韓愈和富平的故事

　　韓愈和富平的兩次結緣故事，塵封歷史的章顯，今人更多去了解史始。下面一起來(lái)看一下吧。

　　韓愈(768～824) 字退之，唐河內河陽(yáng)(今河南孟縣)人。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。唐代古文運動(dòng)的倡導者，宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。25歲中進(jìn)士，29歲開(kāi)始登上仕途，卻在功名與仕途上屢受挫折。貞元十九年(803)被貶為陽(yáng)山(今廣東陽(yáng)山縣)縣令。轉年八月，又“量移”為江陵府法曹參軍。赴任途中，自郴至衡，與衡州刺史鄒儒立會(huì )于石鼓山合江亭，留題古詩(shī)二十韻�！额}合江亭寄刺史鄒君》全詩(shī)凡二百言，一韻到底，一氣呵成，音調鏗鏘，氣勢磅礴，為自唐以來(lái)題詠石鼓千古傳誦、膾炙人口之杰作，亦為后世文人學(xué)士所推崇，步其韻而歌者不乏其人。尤其是“瞰臨渺空闊，綠凈不可唾”兩句，已成為后世人們廣為傳誦的名句。明萬(wàn)歷中(1587～1598)，與李寬、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書(shū)院七賢祠，世稱(chēng)石鼓七賢。

　　韓愈在其政治生涯中，有兩件大事與富平有關(guān)，賦詩(shī)、奏議，載諸史冊。

　　一、 韓愈的《豐陵行》

　　唐憲宗元和元年(公元806年)七月，葬順宗李誦于富平豐陵�！锻ㄨb·唐紀五十三》載：“憲宗元和元年(806年)秋，七月壬寅，葬至德大圣大安孝皇帝于豐陵，廟號順宗。”宋敏求《長(cháng)安志》又曰：“順宗豐陵在富平縣東北三十里金甕山。”即今富平曹村鎮北之金甕山。

　　初秋七月，秋高氣爽;壬寅吉日，哀號齊鼓。順宗靈柩出長(cháng)安城，隨從車(chē)隊、人馬浩浩殤殤一路向北，直至今富平曹村鎮金甕山下，葬順宗于豐陵。唐王朝選擇在涼爽之秋安葬順宗，可謂機關(guān)算盡，用心良苦。而此時(shí)的韓愈，剛從江陵法曹任上調回京城長(cháng)安，任國子博士。作為京官，他便與文武百官一起，隨安葬隊伍從長(cháng)安來(lái)到富平，共同參加了順宗豐陵的安葬大典�；氐介L(cháng)安，韓愈便寫(xiě)下了《豐陵行》以記其事：

　　豐陵行

　　羽衛煌煌一百里，曉出都門(mén)葬天子。

　　群臣雜沓馳后先，宮官稂稂來(lái)不已。

　　是時(shí)新秋七月初，全神按節炎氣除。

　　清風(fēng)飄飄輕雨灑，偃蹇旗旆卷以舒。

　　逾梁下坂笳鼓咽，嵽嵲遂走玄宮閭。

　　哭聲訇天百鳥(niǎo)鳴，幽坎晝閉空靈輿。

　　皇帝孝心深且遠，資送禮備無(wú)贏(yíng)余。

　　設官置衛鎖嬪妓，供養朝夕象平居。

　　三代舊制存諸書(shū)，墓葬廟祭不可亂。

　　臣聞神道尚清凈，欲言非職知何如!

　　《豐陵行》是一幅壯麗的晚唐皇家出殯的歷史畫(huà)卷：初秋七月、天氣涼爽，金風(fēng)習習，細雨蒙蒙。從長(cháng)安到豐陵的漫長(cháng)道路上，羽林軍刀光劍影，戒備森嚴，文武百官成群結隊，趕來(lái)參加送葬;幡旗在清風(fēng)中時(shí)卷時(shí)舒，陣陣哀樂(lè )和連天哭聲交織一起…….

　　詩(shī)人在描寫(xiě)了宏大的送葬場(chǎng)面后，表現出對于“設官置衛鎖嬪妓，供養朝夕象平居”的深?lèi)和唇^。最后，他以“臣聞神道尚清凈，欲言非職知何如”收尾，發(fā)出了對封建禮制以及當局者的無(wú)限忿懣。

　　韓詩(shī)一首為豐陵增輝添光，名彰神州;唐政府葬順宗于豐陵和韓愈的豐陵之行，是富平歷史上的重大事件之一 �！敦S陵行》不僅是富平文化寶庫中一件瑰寶，同時(shí)也是研究中唐帝王陵園制度的珍貴文獻。

　　二、 韓愈與梁悅事件

　　梁悅事件，即發(fā)生在唐代的一樁命案。時(shí)富平少年梁悅，為報殺父之仇，殺死仇人秦杲，自投衙門(mén)，以望明斷。此事驚動(dòng)朝野。經(jīng)韓愈《復仇議》上奏，遂保其命。

　　孝子梁悅的故事，千年多來(lái)被富平人民家喻戶(hù)曉，激烈、悲壯，發(fā)人深思，傳為美談。歷史學(xué)家司馬光翔實(shí)記載了這個(gè)事件的始末：

　　《通鑒·唐紀五十四》憲宗元和六年(811年)“秋九月，富平人梁悅報父仇，殺秦杲，自詣縣請罪。”敕：“復仇，據《禮經(jīng)》則義不同天，征法令則殺人者死。禮、法二都皆王教之大端，有此異同，固資論辯，宜令都省集議奏聞。”職方員外郎韓愈議，以為“律無(wú)其文，非缺文也。蓋以不許復仇，則傷孝之心而乖先王者訓;許復仇，則人將倚法專(zhuān)殺，無(wú)以禁止其端矣!故圣人丁寧其義于經(jīng)，而深沒(méi)其文于律，其義將使法吏一斷于法，而經(jīng)術(shù)之士得引經(jīng)而議也。宜定其制曰：“凡復父仇者，事發(fā)，具申尚書(shū)省集議奏聞，酌其情而處之，則經(jīng)義無(wú)失其指矣!”敕：梁悅杖一百，流循州(今廣東惠州一帶)。

　　梁悅故里在今富平流曲鎮昌寧村，梁悅的后裔把韓愈的《復仇議》勒諸碑石置于梁氏祠中，以紀念韓愈仗義執言活命之德，并在梁寺旁修建了一座韓愈廟。梁悅子孫，為富平大族之一，自唐迄今，綿延數十代。族內人們每每談及此事，無(wú)不感恩戴德，敬若神明。

　　拓展閱讀：韓愈刺潮前潮汕 已有燦爛文化

　　公元819年，韓愈因諫迎佛骨，被貶為潮州刺史，時(shí)間8個(gè)月。韓愈在奏章《潮州刺史謝表》中說(shuō)潮州是“居蠻夷之地，與魑魅為群。”后來(lái)蘇軾寫(xiě)的《韓文公廟碑》也稱(chēng)“始潮人未知學(xué)”。他們把潮州視為沒(méi)有文化的蠻夷之地，韓愈刺潮開(kāi)創(chuàng )了潮汕文化。這不符合歷史事實(shí)。

　　韓愈刺潮前潮汕就有燦爛文化，請看重大歷史事實(shí)：

　　一、在韓愈刺潮的81年前(即公元738年)，潮州便興建開(kāi)元寺，占地約2萬(wàn)平方米，建筑面積約2580平方米，這個(gè)被譽(yù)為“古代建筑藝術(shù)明珠”、全國十大名寺之一的開(kāi)元寺以地方寬敞、殿閣壯觀(guān)、圣像莊嚴、文物眾多、香火鼎盛而名聞遐邇，有“百萬(wàn)人家福地，三千世界叢林”之美譽(yù)。開(kāi)元寺成為歷朝祝福君主、宣講官府律令之所。需知興建規模如此宏大的開(kāi)元寺可是需要經(jīng)濟文化技術(shù)的支撐啊!二、潮汕有一批歷史文物提供了有力證據。

　　揭陽(yáng)出土兩件手斧石器，顯示舊石器時(shí)代晚期潮汕已有人類(lèi)居住的信息。20世紀80年代，揭陽(yáng)市博物館吳道躍先生分別在揭東縣埔田鎮車(chē)田村馬頭崠和新亨鎮碩和村老鼠山采集到這兩件石器。邱立誠、鄧聰在《揭陽(yáng)兩件石斧石器的初步研究》中認為：“這兩件石器的石料都是良質(zhì)的燧石，其形體屬中等大小，就考古類(lèi)型學(xué)分類(lèi)，均屬于舊石器時(shí)代的手斧。”北京大學(xué)李伯謙教授在《揭陽(yáng)的遠古與文明》序言中指出：“采集自埔田車(chē)田村馬頭崠和新亨鎮碩和村老鼠山的兩件打制手斧形石器，則透露出了至遲在舊石器時(shí)代晚期這里已有人類(lèi)居住的信息。”

　　濠江發(fā)現距今7000年的史前文明遺址。2012年5月，濠江達濠小望山麓發(fā)現先人生活遺址一處，并獲得古陶片和石器若干。曾騏教授等專(zhuān)家認為：小望山遺址的形成年代為新石器中晚期，即距今6000—8000年，與陳橋遺址的年代屬同一時(shí)期;從出土的石器和陶片的形制來(lái)看，文化意義和學(xué)術(shù)價(jià)值都可說(shuō)在汕頭地區位列前茅;依目測，遺址的范圍在1平方公里以上，聚居人數多且該地屬于生活區，對于研究古人類(lèi)的生活狀態(tài)，文明起源，族群流動(dòng)有著(zhù)重要的意義。

　　虎頭埔文化與中原文明同步。1982年6月，考古工作者在揭陽(yáng)普寧市廣太鎮發(fā)現虎頭埔古窯遺址。2003年我國著(zhù)名考古學(xué)家、北京大學(xué)教授李伯謙，中山大學(xué)教授曾騏等專(zhuān)家親臨虎頭埔考察。李伯謙教授斷定虎頭埔古窯址為距今4000年的新石器時(shí)代晚期，譽(yù)之為“廣東第一窯”，并命名為“虎頭埔文化”�；㈩^埔古窯址是廣東省迄今為止所發(fā)現的保存較好、數量最多的新石器時(shí)代晚期的陶窯群。李伯謙教授和他的課題組認為，“虎頭埔文化”是潮汕先民從野蠻邁向文明的一個(gè)重要環(huán)節。國學(xué)大師饒宗頤說(shuō)：“總之，揭陽(yáng)虎頭埔古窯群說(shuō)明了新石器時(shí)代的粵東文明程度已經(jīng)相當高了。新石器時(shí)代的粵東或潮汕地區絕不會(huì )是蠻荒之地，特別是結合潮汕地區以前曾發(fā)現過(guò)的牙璋和這一次考古工作也發(fā)現了一些青銅器來(lái)看，我認為最遲在新石器時(shí)代晚期，粵東或潮汕地區應已具備了與中原文明接軌的特征。”

　　澄海龜山遺址，展示出漢代潮汕文明風(fēng)貌。遺址位于汕頭市澄海區上華鎮北隴附近的龜山。1983年5月由原澄�？h文物普查隊發(fā)現，1988年7月由廣東省考古隊進(jìn)行發(fā)掘，現為省級文物保護單位。龜山遺址面積約2萬(wàn)平方米，出土文物有漢代建筑物如瓦片、磚、石壘墻，漢代兵器如青銅、箭簇、環(huán)首鐵刀、鐵匕首，漁民海上捕撈用的網(wǎng)墜，漢代錢(qián)幣、生活用品等，是迄今為止潮汕平原發(fā)現的唯一大規模的西漢建筑遺址，再現了漢代潮汕的文明風(fēng)貌。潮汕古代名賢層出不窮：

　　1.史定：穩定時(shí)局，平亂建功。史定，西漢豫章(今江西南昌)人，曾被漢武帝封安道侯而入祀明清潮郡名宦祠。史定是潮汕歷史重要的名人。史定其人其事，最早見(jiàn)于司馬遷《史記》的一文一表。一文為《南越列傳》，篇末有一句“聞漢兵至，及越揭陽(yáng)令定，自定屬漢”。區區14個(gè)字，言簡(jiǎn)意賅，包含了豐富的歷史內涵。一表就是《建元以來(lái)侯者年表》，記載漢武帝元鼎六年(前111)封史定為安道侯兼揭陽(yáng)縣令。漢武帝封功臣70余人為侯，其中以縣令因功封侯者，只有史定一人;而封侯又再兼任縣令者，也只有史定一人。史定在南越國存亡關(guān)頭，以完整的土地、民眾歸入西漢帝國版圖，使粵東的大片地區免受戰爭浩劫和災難，最終結束了近一世紀嶺南的割據，他為維護祖國的統一，維護中華民族的大統天下作出重大的歷史貢獻，這是潮汕其他歷史名人所無(wú)法比擬的。

　　2.吳碭：古揭陽(yáng)第一位鄉賢。吳碭，又名吳叔山，揭陽(yáng)縣人。東漢建安年間(196—219)舉孝廉，后為安成郡(轄今江西省新余以西的袁水流域和永新、安福、寧岡、蓮花等市縣)郡長(cháng)，這是潮汕地區古代史上第一位通過(guò)地方選拔推薦，朝廷核準授官的優(yōu)秀人物。堅守攸縣拒降孫權，吳碭不愿在吳國統治下任職，突圍而去，棄官回歸，隱居故里，吳碭是忠實(shí)奉行儒家忠君思想的典型代表。死后祀為鄉賢。

　　3.趙德：開(kāi)創(chuàng )“海納百川”之先河�！端膸烊珪�(shū)》564冊云：“趙德，海陽(yáng)人，進(jìn)士。沉雅專(zhuān)靜，通經(jīng)能文章，其論說(shuō)排異端，宗孔氏。元和間，韓愈刺潮，置鄉校牒，請德攝海陽(yáng)尉，為衙推官，專(zhuān)領(lǐng)學(xué)事，潮士自始興學(xué)。”“世號天水先生，配祀韓廟。”韓愈在《潮州請置鄉校牒》中，尊稱(chēng)趙德為秀才。韓愈是一代文豪，性格剛直，連皇帝和權臣都敢得罪，卻對趙德如此敬重，說(shuō)明趙德的才學(xué)品行定有過(guò)人之處，堪稱(chēng)一代師表，乃是潮人的驕傲。趙德最早編集《昌黎文錄》，開(kāi)創(chuàng )“海納百川”之先河，為潮人贏(yíng)得“海濱鄒魯”美譽(yù)創(chuàng )造了條件。后代文人以趙德舊本為據，將韓學(xué)傳播全國，為韓學(xué)與理學(xué)相結合奠基，其業(yè)之大，其功之偉，正如饒宗頤教授在《潮州志匯編·郭府志》中言：“然德(趙德)崛起于盛唐，文章、氣節卓有植立，為潮學(xué)宗，固非待昌黎(韓愈)興起者。”

　　歷史證明，潮汕文化是潮汕先人開(kāi)創(chuàng )的。至少在韓愈刺潮一千多年前潮汕就有燦爛文化。韓愈刺潮不是開(kāi)創(chuàng )潮汕文化，而是豐富和發(fā)展潮汕文化，兩者是一脈相承，互不對立。韓愈刺潮興辦教育，祭殺鱷魚(yú)，興修水利，傳播中原先進(jìn)發(fā)達的農業(yè)文明，選拔任用潮州的優(yōu)秀人才，可歌可泣。豐富和發(fā)展潮汕文化、中華文化，韓愈刺潮的豐功偉績(jì)值得后人懷念，但不能因要點(diǎn)贊韓愈就把功勞都歸在韓愈身上，連自己老祖宗開(kāi)創(chuàng )潮汕文化都忘記了。

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