評論其書(shū)法筆勢為“飄如游云，矯若驚龍”，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。筆墨是一個(gè)人才情氣質(zhì)和性格的流露和暗示，這些線(xiàn)條可以說(shuō)是魏晉時(shí)代風(fēng)貌和氣度的形象再現。下面，先讓我們了解一下他的作者，請學(xué)生讀注解1。（解釋為何是唐摹本：因唐太宗生前太喜愛(ài)這帖，死時(shí)把它作為殉葬品，埋入昭陵，從此真跡永絕于世）那么這篇作品其文學(xué)內蘊如何呢？悠悠千載之后，我們只能從序文本身去探究了。（板書(shū)文題）
范讀。全文共有三段，試從每段中找出最能表現作者情感的字眼。
全文感情起伏，情真意切，我們就以此感情的變化為線(xiàn)索，走進(jìn)王羲之的情感世界。
第一段共有五句話(huà)，主要記敘了什么事件？作者三如何記敘這次蘭亭集會(huì )的盛況的？
�。ㄕ垖W(xué)生依次朗讀每一句話(huà)，然后概括出每句話(huà)的要點(diǎn)。）
請摘錄本段寫(xiě)景句，體會(huì )作者寫(xiě)景狀物言簡(jiǎn)意賅，妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè )的心境。
蘭亭地處“會(huì )稽山陰”，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，主體是山水。其山如何？“崇”與“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣；其水如何？“清”與“激”亦為本色形容，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動(dòng)。王羲之筆下寫(xiě)竹，只言其修而棄其綠，寫(xiě)水，只言其清而棄其碧，色調的淡雅。再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，天宇清朗，和風(fēng)吹拂：在這里沒(méi)有“草長(cháng)鶯飛”春意鬧，也沒(méi)有“姹紫紅開(kāi)遍”的艷麗，只有清風(fēng)拂面，水聲泠泠；在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂(lè )也，更樂(lè )的是可以與知己好友品酒論詩(shī)，盡情抒發(fā)內心的情思，歡聲笑語(yǔ)，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。
此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達？
明確：“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也�！保ㄖ钙痤^來(lái)看到宇宙的廣大，低下頭看到萬(wàn)物的繁多，借此來(lái)放開(kāi)眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽(tīng)和眼觀(guān)的樂(lè )趣，真是快活啊。）
仰觀(guān)宇宙，俯察萬(wàn)物，是極視覺(jué)之娛；竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽(tīng)覺(jué)之樂(lè )。信可樂(lè )也。
小結一下。
王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰(shuí)家院”，說(shuō)明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂(lè )事。本文段共六句話(huà)，四美俱全，五美齊臻，足可樂(lè )也。作者在此段中極力營(yíng)造素淡、雅致的格調，即使喜悅，也不過(guò)分顯露，可以說(shuō)是作者從容淡雅的心境所致。如此心境之下，王羲之又怎會(huì )發(fā)出豈不痛哉的感慨呢？
作者緊承上文的“樂(lè )”字，由樂(lè )而憂(yōu)，由生而死，圍繞生死重大問(wèn)題展開(kāi)議論，抒發(fā)感慨。
由樂(lè )轉悲，看似突兀，卻也順理成章。（幻燈補充資料）
作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂(lè )，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒(méi)有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會(huì )不再喜歡，擁有的會(huì )不再擁有，再圓滿(mǎn)的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進(jìn)而想到生命短暫，深切感悟到，再堅強的生命終要死亡。生命短促，一切終究會(huì )曲終人散，面對不可逆轉的自然規律，由生離到死別，自然樂(lè )極而生悲，令人痛心。這種情感變化是十分正常的。在這個(gè)古今人共同面臨的無(wú)奈面前，作者不由發(fā)出“死生亦大矣，豈不痛哉？”的感嘆。下面請大家自由朗誦第二段的內容，注意體會(huì )作者感情的變化。
下面請學(xué)生朗誦第三段，注意思考兩個(gè)問(wèn)題。
1、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的思想感情？
2、作者編集《蘭亭集》的由來(lái)是什么？目的又是什么？請用原文回答。
1、東晉時(shí)人崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，意志消沉，不求進(jìn)取，認為人生無(wú)常，生死等同。（出示幻燈片）先概括東晉時(shí)期的這種風(fēng)尚，再談為何會(huì )有這種思想。作者批判了時(shí)人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之。
2、后之視今亦猶今之視昔，（為使后人也對今天的所為所思“興懷”）“故列敘時(shí)人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會(huì )“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來(lái)，既巧妙地交代了詩(shī)集的由來(lái)，說(shuō)明了編集的目的。也把目光投向了宇宙的深處，由己悲人，這是作者超越了人生無(wú)常之同的理性思考，這種深刻的“千古同悲”讓我們從感傷的背后，發(fā)現了作者對短暫生命的珍惜。正如文中所敘，既然人生如此短暫，此次聚會(huì )的有關(guān)情景就應記錄下來(lái)，能使后人了解今人的情懷，也感觸到我的情志。
下面就讓我們把全文集體朗誦一遍。
討論：60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭》真偽問(wèn)題大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫(xiě)極樂(lè )，突然轉為悲痛，悲得太沒(méi)道理了。你認為呢？
由樂(lè )轉悲，看似突兀，卻也順理成章。作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂(lè )，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒(méi)有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會(huì )不再喜歡，擁有的會(huì )不再擁有，再圓滿(mǎn)的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進(jìn)而想到生命短暫，深切感悟到，再堅強的生命終要死亡。生命短促，一切終究會(huì )曲終人散，面對不可逆轉的自然規律，由生離到死別，自然樂(lè )極而生悲，令人痛心。
這種情感變化是十分正常的。
教師補充：古希臘史學(xué)之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個(gè)很有說(shuō)服力的例子。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠征軍向希臘進(jìn)軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿(mǎn)海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來(lái)，而且潸然淚下，對他叔父說(shuō)：“當我想到人生短暫，想到再過(guò)一百年后，這支浩蕩的大軍中沒(méi)有一個(gè)人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀�！痹谥袊诺湮膶W(xué)中，描寫(xiě)聚會(huì )歡樂(lè )后轉入悲傷的，典型的有：漢武帝行幸河東，中流與群臣對飲，自作《秋風(fēng)辭》，也說(shuō)：“歡樂(lè )極兮哀情多，小壯幾時(shí)兮奈老何！”道出了這種現象的正常和普遍。
討論：作者的悲哀之情是否是消極悲觀(guān)？
1、這是悲觀(guān)的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天”，老而不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂(lè )觀(guān)曠達。英國大哲學(xué)家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個(gè)永恒的主題升華到了壯闊高遠的境界：“每一個(gè)人的生活都應該像河水一樣——開(kāi)始是細小的，被限制在狹窄的.兩岸之間，然后熱烈地沖過(guò)巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得平穩了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無(wú)痛苦地擺脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會(huì )因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛(ài)的一切都將繼續存在下去。
2、第二種觀(guān)點(diǎn)：這種悲哀，這種對時(shí)間和死亡的恐懼并不必然導向消極悲觀(guān)。性格剛強的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導致的不是消極無(wú)為而是一統天下的豪情壯志�！短m亭集序》在憂(yōu)生嘆逝中包含著(zhù)對美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認為生即生，死即死，有生之年應做點(diǎn)事，不應空談玄理，表現出王羲之抗拒人生虛幻的執著(zhù)努力。本文第一段，從作者對蘭亭盛會(huì )的描述中不難看出作者快樂(lè )的心情和對大自然的熱愛(ài)之情；第二段作者對時(shí)光飛逝、人生短暫打法感慨，但字里行間暗含著(zhù)對人生的眷戀和熱愛(ài)之情；第三段中批判了“一生死”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，這在玄談盛行的東晉也是難能可貴的。
引申拓展：需要說(shuō)明的是，對死亡的恐懼和憂(yōu)慮，歷來(lái)是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)注的重要話(huà)題，莎士比亞的《王子復仇記》中有名的一句臺詞“生還是死，是一個(gè)問(wèn)題�！�
“人生苦短”又是我們古人難以解開(kāi)的心結。（出示幻燈片）《古詩(shī)十九首》中有“人生天地間，忽如遠行客”；漢武帝有“少壯幾時(shí)奈老何”的慨嘆；李白也曾感慨“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”（天地是萬(wàn)物的旅舍，光陰是百代不停的過(guò)客，而浮蕩不定的人生像一場(chǎng)大夢(mèng)，能有多少歡樂(lè )？）；蘇軾也感慨“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”。但陶淵明“俯仰終宇宙，不樂(lè )復何如”；曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”；李白“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄�！�；劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天”，無(wú)不表達出了不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂(lè )觀(guān)曠達。魯迅先生于“絕望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁，他們在經(jīng)受著(zhù)人生局限性的同時(shí)，依然努力地創(chuàng )造出了瑰麗的生命華章。
講了那么多古人的看法，下面請大家來(lái)談?wù)勀闶窃鯓诱J識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？
就像一首歌中唱的那樣，天地悠悠過(guò)客匆匆，潮起又潮落，自然不可逆轉，就讓我們在有限的生命之旅也努力書(shū)寫(xiě)生命的華章。
教學(xué)雜談
〖“大語(yǔ)文”閱讀與“大語(yǔ)文”作文〗
藝術(shù)欣賞“大語(yǔ)文”閱讀的有效延伸”。藝術(shù)是一個(gè)比較寬泛的概念，我們所說(shuō)的藝術(shù)是指除了單純以文字表達思想、情感以外的一切藝術(shù)門(mén)類(lèi)，包括戲劇、電影、音樂(lè )、書(shū)法、繪畫(huà)等。藝術(shù)是人類(lèi)精神的家園，這些門(mén)類(lèi)是閱讀教學(xué)的有效的一翼，學(xué)會(huì )對藝術(shù)的欣賞對學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有著(zhù)重要的作用。藝術(shù)不僅僅是閱讀教學(xué)的有效延伸，也是閱讀教學(xué)的重要構成。
現代音像技術(shù)的發(fā)展，把各種藝術(shù)引向課堂己便得非常便捷。藝術(shù)欣賞和文本閱讀相結合，經(jīng)典視象和經(jīng)典名著(zhù)同時(shí)進(jìn)行，這不僅會(huì )激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，增加閱讀想象的真切感受，同時(shí)也會(huì )激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )造。比如我們在教讀王羲之的《蘭亭集序》時(shí)，用多媒體教學(xué)的手段，讓學(xué)生欣賞其書(shū)法藝術(shù)，這對了解其文本內涵，培養學(xué)生純正的文學(xué)情感，將起到不可替代的作用。單純的音樂(lè )、繪畫(huà)、電影等藝術(shù)欣賞，同樣應作為“大語(yǔ)文”閱讀的重要構成。
〖創(chuàng )新是語(yǔ)文教師的靈魂〗
在20xx年德州市教學(xué)能手比賽時(shí)執教的王羲之《蘭亭集序》，不僅引領(lǐng)學(xué)生感受作者面對生命短暫而抒發(fā)的“樂(lè )──痛──悲”的情感跌宕，而且從文化、生命、民族的視角探討了對生命的敬畏以及人生價(jià)值問(wèn)題，這節課既把握了文言文教學(xué)的基礎性，又給學(xué)生思想情感的熏陶和美的凈化，受到了在評委和學(xué)生的一致好評。
〖生活──語(yǔ)文教學(xué)的引領(lǐng)者〗
新課程以全方位的視點(diǎn)，到倡導大語(yǔ)文觀(guān)，走大語(yǔ)文路，為學(xué)生終身學(xué)習和有個(gè)性的發(fā)展奠定“精神底子”。奠定一種讀書(shū)的境界，這境界就是語(yǔ)文知識從生活中來(lái)，運用到生活中去。王國維把讀書(shū)分為三種境界，“獨上高樓，望斷天涯路；”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“驀然回首那人卻在燈火闌珊處”。這是詩(shī)詞的境界，是讀書(shū)的境界，又是生活的境界。
宋人范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》里感慨“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，這是精神的凝結；王羲之在《蘭亭集序》中長(cháng)嘯“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之勝”是一種天人合一的頓悟；王勃在《滕王閣序》里悵然：“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮，興盡悲來(lái)，識盈虛之有數”，是一種放眼宇宙，辨識有窮與無(wú)窮之間哲理的偉大胸懷和氣魄；蘇軾在《赤壁賦》中喟嘆“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮”，在有限與無(wú)限之間徹悟了生命的本源。毛澤東說(shuō)“數風(fēng)流人物，還看今朝”，這是一種宏偉志向，又是語(yǔ)文與生活水乳交融的情狀，這境界又讓人聯(lián)想到語(yǔ)文教學(xué)“問(wèn)渠那得清如惟有源頭活水來(lái)”，對語(yǔ)文的追尋，對生活的追問(wèn)，真是“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費功夫”。語(yǔ)文是生活精髓的提煉，生活是語(yǔ)文的反光鏡。
教學(xué)思路與教后反思
《普通高中語(yǔ)文課程標準（實(shí)驗）》對新教材的編寫(xiě)提出了如下要求：“要重視繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于學(xué)生增強民族自尊心和愛(ài)國熱情，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)�！鄙綎|人民版高中語(yǔ)文新教材根據這一要求，加大了選文中古代優(yōu)秀文學(xué)作品的比例，這對于提高學(xué)生閱讀文言文的能力、增加學(xué)生的傳統文化積淀有很大的作用。在這樣一種新的形勢之下，如何有效地開(kāi)展文言文教學(xué)成為一個(gè)急需解決的問(wèn)題。
對于文言文教學(xué)，我曾經(jīng)以教師講解為主，不重視學(xué)生誦讀，因為文言文有講頭，其中的實(shí)詞、虛詞、句式、情感、理趣等等，都可以講出很多“東西”來(lái)。這種教學(xué)方法并不是不受學(xué)生歡迎，不少學(xué)生還很愛(ài)聽(tīng)老師“侃”，但這種做法卻不能使學(xué)生真正喜歡文言文本身，他們喜歡的只是其中的所謂文化。發(fā)現這個(gè)問(wèn)題后，我在教學(xué)中感到了一種“舍本逐末”的尷尬。
于是我參照新課標精神嘗試改變文言文教學(xué)思路，從由教師講解變成讓學(xué)生誦讀，從重視翻譯到重視感悟。我把自己的思考設計為“文言文四步誦讀法”：一讀讀準字音，二讀讀懂句意，三讀讀出情感，四讀品味評價(jià)�！短m亭集序》的教學(xué)，基本上就是按照這一思路進(jìn)行的。
《蘭亭集序》是一篇文言散文。文章寫(xiě)景語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，議論語(yǔ)言深刻。作者借助富于韻味的文言語(yǔ)言，極富魅力地表達了當時(shí)人們的生存體驗�？紤]到公開(kāi)課的時(shí)間因素，我把這節課的誦讀設計為四步：
第一遍誦讀：
聽(tīng)錄音，小聲跟讀，完成以下任務(wù)：
1、邊聽(tīng)邊校正自己的字音、句讀錯誤。
2、勾畫(huà)出自己有疑問(wèn)的字詞，讀完后討論。
第二遍誦讀：
自由誦讀第一自然段，邊讀邊勾畫(huà)出自己喜歡的句子，并說(shuō)說(shuō)喜歡的理由。
第三遍誦讀：
齊讀，從每一段中找出一個(gè)字概括作者的心情。
第四遍誦讀：
帶著(zhù)感情誦讀，在朗讀中分別體現出歡樂(lè )、痛苦、悲傷的感情。其他同學(xué)邊聽(tīng)邊思考，第一段中，作者歡樂(lè )的因素有哪些？第二段中他為何而痛？第三段中他又為何而悲？
這樣，讓學(xué)生帶著(zhù)任務(wù)去讀書(shū)，每一遍誦讀都有目的，每一遍誦讀都有任務(wù)。通過(guò)誦讀，使學(xué)生身臨歷史情境，直入文本深處，切身體驗“此景此情”，與作者進(jìn)行面對面地溝通與交流，產(chǎn)生心靈之間的感染與共鳴，從而在更深的層次上感悟文本、感悟人生。
采取誦讀的教學(xué)方法后，我發(fā)現，許多過(guò)去需要講解的知識在誦讀中就解決了。比如實(shí)詞的意思，這節課中，有學(xué)生不懂“俯察品類(lèi)之盛”的“俯察”的意思，就另有學(xué)生告訴了她自己總結的規律：文言文句式整齊，通過(guò)和上文“仰觀(guān)宇宙之大”中“仰觀(guān)”二字對比，就可以很容易地理解“俯察”的意思。再比如虛詞的用法，如果讓教師來(lái)講解“也、哉、夫”表達不同語(yǔ)氣的知識，哪里比得上在誦讀中感受“信可樂(lè )也！”“豈不痛哉！”“悲夫！”三句話(huà)中的情感更自然呢？
可以說(shuō)，誦讀是學(xué)習文言文的一把鑰匙，一把重要的鑰匙，一把不可替代的鑰匙。學(xué)生在誦讀中就能夠有所感知，就能夠增加積累，就能夠形成語(yǔ)感。當然，這節課還有很多缺憾，而我感到最大的缺憾，就是因為時(shí)間原因沒(méi)有展開(kāi)更充分的誦讀活動(dòng)，如果學(xué)生在這節課中能夠當堂背誦全文，那么，即使沒(méi)有分析其中蘊含的人生哲理，也是一節成功的“文言課”。
另外，新課標強調從歷史發(fā)展和現代觀(guān)念兩個(gè)角度評價(jià)文章內容，積淀文化底蘊，汲取民族智慧，所以，分析王羲之的人生觀(guān)，也應該是學(xué)習本文的一個(gè)任務(wù)，但這只能是一個(gè)次要的任務(wù)，是建立在對文本的充分理解基礎上的任務(wù)。
蘭亭集序教學(xué)教案 10
教學(xué)目標
�。保私庾髡呱郊拔膶W(xué)地位；
�。玻鲿车胤g全文，并能背誦；
�。常砬逦恼碌乃悸方Y構，把握文章的主旨；
�。矗笇W(xué)生探索生活的意義及生命的價(jià)值。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導入新課
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭蘭渚之亭則流芳萬(wàn)古，大大超過(guò)了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。
二、作者介紹
學(xué)生讀注釋?zhuān)?）。教師補充：魏晉，是中國書(shū)法史上具有承前啟后的重要時(shí)期，出現了一批著(zhù)名的書(shū)法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有書(shū)圣的美稱(chēng)。他不僅長(cháng)書(shū)法，也長(cháng)詩(shī)文。字和文都任意而行，得自然之趣，風(fēng)格瀟灑放脫。書(shū)法作品《蘭》最為有名，它被后世評論者譽(yù)為行書(shū)第一，那么它到底是什么樣的面貌呢請看插圖。古人評價(jià)：飄如游云，矯如驚龍。我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。只可惜，我們看到的只是臨摹本，其真跡已經(jīng)失傳。據說(shuō)被李世民帶到地下了。王羲之的詩(shī)文以《蘭》最出色。從注釋我們已經(jīng)知道，它是詩(shī)歌集子的序�！短m亭集》的內容又是什么呢請看93頁(yè)的補白。集子中的詩(shī)文藝術(shù)性不高，但是集子的序卻膾炙人口，是千古傳誦的'名篇。下面我們就來(lái)欣賞它吧。
三、課文誦讀
配樂(lè )朗讀（教師范讀）。讀后提出需要注意的字音。然后學(xué)生自由朗讀，要求：注意文章語(yǔ)氣、節奏、字音。最后學(xué)生齊讀。
四、疏通字詞
1．重要詞語(yǔ)；
2．練習三，并補充：所以（所以游目騁懷，所以興懷）、一（俯仰一世，固知一死生為虛誕，其情一也）；
3、成語(yǔ)及常用語(yǔ)
五、布置作業(yè)
1．反復朗讀課文，力求背誦；2．練習一；3．如何評價(jià)作者的生死觀(guān)？
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
二、朗讀課文
三、整體感知，理清思路
1．了解序的體裁特點(diǎn)
序是一種文體，有兩種。一是贈序，一是書(shū)序。后者一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，內容多是介紹書(shū)的內容和特色、成書(shū)經(jīng)過(guò)，寫(xiě)書(shū)目的等。有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，有的則如說(shuō)明文，還有的寫(xiě)法上同散文筆調，這一類(lèi)的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作�！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。
2．本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化？
由樂(lè )而生痛，由痛而生悲，全文感情起伏，情真意切。
3．分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。
第一部分：點(diǎn)敘宴集盛況（樂(lè )）
第二部分：抒發(fā)人生感慨（痛）
第三部分：交代作序目的（悲）
四、課文分析
�。保鹁湔垖W(xué)生試講，教師訂正、補充。
�。玻攸c(diǎn)語(yǔ)句賞析
�。�1）作者寫(xiě)蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系？
文章寫(xiě)蘭亭景色突出淡雅的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹(shù)成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見(jiàn)蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已�？瓷�，言其崇峻而舍其青翠；繪竹，言其修而舍其綠；寫(xiě)水，言其清而舍其碧；敘氣候，亦天朗氣清，惠風(fēng)和暢而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀(guān)反照。東晉之時(shí)，玄學(xué)盛行，名士們對山水的欣賞，不僅目寓，而且神游，到自然中去，并認真觀(guān)察思考，不只是怡情養性，還可以明理和悟道。
�。�2）文中信可樂(lè )也句樂(lè )的具體內容是什么？
從字面上看來(lái)，樂(lè )的具體內容一是同道相逢，二是環(huán)境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的樂(lè )在于作者在此情此景中對大自然的一種領(lǐng)悟，觀(guān)宇宙之大，察品類(lèi)之盛，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達到道的最高境界。
�。�3）第二自然段中豈不痛哉是緣何而痛？
第二自然在前面極寫(xiě)宴集之樂(lè )后引出了作者對人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂(lè )，但終有期限，聚會(huì )難而短，分離易而長(cháng)。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的晤言一室之內，有的放浪形骸之外，或靜或動(dòng)，暫得于心，但隨著(zhù)時(shí)境的變化，心境也隨之而發(fā)生變化，況修短隨化，終期于盡，痛由此而生。
�。�4）全文在亦樂(lè )亦痛之中抒發(fā)了一種怎樣的情懷？
本文由樂(lè )而悲，感情曲折深沉。先寫(xiě)景、寫(xiě)事、寫(xiě)情，以一樂(lè )字作統領(lǐng)，然后寫(xiě)宴集之后的感慨，以一悲字為核心。由樂(lè )而悲，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨；隨著(zhù)時(shí)光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生傷感，悲隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來(lái)看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子一死生，齊彭殤為虛妄，再將目光移至未來(lái)、推想后人，未來(lái)的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，錄其所述并為之作序，目的在于引起后之覽者的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著(zhù)對人生的眷戀和熱愛(ài)，與前文的樂(lè )遙相照應，形成一個(gè)整體。
3．本文的語(yǔ)言特色：
東晉文壇盛行駢文，而王羲之此文，以散句為主，駢散結合，樸素自然而又錯落有致。
五、小結
我認為王羲之的人生觀(guān)不消極，悲嘆并不等于悲觀(guān)，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng )造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因為他們對人生充滿(mǎn)了執著(zhù)，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執著(zhù)其里，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對抗人生虛無(wú)的最執著(zhù)的努力。
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