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《邊城》的愛(ài)情敘事與儒家倫理的婚戀觀(guān)
《邊城》以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮茶峒為背景，以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區特有的風(fēng)土人情;借船家少女翠翠的純愛(ài)故事，展現出了人性的善良美好。下面小編給大家帶來(lái)《邊城》的愛(ài)情敘事與儒家倫理的婚戀觀(guān)。希望能夠幫到大家。
《邊城》的愛(ài)情敘事與儒家倫理的婚戀觀(guān)
摘要：沈從文的中篇小說(shuō)《邊城》描繪了一幅未被現代工業(yè)侵蝕的中國農業(yè)社會(huì )的優(yōu)美的自然田園風(fēng)景畫(huà)，在這幅畫(huà)里幾乎每個(gè)人都是善良的，人與人之間重仁重義，處處符合儒家倫理，又對儒家倫理有所完善，男女愛(ài)情建立在自然人性的基礎上，又處處見(jiàn)真情既符合人性，又符合社會(huì )性的禮俗，整個(gè)畫(huà)面是和諧的，沒(méi)有本質(zhì)的沖突�！哆叧恰窋⑹隽舜浯浜吞毂�、儺送之間淡淡的、深情的愛(ài)情故事，小說(shuō)敘事中重塑了一個(gè)儒家倫理的完美形象，給敘述接受者留下了美好的印象，還引起了敘述接受者對儒家倫理美好的回憶和反思。
關(guān)鍵詞：《邊城》敘事 婚戀 愛(ài)情 倫理
儒家倫理實(shí)質(zhì)上是由仁義之道推理出來(lái)的，處處體現著(zhù)仁義精神，在男女婚戀方面也莫不如此，“孔子本著(zhù)仁的思想，根據人的生理與人性的自然之理，提出‘飲食男女，人之大欲存焉;死亡貧苦，人之大惡存焉。”男女婚戀是人一生中的一件大事，“男女居室，人之大倫也”(《孟子・滕文公上》)。
孔子在男女問(wèn)題上，所持的觀(guān)點(diǎn)是男女平等，丈夫尊重妻子，夫婦和睦相處�？鬃诱f(shuō)：“昔三代明王之政，必敬其妻也有道”，“妻也者，親之主也，敢不敬與?” (《禮記・哀公問(wèn)》)孔子非常欣賞《詩(shī)》，他反復吟誦“妻子好合，如鼓瑟琴。”“宜爾室家，樂(lè )爾妻孥”，孔子“既無(wú)重男輕女思想，更未賦予丈夫高于妻子、奴役妻子的任何權力，而是主張男女平等，和睦相處，特別還主張，丈夫應當敬重妻子的。”歷代封建社會(huì )強調婦女應當“三從四德”，完全違背儒家仁道，與孔子的初衷也是不符的。
在婚戀問(wèn)題上，孔子主張自由戀愛(ài)、婚姻自主的觀(guān)點(diǎn)�？鬃佑H自整理《詩(shī)經(jīng)》，把《關(guān)雎》列為《詩(shī)經(jīng)》之首，這首詩(shī)可以看作孔子對婚戀的觀(guān)點(diǎn)。在此，我們不妨把《關(guān)雎》全文抄錄如下：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右筆之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。
《關(guān)雎》這首詩(shī)敘述了男女自由戀愛(ài)的民風(fēng)，顯然孔子也是認同的。君子看到文靜美麗的女子自然產(chǎn)生愛(ài)慕之心，于是夢(mèng)寐以求愿為情侶，思念使君子輾轉反側不能入睡，君子為了表達愛(ài)，琴瑟友之，鐘鼓樂(lè )之，真是文而不邪，雅而不俗�！蛾P(guān)雎》這首詩(shī)，正是君子唱給窈窕淑女的情歌，猶如二老唱給翠翠的詩(shī)篇�！哆叧恰放c《關(guān)雎》彼此呼應，《邊城》不失為沈從文對《關(guān)雎》的詳細敘述。“《邊城》是在寫(xiě)愛(ài)情，愛(ài)情故事也確實(shí)構成小說(shuō)的敘事框架�？蓮囊饬x構成看，翠翠和儺送的愛(ài)情，更多是象征，美的象征和人生形式的象征。與沈從文大量描寫(xiě)的其他任何一個(gè)熱烈奔放的情愛(ài)故事都顯然不同，《邊城》里的愛(ài)情是提純，抽象后的‘思無(wú)邪’式的愛(ài)情。”
原始儒家一方面提倡自由戀愛(ài)�；橐鲎灾�，另一方面又主張“父母之命，媒妁之言”。孟子說(shuō)：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”(《孟子・滕文公下》)如果說(shuō)前者的婚姻是“走馬路”，那么后者就是“走車(chē)路”。在中國古代，封建統治者只強調“父母之命，媒妁之言”，忽視了自由戀愛(ài)，婚姻自主，以致媒妁成為父母包辦婚姻的幫兇，抹殺了男女當事人的意愿，甚至扼殺了兩情相悅的男女愛(ài)情。
實(shí)際上，原始儒家在婚嫻問(wèn)題上，主張以自由戀愛(ài)、婚姻自主為主，以“父母之命，媒妁之言”為輔，男女雙方的婚姻主要靠男女自由戀愛(ài)，“父母之命，媒妁之言”只是形式而已，禮儀而已，沒(méi)有男女雙方的兩情相悅，婚姻是不會(huì )幸福的，沒(méi)有通過(guò)父母的同意，婚嫻是不合理的。前者是實(shí)質(zhì)，后者是形式。原始儒家的婚嫻觀(guān)的初衷就是如此，歷代封建統治者提倡父母包辦婚嫻的做法是對原始儒家婚姻觀(guān)的歪曲。
在《邊城》中，男女婚姻有兩條路或兩種方式，即車(chē)路和馬路。祖父曾說(shuō)：“車(chē)是車(chē)路，馬是馬路，各有規矩!想爸爸作主，請媒人正正經(jīng)經(jīng)來(lái)說(shuō)是車(chē)路;要自己作主，站到對溪高崖竹林里為你唱三年六個(gè)月的歌是馬路。”車(chē)路就是“父母之命，媒妁之言”;馬路就是自由戀愛(ài)，婚姻自主。在《邊城》中，這兩種婚姻方式是相輔相成，互補的，有的人可能走車(chē)路，有的人可能走馬路，像大老不會(huì )唱歌的人只能走車(chē)路，而像二老竹雀一樣的人走馬路更好。
《邊城》是一個(gè)愛(ài)情故事。兩年前的五月端午節上，二老儺送與翠翠在河邊邂逅相遇，二老正抓著(zhù)一只鴨子上了岸，聽(tīng)到了翠翠的狗在叫，于是二老注意到翠翠，兩人開(kāi)始了對話(huà)：
“是誰(shuí)人?”
“我是翠翠。”
“翠翠又是誰(shuí)?”
“是碧溪山且撐渡船的孫女。”“這里又沒(méi)有人過(guò)渡，你在這兒干什么?”
“我等爺爺。我等他來(lái)好回家去。”
“等他來(lái)他可不會(huì )來(lái)。你爺爺一定到城里軍營(yíng)里喝了酒。醉倒后被人抬回去了!”
“他不會(huì )。他答應來(lái)找我，就一定會(huì )來(lái)的。”
“這里等也不成。到我家里去，到那邊點(diǎn)了燈的樓上去，等爺爺來(lái)找你好不好?”
……“你個(gè)悖時(shí)砍腦殼的!”
……“怎么，你那小小的還會(huì )罵人!你不愿意上去，要呆在這兒，回頭水里大魚(yú)出來(lái)咬了你，可不要叫喊救命!”
翠翠說(shuō)：“魚(yú)咬了我，也不管你的事。”
兩人的對話(huà)既輕松又愉快，還夾雜著(zhù)打情罵俏，二人的愛(ài)情種子就在此時(shí)種下了，翠翠回家后為這事“沉默了一個(gè)夜晚”，而二老“打量要那只渡船”的念頭也在此時(shí)產(chǎn)生了。二老和翠翠的邂逅相遇，雖說(shuō)不上一見(jiàn)鐘情，但也稱(chēng)得上情有獨鐘。二老心中有了翠翠，就叫他家的伙計送翠翠回了家。
兩年后的端午節，二老想替爺爺和翠翠看船，讓他們去看龍船競賽，二老的心意已十分明顯，翠翠見(jiàn)了二老，雖只有一面之交，但“她覺(jué)得好像是熟人�？墒茄劬锵袷鞘烊�，卻不明白在什么地方見(jiàn)過(guò)面。但也正像是不肯把這人想到某方面去，方猜不著(zhù)這來(lái)人的身分”。這是二老與翠翠的第二次見(jiàn)面，二老與爺爺聊了很久，臨走時(shí)對翠翠說(shuō)：
“翠翠，難為你!……我回去就要人來(lái)替你們。你們趕快吃飯，一同到我家里去看船。今天人多咧，熱鬧咧。”
“爺爺，那人說(shuō)回去就要人來(lái)替你，要我們兩人去看船，你去不去?”
“你高興去嗎?”
“兩人同去我高興。那個(gè)人很好，我像認得他，他姓什么?……”
祖父心想：“這倒對了，人家也覺(jué)得你好!”祖父笑著(zhù)說(shuō)：“翠翠，你不記得你前年在大河邊時(shí)，有個(gè)人說(shuō)要讓大魚(yú)吃了你嗎?”
翠翠明白了，卻仍然裝不明白，問(wèn)：“他是誰(shuí)?”
“你想想看看，猜猜看。”
“一本《百家姓》好多人，我猜不著(zhù)他是張三李四。”
“順順船總家的二老，他認識你，你不認識他啊!”他抿了一口酒，像贊美這個(gè)酒，又像贊美另一個(gè)人，低低的說(shuō)：“好的，好的，這是難得的。”
從上面的對話(huà)中可以看出，二老對翠翠有心，翠翠對二老也有意，兩年的間隔并未減少什么，這種心意是含蓄的，是積聚的，是一點(diǎn)一點(diǎn)累加的，像小河緩緩地流淌，而不是急流奔涌。
事有湊巧，二老的哥哥大老天保也喜歡上了翠翠，并且大老先行一步，托人說(shuō)媒，走車(chē)路，探聽(tīng)翠翠爺爺
的口氣，可是翠翠心上已有二老，爺爺為了翠翠的幸福，讓翠翠自己做主，翠翠以沉默表示拒絕。大老走車(chē)路失敗。
同時(shí)，王鄉紳想把女兒嫁給二老，想同順順打親家，并且陪嫁一座新碾坊，但是二老寧要渡船，不要碾坊。翠翠也聽(tīng)說(shuō)王鄉紳大姑娘要與二老結親的事，心中不免“有點(diǎn)兒亂”，“臉發(fā)著(zhù)燒”，很明顯關(guān)于二老的事她十分在乎。
端午節剛完，二老捉得鴨子，送給爺爺和翠翠，二老用實(shí)際行動(dòng)關(guān)心著(zhù)翠翠。兩人見(jiàn)了面雖說(shuō)剛才翠翠還生氣，這時(shí)又“不由不抿著(zhù)嘴微笑著(zhù)”。二老與翠翠之間的愛(ài)情是相互的，你情我愿，又是含蓄的，盡在不言中，他們走的是馬路，自由戀愛(ài)的路。
大老與二老攤牌后，雙方都知道兩人同時(shí)喜歡上了翠翠，為了翠翠，兄弟二人展開(kāi)了一場(chǎng)公平競爭的唱情歌比賽。這種方式有點(diǎn)像《關(guān)雎》中取悅女孩子的做法，即琴瑟友之、鐘鼓樂(lè )之，這里用歌唱的方式來(lái)取悅對方。這種方式與金錢(qián)沒(méi)有關(guān)系，非常純潔。誰(shuí)把翠翠的心唱軟，翠翠就歸誰(shuí)。兄弟二人于是在半夜里“到那些月光照及的高崖上去，遵照當地的習慣，很誠實(shí)與坦白的去為一個(gè)‘初生之犢’的黃花女唱歌。”二老的歌聲唱到了翠翠的心坎上了，產(chǎn)生了預期效果。翠翠第二天一大早就跟爺爺說(shuō)：
“爺爺，你說(shuō)唱歌，我昨天就在夢(mèng)里聽(tīng)到一種頂好聽(tīng)的歌聲，又軟又纏綿，我像跟了這聲音各處飛，飛到對溪懸崖半腰，摘了一大把虎耳草。得到了虎耳草，我可不知道把這個(gè)東西交給誰(shuí)去了。我睡得真好，夢(mèng)的真有趣!”
二老的歌聲打動(dòng)了翠翠，贏(yíng)得了翠翠的心，二老成功了;大老自嘆不如，甘愿放棄，自己認輸。兄弟相爭，必有一傷，大老傷心地離開(kāi)茶峒駕只新油船下桃源去了，沒(méi)幾天就出了事被水淹死了。因為大哥的死，二老心里有了疙瘩，不再提起與翠翠的婚事，二老的父親順順也對老船夫產(chǎn)生了反感，雖經(jīng)老船夫竭力撮合，結果仍差強人意�！哆叧恰肥且粋�(gè)愛(ài)情悲劇，翠翠的爺爺郁悶而死，二老也駕船去了遠方不知何時(shí)而歸，只剩下孤零零的翠翠，像篁竹一樣，堅韌地在碧溪蛆挺立著(zhù)，等待她的是什么?二老與翠翠的結果，不得而知。
《邊城》里的愛(ài)情是“思無(wú)邪”式的愛(ài)情，這種愛(ài)情是與原始儒家的婚戀倫理相一致的，既提倡自由戀愛(ài)、婚姻自主又不反對父母之命、媒妁之言，《邊城》里的愛(ài)情是車(chē)路與馬路兩條路并行不悖的，因為男女婚姻不僅是兩個(gè)人的事情，事實(shí)上也的確是兩個(gè)家庭甚至兩個(gè)家族的事情，所以一方面自由戀愛(ài)兩情相悅，一方面雙方家庭同意，才能名正言順地結為夫婦�！哆叧恰返膼�(ài)情敘事與儒家倫理的婚戀觀(guān)是統一的，吻合的。
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