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杜甫詩(shī)歌的文化精神
杜詩(shī)主要體現了儒家文化精神，具體是什么呢?
杜甫是我國文學(xué)史上偉大的現實(shí)主義詩(shī)人，他出生于一個(gè)奉儒守官的家庭。青少年時(shí)期，杜甫生活在以儒家思想占統治地位的河洛文化氛圍中，接受正統的儒家教育，自小苦讀儒家經(jīng)典，奉行儒家忠孝等倫理道德。所以儒家思想在其頭腦中根深蒂固，因而在他的一千四百多首詩(shī)歌中，其詩(shī)作最突出的特征就是強烈地體現了儒家文化精神，而這也是杜甫被稱(chēng)為詩(shī)圣的主要原因之一。本文就杜詩(shī)中體現的儒家文化精神加以論述。
1.杜詩(shī)體現了儒家積極入世的人生態(tài)度
儒家人生態(tài)度是積極入世的，作為儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng )始人孔子在世功方面注意人的努力。所謂“天行健，君子以自強不息”，即人要像永恒運動(dòng)的天體一樣，畢生努力向上，不斷進(jìn)取。“得志，澤加于民”，“達則兼善天下”(《孟子?盡心上》)都是儒家基本的人生態(tài)度，這些思想促使知識分子積極向上，心系天下，建功立業(yè)。杜甫一生的理想就是做一個(gè)賢臣，并通過(guò)輔助明君，來(lái)兼濟天下。
青少年時(shí)期的杜甫，生活在大唐帝國最繁榮昌盛的時(shí)期，他“讀書(shū)破萬(wàn)卷”，廣泛閱讀，故七歲能做詩(shī)，九歲即習字，十四五歲就“出入翰墨場(chǎng)”，那時(shí)杜甫對生活充滿(mǎn)憧憬。他早年所寫(xiě)的《望岳》，表現了自己的偉大抱負。“岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小!”杜甫這時(shí)才二十五歲，然而氣魄的雄偉，已足夠驚人了，特別是“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”這兩句，不僅寫(xiě)出了泰山的雄偉，也表現了杜甫的壯志和毅力，其不畏艱難勇于攀登俯視一切的雄心洋溢在字里行間�！斗勘芎R》則云：“所向無(wú)空闊，真勘托死生。”這兩句寫(xiě)馬的氣概和品質(zhì)，簡(jiǎn)直像一個(gè)血性男子，無(wú)空闊，不知有空闊，極力形容馬之善走。蕭滌非《杜甫詩(shī)選注》解釋?zhuān)?ldquo;用一‘真’字，言外大有人不如馬之意[1]。”由于杜甫善騎馬，也很愛(ài)馬，對馬有真感情，故它的詠馬詩(shī)也極深刻，往往寄托了自己的精神，這首詩(shī)就表現了他躍躍欲試的用世之心。杜甫的《畫(huà)鷹》這首詩(shī)中的“何當擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪”兩句，也表現了詩(shī)人躍躍欲試的用世之心。這兩句雖然寫(xiě)的是鷹，但其中有著(zhù)杜甫自己的精神，我們可以感受到他那種奮發(fā)有為的熱情。為官時(shí)期，其詩(shī)常常表達不被天子信任的無(wú)聊和苦悶，如“細推物理須行樂(lè )，何用浮名絆此生”?(《曲江二首》其一)王嗣奭云：“名乃名位之名。官居拾遺而不能盡職，特浮名耳!”徐而庵云：“此不是公曠達，是極傷懷處。”[1]確實(shí)，他“雖身居諫職，而志不得行，故不免滿(mǎn)腹牢愁�？此苽�，實(shí)感人事”。杜甫一生的理想就是做一個(gè)賢臣，來(lái)兼濟天下，而此時(shí)他身居諫職，卻不能發(fā)揮作用，濟世之心沒(méi)有實(shí)現，所以傷感。這首詩(shī)從反面寫(xiě)出了詩(shī)人希望濟世的偉大抱負。從上面這些詩(shī)中我們可以看出杜甫的濟世意識，體現了儒家積極入世的人生態(tài)度，恪守著(zhù)儒家“達則兼濟天下”的思想。
然而，杜甫的人生觀(guān)則既繼承了儒家又超越了儒家，因為，雖然，《孟子?盡心上》提出了儒家基本的人生態(tài)度：“窮則獨善其身，達則兼善天下”，可是杜甫并沒(méi)有“窮則獨善其身”，他對儒家積極用世精神體現了十足的執著(zhù)，即使“窮”也不忘他的濟世之心。
正因為杜甫對儒家積極入世精神的執著(zhù)追求，所以就是在安使之亂爆發(fā)后，杜甫也并沒(méi)有“窮則獨善其身”。天寶十七載七月，杜甫聽(tīng)說(shuō)肅宗在靈武即位，立刻就把妻室安頓在羌村，只身一人前往，不幸途中陷賊，被押回長(cháng)安。至德二載四月，杜甫冒死逃脫后，又投奔鳳翔行在，不顧狼狽地“麻鞋見(jiàn)天子，衣袖露兩肘”(《述懷》)。從中可見(jiàn)杜甫奉行“為官濟世之道”的積極入世之精神，即使處在那樣的危難之中，他也不會(huì )忘記兼濟天下的理想。特別是在杜甫的《自京竄至鳳翔喜達行在所三首》中，也可看出杜甫并沒(méi)有“窮則獨善其身”。杜甫當時(shí)身陷長(cháng)安，但是由于得不到關(guān)于朝廷的消息，所以他冒死從間道逃歸鳳翔，即“西憶岐陽(yáng)信，無(wú)人遂卻回”。而且，“眼穿當落日”一句寫(xiě)出了相望迫切，但是還是未得到消息，所以“心死著(zhù)寒灰”，寫(xiě)出其失望之情。寫(xiě)間道逃竄之景“霧樹(shù)行相引，連山望忽開(kāi)”中一“忽”字，寫(xiě)鳳翔在望，含有無(wú)限喜悅之情。從他得不到消息時(shí)的失望和鳳翔在望時(shí)的喜悅，可看出他的濟世之心。“愁思胡茄夕，凄涼漢苑春”寫(xiě)出他陷賊時(shí)的愁苦，雖然杜甫身遭不幸，卻沒(méi)有“獨善其身”，仍不忘他的濟世之心。“司隸章初睹，南陽(yáng)氣已新。喜心翻倒極，嗚咽淚沾襟。”初到鳳翔即見(jiàn)唐朝有中興氣象，所以才會(huì )喜極而悲�？傊�，杜甫不管在任何時(shí)候都不會(huì )忘記他的濟世之心，他一生的理想就是通過(guò)輔助明君來(lái)兼濟天下，而從長(cháng)安冒死逃歸后，看到這樣的景象，他怎能不喜呢?授官左拾遺后，杜甫積極上書(shū)，但不久就又被貶�，F實(shí)的黑暗使杜甫的政治理想難以實(shí)現，它雖然會(huì )感到憤怒，但始終不忘“至君”、“濟世”。又“夙夜聽(tīng)憂(yōu)主，飛騰即濟時(shí)”(《別崔因寄薛捃孟云卿》五首其五)、“遭亂世漂泊，濟時(shí)曾琢磨”(《湖中送敬十君適廣陵》)可見(jiàn)越是到了晚年，杜甫的濟世之心越切。顯然，詩(shī)人對其政治理想的執著(zhù)追求是濟世天下儒學(xué)精神思想的體現，更主要的是，杜甫并沒(méi)有“窮則獨善其身”，從未忘懷濟世之心，所以他的人生觀(guān)既繼承了儒家又超越了儒家。
2.杜詩(shī)體現了儒家憂(yōu)國憂(yōu)民的憂(yōu)患意識
早在洪荒年代，脆弱的人類(lèi)無(wú)力抗衡自然環(huán)境的險惡，憂(yōu)患意識便與生俱來(lái)，這是自然憂(yōu)患。后來(lái)，憂(yōu)世的政治憂(yōu)患便明顯地在早期儒家經(jīng)典著(zhù)作中流露出來(lái)�！抖Y記?儒行篇》記載：“雖危，起居竟行其志，猶將不忘百姓之病也，其憂(yōu)思有如此者。”孟子在《離婁下》中說(shuō)：“故君子有終身之憂(yōu)，無(wú)一朝之患也。”我們知道，儒家的人生態(tài)是積極入世的，所以“儒家這種積極入世的精神使其憂(yōu)患意識的內容超越了自然憂(yōu)患的層面”，[2]所以這種憂(yōu)患情懷也成了一種儒家傳統。一生只在儒家界內的杜甫，其憂(yōu)國憂(yōu)民情懷是極深刻的。他的詩(shī)歌強烈地表現了詩(shī)人的憂(yōu)患意識，而杜詩(shī)的這種儒家文化的憂(yōu)患意識的主題就是憂(yōu)國憂(yōu)民。
2.1對祖國的熱愛(ài)和對國家命運的擔憂(yōu)
杜甫是一個(gè)自我犧牲的愛(ài)國主義者。他的詩(shī)歌滲透著(zhù)愛(ài)國熱忱。他無(wú)比熱愛(ài)祖國，特別是“在安史之亂”發(fā)生后，詩(shī)人的喜怒哀樂(lè )完全是和祖國命運盛衰起伏相呼應的，從中突出了他的愛(ài)國熱情和對祖國的憂(yōu)慮之情。
首先，表現為杜甫的喜怒哀樂(lè )是和祖國命運的盛衰起伏相呼應的。當國家危難時(shí)，他對著(zhù)國破草深的春城和三春的花鳥(niǎo)會(huì )心痛得流淚。如千古傳誦的愛(ài)國詩(shī)篇《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心……”這首詩(shī)寫(xiě)于安史之亂之后，寫(xiě)他在投奔肅宗途中被叛軍抓獲后被押到長(cháng)安后看到的一切，山河依舊，草木叢生，人事已非，國家殘破。詩(shī)人面對著(zhù)國破草深的春城，因感傷所以面對著(zhù)三春的花鳥(niǎo)會(huì )流淚、驚心，通過(guò)這常見(jiàn)的動(dòng)作表達出憂(yōu)慮國家、感時(shí)懷人的極其焦慮心情。然而一旦大亂初定，消息忽傳，他又會(huì )狂喜得流淚。“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂!白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”(《聞官軍收河南河北》)人事遠在劍南，消息來(lái)得這樣出人意外，而這消息又是有關(guān)整個(gè)國家的大喜事，哪能不驚喜掉淚?連書(shū)都無(wú)心看了，胡亂地卷起，放聲高歌，開(kāi)懷痛飲，寫(xiě)出其歡喜狀。尤其是后兩句，人還在梓州，心已飛向家園，想見(jiàn)杜甫那時(shí)的喜悅。浦起龍注：“八句詩(shī)，其疾如飛，題事只一句，余俱寫(xiě)情。生平第一首快詩(shī)也!”[1]整首詩(shī)以直抒胸臆的快語(yǔ)和奔涌直瀉的激情，抒發(fā)了詩(shī)人忽聞收復失地消息之后，無(wú)法抑制的勝利喜悅與還鄉快意，而流下了激動(dòng)的淚水，表達出詩(shī)人強烈的愛(ài)國之情�？梢钥闯�，詩(shī)人的喜怒哀樂(lè )完全是和祖國的盛衰起伏相呼應的。
其次，表現為動(dòng)亂之后，為祖國并未獲得和平與統一而擔心。最具有代表性的一首便是《歲暮》。這首詩(shī)是詩(shī)人在梓州時(shí)所作，當時(shí)吐蕃又攻陷蜀郡西北的松、維、保三州，詩(shī)人聞?dòng)嵎浅Ｕ痼@，揮筆寫(xiě)下這首詩(shī)：“歲暮遠為客，邊隅還用兵。煙塵犯雪嶺，鼓角動(dòng)江城。天地日流血，朝廷誰(shuí)請纓?濟時(shí)感愛(ài)死，寂寞壯心驚。”[3]吐蕃寇邊，聲勢遠播，已驚動(dòng)了江城，天下因戰亂而流血，朝廷有誰(shuí)會(huì )投君報國，體現了詩(shī)人對國家命運的擔憂(yōu)。特別是最后兩句“濟時(shí)感愛(ài)死，寂寞壯心驚”，是說(shuō)報國豈敢惜生，但詩(shī)人又是被朝廷遺棄之身，所以只是徒自憂(yōu)慮嘆息而已。充分呈現了為祖國不幸命運而深沉憂(yōu)慮的心情。
2.2反映了人民的苦難并予以深切同情
杜甫作為一個(gè)偉大的現實(shí)主義詩(shī)人，真實(shí)地反映人民疾苦，真摯地同情人民、關(guān)心人民，是其詩(shī)歌的一個(gè)極其重要的內容。這類(lèi)作品，數量很多，它貫穿在詩(shī)人的整個(gè)創(chuàng )作歷程里面，閃爍著(zhù)現實(shí)主義的歷史光芒。
“安史之亂”發(fā)生前，杜甫在困居長(cháng)安十年期間的一些作品中，就表達了對人民群眾的深切同情。其中以《自京赴奉先縣詠懷五百字》為最，表達了對人民群眾的深切同情和憂(yōu)慮。“彤庭所分帛，本自寒女出;鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”這幾句，揭露了統治者不知厭足的“聚斂”“誅求”，對官府的苛重賦斂極為不滿(mǎn)，從中表現出詩(shī)人對百姓的同情。“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述。”官墻內外，一榮一枯，一生一死，成了兩個(gè)截然不同的世界，揭露了統治階級的社會(huì )罪惡，寫(xiě)出了人民的苦難生活，對于百姓的疾苦，他時(shí)時(shí)刻刻放在心上。杜甫同情窮苦百姓，其言其行皆感人至深，當他的幼子餓死時(shí)，他并沒(méi)有只沉浸在“所愧為人父，無(wú)食致夭折”的個(gè)人悲痛中，他想到的是那些失業(yè)、戍邊的人，即“撫跡猶酸辛，平人固騷屑。默思失業(yè)徒，因念遠戍卒”。他想到了自己“生常免租稅，名不隸征發(fā)”，尚且這樣，而那些普通百姓，特別是失去產(chǎn)業(yè)的人和守衛邊境的士兵就更不堪設想了。張溍說(shuō)：“不自憂(yōu)，而為天下失業(yè)者憂(yōu)，是何心境?”[1]確實(shí)，詩(shī)人從自己的憂(yōu)愁想到別人的憂(yōu)愁，把人民的憂(yōu)愁當成自己的憂(yōu)愁，這憂(yōu)愁是何等地深重啊!從中體現了詩(shī)人對人民強烈的同情。正是由于詩(shī)人在困守長(cháng)安的時(shí)候，生活潦倒，在這“長(cháng)安苦寒誰(shuí)獨悲?杜陵野老骨欲折。……饑臥動(dòng)即向一旬，敝衣何啻聯(lián)百結”(《投簡(jiǎn)咸華兩縣諸子》)的生活中，迫使他更加正視現實(shí)，認清統治者的罪惡和腐朽，也看到人民的貧困和痛苦。因而在詩(shī)中發(fā)出了“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內熱”的感嘆。封建社會(huì )的詩(shī)人文士對人民的疾苦，表示憂(yōu)愁的不少，但一年到頭無(wú)時(shí)不憂(yōu)，一憂(yōu)便憂(yōu)到腸內熱的并不多。而這首詩(shī)把詩(shī)人對人民的憂(yōu)慮之情表現得極為深刻。
安史之亂發(fā)生后，杜甫和人民在兵荒馬亂中過(guò)著(zhù)顛沛流離的生活，共同經(jīng)歷了戰亂的痛苦。這就使他對人民有了更深刻的了解，與人民的感情也更加密切了。于是，他寫(xiě)出了更多反映人民的不朽之作。如“三吏”“三別”這組詩(shī)揭露了叛亂戰爭給人民造成的重大災難。“萬(wàn)國盡征戍，烽火被岡巒。積尸草木腥，流血川原丹”(《垂老別》)，由于戰亂，犧牲的人多，流血染紅了川原，可見(jiàn)百姓當時(shí)的苦難生活。在《新婚別》中，詩(shī)人用新婦的口吻，深刻地書(shū)寫(xiě)出生離死別的悲哀：“嫁女與征夫，不如棄路旁。結發(fā)為妻子，席不暖君床。暮昏晨告別，無(wú)乃太匆忙!”在《無(wú)家別》中，詩(shī)人用一個(gè)重被征召去當兵的獨身漢的口吻，寫(xiě)出了戰亂給人民帶來(lái)的深重災難：“但對狐與貍，豎毛怒我啼!四鄰何所有?一二老寡妻。”狐貍竟敢鼓怒向人，則鄉村已成鬼窟可知，而且四鄰也只剩下一二個(gè)年老的寡婦。從中體現了杜甫對人民的深切憂(yōu)慮之情。在《新安吏》中，詩(shī)人目睹征兵的殘酷現實(shí)，疾呼天地無(wú)情：“眼枯即見(jiàn)骨，天地終無(wú)情。”在《潼關(guān)吏》中，詩(shī)人譴責了草菅人命的邊將：“艱難奮長(cháng)戟，萬(wàn)古用一夫。哀哉桃林戰，百萬(wàn)化為魚(yú)。”而《石壕吏》中，則揭露了亂抓壯丁給人民帶來(lái)的痛苦：“一男附書(shū)至，二男新戰死。存者且偷生，死者長(cháng)已矣。
期刊文章分類(lèi)查詢(xún),盡在期刊圖書(shū)館”這組詩(shī)中描寫(xiě)了“即應河陽(yáng)役”的老嫗，“暮昏晨告別”的新郎，無(wú)家可別的征夫，筑城的戍卒，年邁出征的老漢，他們發(fā)出了“何以為蒸黎”(《無(wú)家別》)極為悲憤地的反詰。全詩(shī)貫穿著(zhù)極為悲憤地憂(yōu)民之情。
另外，在詩(shī)人漂泊西南時(shí)期，面對廣大人民的種種殘狀，當詩(shī)人“床頭屋漏無(wú)干處”時(shí)，還發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!嗚呼!何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨破受凍死亦足”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)的強烈呼聲!當大雨狂風(fēng)破壞了自己的茅屋時(shí)，他想到的卻是天下窮苦百姓，這種置個(gè)人生死于度外而“窮年憂(yōu)黎元”的思想，強烈地體現了詩(shī)人對人民沉痛的憂(yōu)慮之情。
3.杜詩(shī)體現了儒家“仁愛(ài)”思想
仁字按照古文字的文字結構，是從人從二，意為二個(gè)或二個(gè)以上的人，引申為人與人之間的關(guān)系應當以仁相處。“仁主要是一種內在的人格精神，著(zhù)重于個(gè)人心情的真與善。在孔子所講的仁的含義中，最本質(zhì)的含義是‘愛(ài)人’。”[4]孔子曾言：“己所不欲，勿施于人。”(《論語(yǔ)?顏淵》)孟子亦云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《孟子?梁惠王上》)杜甫對待親人、朋友、天下的百姓乃至除人以外的動(dòng)植物都寄予了深情，體現了詩(shī)人的人文關(guān)懷，從中表現了儒家“仁愛(ài)”思想，也是儒家文化精神的體現。
3.1對家人充滿(mǎn)仁愛(ài)之心
杜甫的仁愛(ài)之心完全來(lái)源于內心情感的真實(shí)流露，毫無(wú)任何虛假或浮夸。杜詩(shī)中對家人所充滿(mǎn)的仁愛(ài)之心主要表現在寫(xiě)妻子和兄弟兩方面的詩(shī)歌上。
首先，表現為對妻子感情的真摯。杜甫雖然生活貧困，但對妻子的愛(ài)卻是真摯的，他對自己的妻子充滿(mǎn)仁愛(ài)之心，這種關(guān)愛(ài)之情主要表現在別離時(shí)的相思、重逢時(shí)的喜悅、困難時(shí)的同甘共苦以及對妻子的無(wú)限感激和愧疚之情。
在天寶十五年，被叛軍拘押長(cháng)安之時(shí)，雖距鄜州不遠，但相見(jiàn)之期卻不能以杜甫的意志為轉移，故詩(shī)中別離眷戀之情讓人欽佩。其中最有代表性的是《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長(cháng)安。香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。”“只從對面著(zhù)筆，僅寫(xiě)閨中人如何想念遠方的親人，一‘濕’一‘寒’兩字，寫(xiě)盡了妻子的美麗、善良與孤苦，也寫(xiě)盡了詩(shī)人的同情與相思之意。”[5“濕”、“寒”二字突出妻子思念的時(shí)間長(cháng)，這種情景的描述表現了思念的深切，反過(guò)來(lái)也反映了杜甫對妻子的深切思念。這首詩(shī)是詩(shī)人在淪陷長(cháng)安獨自望月時(shí)寫(xiě)下的，形象地描述了一個(gè)賢妻的孤苦形象，寄托了詩(shī)人無(wú)限的相思之情�！肚即迦住分粍t表現了重逢時(shí)的喜悅：“崢嶸赤云西，日角下平地。柴門(mén)鳥(niǎo)雀噪，歸客千里至。妻孥怪我在，驚定還拭淚。世亂遭飄蕩，生還偶然遂!鄰人滿(mǎn)墻頭，感嘆亦歔欷。夜闌更秉燭，相對如夢(mèng)寐。”“將情理置于大亂的年代里，不僅強烈凸現親人一家相聚不易，更強烈襯托出人性的高貴與生命相依相連的人性之美。”[6]只因“世亂遭飄蕩，生還偶然遂”，所以“妻孥怪我在，驚定還拭淚”。另外有“夜闌更秉燭，相對如夢(mèng)寐”，王嗣奭說(shuō)：“久客歸來(lái)，未能即睡，不無(wú)瑣事，更換秉燭，自是真景，非相疑而相照。至‘相對如夢(mèng)寐’，則驚怪意猶未盡忘也。”[6]這一切都只因離別之久，關(guān)愛(ài)之切。而在逃難中，他們共饑渴，同生死，也表現出杜甫對妻子的真摯感情。天寶十五載夏，安史叛軍逼近潼關(guān)，在長(cháng)安供職的杜甫擔心家屬會(huì )遭不測，就返回奉先，帶著(zhù)妻兒向北逃竄，經(jīng)歷了許多艱難險阻，“北走經(jīng)艱險”(《彭衙行》)，但他們“泥濘相牽攀”，“野果充糇糧，卑枝成屋椽”(《彭衙行》)，一家人相互扶持，終于走出了困境。
杜甫早年雄心勃勃，自比稷契，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)，但事總不盡人意，長(cháng)安十年只得了一管理宿衛、儀仗的小官，安史之亂中，投奔鳳翔，被授予左拾遺。為官在外，家中的大小事情都擔在妻子一人身上，“窗前兩小女，補綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。”(《北征》)兒女穿在身上的補丁連補丁的衣服，都是妻子用破舊的官服一針一針補起的。“世亂憐渠小，家貧仰母慈”(《遣興》)，由于自己不在家中，兒女的撫育就全靠妻子了，暗含一種對妻子的感激之情。由于對肅宗失望，就辭官而去，從此過(guò)上漂泊生活，亂世交情淡薄，全家挨餓是常事，對于這一切，妻子沒(méi)有抱怨，“老妻睹我顏色同”，安于貧困，怎不叫杜甫心存感激!然而杜甫不僅對妻子存有感激之情，而且還有愧疚之意。杜甫有時(shí)稱(chēng)妻子為“老妻”，這本身就表現出他對妻子的愛(ài)和愧疚。他第一次稱(chēng)妻子為“老妻”是在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪。”這首詩(shī)寫(xiě)于天寶十四年，當時(shí)妻子楊氏才三十幾歲，怎能言老?只看出杜甫內心的愧疚，所以要“庶往共饑渴”。還有“經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結”(《北征》)，妻子衣衫襤褸，內心愧疚;“何日干戈盡，飄飄愧老妻”(《自州領(lǐng)妻子卻赴蜀山行三首》其二)，不能給妻子一個(gè)安定的家，內心愧疚;“萬(wàn)里須十金，妻孥未相保”(《奉贈射洪李四丈》)，妻兒的性命不能保護，內心愧疚，等等。這些詩(shī)句包含著(zhù)杜甫無(wú)以生存，無(wú)以安家的感傷和愧疚，體現了詩(shī)人對妻子的仁愛(ài)之心。
其次，表現為對兄弟的仁愛(ài)之心。杜甫對兄弟情的珍惜是與傳統文化的熏陶及良好的家庭教育、溫馨的家庭氛圍是分不開(kāi)的。他從小熟讀儒家經(jīng)典，其中兄弟的美、家庭和睦也讓杜甫有一種向往。杜詩(shī)中充滿(mǎn)仁愛(ài)之心的兄弟情的詩(shī)歌從內容上可分為憶弟、送弟、得弟消息后的喜悅等。
杜甫一生漂泊無(wú)定所，和弟弟們常常難以相聚，思念之心卻常凝結于心頭，發(fā)而為詩(shī)，最為感人。其中《月夜憶舍弟》是其思弟的代表作，作這首詩(shī)時(shí)，詩(shī)人客居秦州，當時(shí)，山東、河南正處于史思明引起的戰亂中，杜甫的幾個(gè)弟弟正分散在這一帶，戰事阻隔，音信不通，引起他強烈的憂(yōu)患和思念。“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。寄書(shū)長(cháng)不達，況乃未休兵。”(《月夜憶舍弟》)寫(xiě)節侯，寫(xiě)故鄉的明月，卻寫(xiě)的最是無(wú)理，無(wú)理之中卻蘊含了詩(shī)人最深厚的情愫，鄉愁中融入了對弟弟的思念。每逢佳節倍思人，符合中國傳統的思鄉習慣，許多人感受到了，只有杜甫通過(guò)自身的經(jīng)歷，用最凝練的語(yǔ)言，傳遞了人們共同的心聲。“有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。”感情抒發(fā)了凄楚、哀傷，思親與國亂緊密地聯(lián)系在一起。
杜甫每與弟弟分別，都顯得難舍難分，悲傷不已�！端蜕岬芊f赴齊州三首》其一云：“岷嶺南蠻北，徐關(guān)東海西。此行何日到，送汝萬(wàn)行啼。絕域惟高枕，清風(fēng)獨杖藜。時(shí)危暫相見(jiàn)，衰白意都迷。”[7]詩(shī)人在成都，弟穎要去濟南，兩地相距萬(wàn)里，此時(shí)杜甫已年老。詩(shī)人一落筆就拉開(kāi)了兩地的距離，道阻且長(cháng)，路途漫漫。“此行何日到，送汝萬(wàn)行啼。”上句從行者寫(xiě)來(lái)，但反映的是送行者的擔憂(yōu)之情。“萬(wàn)行啼”就是啼萬(wàn)行，為何啼?其一，對遠行者深深的擔憂(yōu)之情使然。其二，“絕域惟高枕，清風(fēng)獨杖藜”是自己現實(shí)生活的顯照。自傷自嘆如此，又如何能不淚垂?其三，弟弟又要遠行，今日的分別是否會(huì )是兄弟間的永訣呢?諸種感情融為一體，令詩(shī)人淚啼萬(wàn)行，表現出杜甫對弟弟的關(guān)心和擔憂(yōu)。
戰爭使普通人家妻離子散，家破人亡，親人之間難通消息，難卜生死。杜甫流離之際，與弟弟常常失去聯(lián)系，后得弟消息，詩(shī)人驚喜之情難以自抑，發(fā)而為詩(shī)。真有“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”的感覺(jué)。如詩(shī)云：“近有平陰信，遙憐舍弟存。側身千里道，寄食一家村。烽舉新酣戰，啼垂舊血痕。不知臨老日，招得幾時(shí)魂?”[7](《得舍弟消息二首》)其中，“遙憐舍弟存”一句，傳遞了詩(shī)人無(wú)限復雜的感情。“遙憐”二字，表明詩(shī)人對弟弟的愛(ài)憐之情，杜甫作為長(cháng)兄，遵循著(zhù)我國古老的“長(cháng)兄如父”的傳統，對弟弟也是“遙憐”，與“遙憐小兒女”意同，關(guān)愛(ài)之情充溢詩(shī)間。“舍弟存”表明詩(shī)人的驚喜、悲傷之情。從以上可以看出杜甫這位偉大詩(shī)人對兄弟手足的珍惜、眷戀之情，表現了詩(shī)人對兄弟所充滿(mǎn)的仁愛(ài)之心。
3.2對朋友的真摯感情
儒家重友情�！墩撜Z(yǔ)》曰：“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?”人生的快樂(lè )就在于朋友遍天下，達到人我合一之境，杜甫與朋友之間同樣是情深意厚的，很多詩(shī)中都體現著(zhù)杜甫對朋友的仁愛(ài)之心。
在壯游時(shí)期，杜甫曾與李白、高適同游，結下了深厚的友誼。杜甫后來(lái)寫(xiě)的回憶這段生活、追憶這段友情的詩(shī)尤其感人。“憶與高李輩，論交入酒壚。兩公壯藻思，得我色敷腴。氣酣登吹臺，懷古視平蕪。”(《遣懷》)回憶他與李白、高適壯游時(shí)的情景，他們一起登臺，一起飲酒，表達了詩(shī)人對友人的懷念之情。這類(lèi)詩(shī)歌還有如“死別已吞聲，生別常惻惻”、“故人入我夢(mèng)，明我常相憶”(《夢(mèng)李白二首》其一)。死別絕望，生別則不能忘情，所以生別比死別還要痛苦，“故人入我夢(mèng)”正表明詩(shī)人對朋友的相思之深。“三夜頻夢(mèng)君，情親見(jiàn)君意。”(《夢(mèng)李白二首》之二)表現了杜甫對李白生死不渝的兄弟般的友誼。杜甫對朋友的態(tài)度是“由來(lái)意氣合，直取性情真”，“同心不減親骨肉”。他對朋友同對家人一樣充滿(mǎn)了關(guān)懷，在送別朋友時(shí)，竟“覺(jué)君衣裳單”(《別董》)。對于遭貶的友人，杜甫非常同情。如《所思》中的“可憐懷抱向人盡，欲問(wèn)平安無(wú)使來(lái)。故憑錦水將雙淚，好過(guò)瞿塘滟澦堆”，杜甫希望自己的友誼，能給朋友以溫暖，故囑咐雙淚，好生渡過(guò)滟澦堆，這種友誼，真是再深刻再純潔沒(méi)有!包含著(zhù)詩(shī)人對朋友的同情和關(guān)愛(ài)之心。在杜甫看來(lái)，天下性情真的人，都是他的好朋友。
然而，杜甫的這種“仁愛(ài)”情感并非止于親情友情，而是推及天下百姓，甚至宇宙間的所有生命。如《又呈吳郎》：“堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人。不為困窮寧有此，只緣恐懼轉須親。即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。”杜甫此時(shí)已將草堂讓給了吳姓的親戚，但他還是對那位訴苦的鄰婦表現出如此的關(guān)懷�！度簟�、《三別》等都表現了杜甫對處在社會(huì )底層的弱者的同情。此外，杜甫對世間其他生命也充滿(mǎn)了仁愛(ài)之心。如：“白魚(yú)困密網(wǎng)，黃鳥(niǎo)喧佳音。物微限通塞，惻隱仁者心。”(《過(guò)津口》)“‘惻隱仁者心’本是孟子對人類(lèi)善良本性的闡述，但是其原意只是把人類(lèi)當作惻隱的對象。”[8]而杜甫卻將這種善良的本性施及一切生命，這是對儒家思想的補充和擴大。在杜甫詩(shī)中諸如“簾戶(hù)每宜通乳燕，兒童莫信打慈鴉”(《題桃樹(shù)》)，“家中厭雞食蟲(chóng)蟻，不知雞賣(mài)還遭烹”(《 綀雞行》)等詩(shī)句，都表現出對弱小生命的關(guān)愛(ài)，杜甫把儒家的這種仁愛(ài)之心施及于天地間的萬(wàn)物，充分體現了詩(shī)人的仁愛(ài)之心。
總之，杜甫詩(shī)歌體現了儒家文化積極入世的人生態(tài)度，他的理想就是做一個(gè)賢臣，并希望通過(guò)輔助明君，來(lái)實(shí)現兼濟天下的理想，正是由于儒家這種積極入世的人生態(tài)度，使得杜甫對整個(gè)國家、人民充滿(mǎn)了憂(yōu)患，體現了儒家的憂(yōu)患意識，而且杜甫不僅對家人、朋友充滿(mǎn)了仁愛(ài)之心，甚至對宇宙間的其他生命也充滿(mǎn)了仁愛(ài)之心，以上這些也正是杜甫詩(shī)歌中儒家文化精神的體現。
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