《邊城》中的沈從文的文化意圖

　　沈從文在《邊城》中傾注了愛(ài)與理想。下面小編給大家帶來(lái)。希望能夠幫到大家。

　　從《邊城》中的愛(ài)情悲劇看沈從文的文化意圖

　　摘 要：沈從文在其代表作《邊城》中，構建了一個(gè)如田園牧歌般清新純美的童話(huà)世界，并以此為背景敘寫(xiě)了擺渡人的外孫女翠翠與團總的兩個(gè)兒子天保和儺送的愛(ài)情悲劇，凄美動(dòng)人。本文從小說(shuō)中故事開(kāi)展的環(huán)境所體現出的悲劇性出發(fā)，深入分析了小說(shuō)愛(ài)情悲劇的原因，并由此探討作者沈從文的文化意圖和文學(xué)理念。

　　關(guān)鍵詞：邊城 沈從文 愛(ài)情悲劇 悲劇性 文化意圖

　　《邊城》是沈從文最優(yōu)秀的一部中篇小說(shuō)，講述了一個(gè)發(fā)生在美麗的邊遠小城中的愛(ài)情故事。整個(gè)小說(shuō)都融化在童話(huà)一般的色彩中，明凈澄澈，卻含著(zhù)淡淡的憂(yōu)傷，隱伏著(zhù)濃濃的悲劇感。沈從文在小說(shuō)中構造的環(huán)境是理想化的、不穩定的，翠翠和儺送的愛(ài)情悲劇也有著(zhù)復雜而深刻的現實(shí)原因，從中可以看出作者對人性、傳統文明與民族未來(lái)的關(guān)注和對社會(huì )、文學(xué)的反思。

　　一、愛(ài)情悲劇的環(huán)境建構

　　汪曾祺曾在《讀<邊城>》中說(shuō)：“《邊城》的生活是真實(shí)的，同時(shí)又是理想化了的，這是一種理想化了的現實(shí)”。沈從文在《邊城》中構建的世界是真實(shí)存在的，卻又是理想化了的。在風(fēng)景秀麗、民風(fēng)淳樸的邊城所發(fā)生的愛(ài)情悲劇，其部分原因正是這份童話(huà)般的不真實(shí)，是理想與現實(shí)的統一與矛盾。

　　“有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶(hù)單獨的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗�！鄙驈奈脑谛≌f(shuō)開(kāi)始部分首先建造了一個(gè)由三方面組成的“童話(huà)世界”，這也是展現翠翠愛(ài)情的主要環(huán)境，隨后輔以風(fēng)景秀麗、民風(fēng)淳樸的邊城這個(gè)大環(huán)境，語(yǔ)言中又常常影射當時(shí)被戰亂和商業(yè)文明所包裹的中國社會(huì )，由此建構出一個(gè)立體的、由三重空間構成的環(huán)境，這樣多層次的環(huán)境有利于小說(shuō)情節的開(kāi)展，提升文學(xué)文本的意義層次，但是它也帶有深刻的悲劇感，是愛(ài)情悲劇的一個(gè)重要原因。

　　首先，小說(shuō)中的“童話(huà)世界”是不穩定的，本身具有悲劇性。一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗，三個(gè)密不可分的個(gè)體組成了一個(gè)看似完美和諧的世界，但這個(gè)世界的平衡是注定要被打破的，老人注定要死亡，翠翠注定要嫁人，當其中任何一方發(fā)生變化，或是有陌生人闖入這個(gè)世界時(shí)，悲劇便不可避免地發(fā)生。小說(shuō)中愛(ài)情開(kāi)展的環(huán)境自開(kāi)始便帶有不可避免的悲劇因素，洋溢著(zhù)美麗又滲透著(zhù)憂(yōu)傷。

　　其次，小說(shuō)中的“邊城”是作者在現實(shí)基礎上加以想像和虛構的結果，并非完全真實(shí)存在，注定了它不可能存在持久的生命。沈從文非常堅持文學(xué)的獨立性，在文學(xué)創(chuàng )作上主要體現為內容與政治的分離，《邊城》中的故事與當時(shí)的中國社會(huì )是嚴重脫離的�！斑叧恰币晕幢粦馉�、政治、商業(yè)毀滅的湘西為原型，體現出一種未被現代文明所沾染的純潔感，但在沈從文寫(xiě)作《邊城》的年代(1934年)，真實(shí)的湘西雖仍然保有美麗與清新的外表，卻已被現代文明浸染，淳樸原始的生活被利益與人情世故取代，“邊城”不過(guò)是沈從文面對都市時(shí)對湘西的記憶與想象的化身，他面對真實(shí)的湘西時(shí)的失落感可以在其《湘西散記》明顯看出。由此可見(jiàn)，沈從文為翠翠與儺送的愛(ài)情悲劇所構建的環(huán)境是不真實(shí)的、脫離現實(shí)的，不論是自然環(huán)境，還是社會(huì )環(huán)境，都是注定要被現代文明毀滅的，在這種環(huán)境中孕育出的愛(ài)情，自然也不會(huì )穩定持久，蘊含著(zhù)深深的悲劇感。

　　當這具有美麗和憂(yōu)傷色彩的環(huán)境融入沈從文那樸素清麗、自然明朗的語(yǔ)言中時(shí)，《邊城》的不真實(shí)與理想化便得到更加深刻的凸顯，沈先生文字背后的哀傷和對民族的追憶與迷茫也從幕后走了出來(lái)。但是，《邊城》中人們的生命形式與生活形式是高度統一的，翠翠的悲劇并不僅僅源于環(huán)境構建中的悲劇性因素，更包含了人性和文明等現實(shí)性的深層原因，折射出沈從文對社會(huì )、對文學(xué)的深入思考。

　　二、 愛(ài)情悲劇的深層原因與文化意圖

　　汪曾祺說(shuō)：“《邊城》是一個(gè)溫暖的作品，但是后面隱伏著(zhù)作者的很深的悲劇感�！雹俅浯涞膼�(ài)情悲劇有著(zhù)多方面的現實(shí)原因，而這些也正是小說(shuō)深刻悲劇感的來(lái)源，體現出作者的創(chuàng )作意圖。

　　1、人性的孤獨

　　研究沈從文的美國學(xué)者金介甫曾說(shuō)：“《邊城》總的來(lái)說(shuō)是寫(xiě)人類(lèi)靈魂的相互孤立�！雹�

　　《邊城》中的人物都有著(zhù)鮮明而美好的人性特征：爺爺真誠熱情、耿直大方，翠翠單純可愛(ài)、天真活潑，順順豪爽灑脫、正直慷慨，天保心直口快、和氣忠義，儺送聰明美麗、真摯爽快，甚至連船上的小姐也重義輕利、鐘情守信，整個(gè)邊城的人民是淳樸真誠的，到處洋溢著(zhù)安靜和平的氛圍。他們都表現出一種“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式�！雹�，沈從文曾多次在作品中對這種純樸自然的人生形式予以高度贊揚。

　　但是，《邊城》中的人物雖都有著(zhù)健康而優(yōu)美的人性，有著(zhù)親情和愛(ài)情的羈絆，看似親密，但他們在靈魂上實(shí)則是相互孤立的，這種靈魂上的隔絕狀態(tài)導致了淳樸環(huán)境下、美好愛(ài)情中的一條條裂縫，最終串聯(lián)在一起導致了悲劇結局。例如，爺爺關(guān)心呵護著(zhù)翠翠的成長(cháng)，卻不懂得翠翠青春期少女的想法和心屬儺送的真意，他們之間從來(lái)沒(méi)有真正坦誠地交談過(guò)，這不僅誤導了天保，也造成了爺爺知道實(shí)情后的猶豫行為，最終被接連的打擊擊倒;而翠翠和儺送雖然兩情相悅，卻始終沒(méi)有敞開(kāi)心扉坦誠相待，翠翠的害羞被動(dòng)、儺送的消極不主動(dòng)使得他們的愛(ài)情從開(kāi)始便不是對等的交流，以至于翠翠甚至不知道是誰(shuí)在向她唱歌求婚;而且，翠翠的天真害羞使得她對愛(ài)情采取了被動(dòng)逃避的態(tài)度，致使天保得到的答復含混其詞，進(jìn)一步導致了天保和儺送的競爭，從而加速了悲劇的產(chǎn)生。這一系列看似偶然的事件實(shí)際上是他們缺少靈魂上的交流而導致的結果，是悲劇產(chǎn)生的最為直接的原因。

　　沈從文賦予了小說(shuō)中的人物以美好的人性和純真的心靈，他們善良、真誠、相互愛(ài)護、不愿傷害他人，但是翠翠的愛(ài)情卻以悲劇收尾，作者正是通過(guò)這種強烈的對比感與矛盾感，在暗指悲劇的原因不在于主人公的內心和偶然的命運因素，而在于外在的物質(zhì)力量和相互之間的精神力量的同時(shí)，突出表現了其對美好人性的歌頌和對“真”與“愛(ài)”的追求，以及對人性的孤獨的深入思索。 　　2、文化的沖突

　　愛(ài)情悲劇產(chǎn)生的另外一個(gè)原因是文化沖突導致了從屬不同文化的人們之間的不理解與誤會(huì )。

　　一方面是翠翠和爺爺所代表的原始文化與團總女兒和磨坊所代表的現代文明的沖突。翠翠與爺爺在自然、淳樸的邊城中生活，體現的是邊城的原住民文化特征：寂靜和平、單純寂寞地生活著(zhù)，熱情慷慨，多贈送的情分而少金錢(qián)的功利。鄉紳女兒的新鮮打扮和作為陪嫁的磨坊則最為鮮明地體現了現代文明的商業(yè)性質(zhì)和世俗特征。而處于兩者文化之間的儺送走南闖北，受到了現代文化的熏染，雖仍保持著(zhù)邊城人民的淳樸熱情，但身上的原始特性已有所消失。因而，在原始與現代的沖突之下，如同文化的必然對立，翠翠與儺送雖相互傾慕卻似乎總有些“不湊巧”的巧合在離間著(zhù)他們之間的情感。

　　另一方面則是苗族傳統文化與外來(lái)文化(包括漢文化)的沖突。爺爺是土生土長(cháng)的苗族人，在面對天保的求親時(shí)，想的是“照規矩”，“車(chē)是車(chē)路，馬是馬路，各有走法”，要求天保按照苗族傳統求婚;而中寨人有意與順順結親時(shí)，則是派鄉紳女兒與鄉紳太太親自前去查看作為陪嫁的磨坊和儺送。爺爺式的傳統是典型的苗族文化，而中寨人的做法則代表了日漸滲透并取代苗族傳統文化的外族文化特征，兩者的沖突其實(shí)也是一種精神文明的沖突，在兩者的對比下，翠翠與儺送的愛(ài)情悲劇意味更顯濃重。

　　1934 年的中國社會(huì )正面臨著(zhù)外來(lái)文化和現代文明的強烈沖擊，生活上的變化引發(fā)了思想上的激蕩，沈先生對現實(shí)的思考也流露在《邊城》中。正如他所說(shuō)，“我就永遠不習慣城里人所習慣的道德的愉快、倫理的愉快。我崇拜朝氣，喜歡自由，贊美膽量大的，精力強的�！雹芩�向往自由、健康、甚至帶有些許愚昧的人生形態(tài)，在文化沖突中選擇了傳統文化，并將這沖突表現在作品中，希望能夠進(jìn)一步引發(fā)讀者對現實(shí)社會(huì )的注意與思索，期望能夠探索出中國傳統文化的未來(lái)。

　　3、現代文明的入侵

　　我認為翠翠的愛(ài)情悲劇最為根本的原因是現代文明的入侵導致了邊城原始文明的剝離，“邊城”的逐漸消逝影響到了原有文明圈內的個(gè)人。

　　《邊城》開(kāi)始部分描述邊城是“有秩序”的，人民“安分樂(lè )生”，“中國其他地方正在如何不幸掙扎中的情形，似乎就永遠不會(huì )為這邊城人民所感到”。然而，在小說(shuō)結尾部分，作者又借經(jīng)歷了整個(gè)變動(dòng)的楊馬兵發(fā)出了“時(shí)代變了，一切也自然不同了，皇帝已不再坐江山，平常人還消說(shuō)!”的感慨�？梢�(jiàn)，現代物質(zhì)文明、現代政治對這個(gè)地方的平凡人物的生活產(chǎn)生了極大的影響�，F實(shí)因素不斷反映在小說(shuō)中，“印花布”、“美孚燈罩”等工業(yè)文明成果的出現，儺送與中寨團總女兒的親事對儺送與翠翠的愛(ài)情的沖擊等便是其中典型的例子。

　　現代文明的入侵改變了中國社會(huì )，也改變了《邊城》中人們的命運，翠翠的愛(ài)情悲劇不過(guò)是眾多被改變的命運中的一點(diǎn)影子。在現代文明的入侵下，邊城所代表的原始、淳樸、安靜和平的傳統文明、以及那種有別于都市的完整、協(xié)調的獨立環(huán)境必然消失的命運是沈從文著(zhù)重表現的，正如他在《〈邊城〉題記》中這樣說(shuō)道：“我的讀者應是有理性，而這點(diǎn)理性便基于對中國現社會(huì )有所關(guān)心，認識這個(gè)民族的過(guò)去偉大處與目前墮落處，各在那里很寂寞的從事于民族復興大業(yè)的人�！彼�企圖通過(guò)展現湘西民間社會(huì )與傳統文化之美，告誡讀者中國的生機在民間，中國的希望在民族傳統中，倡導人們向民族的輝煌歷史與傳統文化中尋找中國的出路。作者試圖通過(guò)對中華民族逝去歷史的追憶和對目前狀況的批判，引發(fā)人們對自身、對民族未來(lái)的思考，優(yōu)美的愛(ài)情悲劇之后隱藏的是作者熾熱的愛(ài)國之心和深刻的文化關(guān)懷。

　　參考文獻：

　　[1] 沈從文，《沈從文文集》，廣州：花城出版社，香港：三聯(lián)書(shū)店，1984.

　　[2] 韓立群，《沈從文論――中國現代文化的反思》，天津：天津人民出版社，1994.

　　[3] 沈從文，《沈從文批評文集》，珠海：珠海出版社，1998.

　　[4] 金介甫[美]，《沈從文筆下的中國社會(huì )與文化》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1994.

　　[5] 金介甫[美]，《沈從文傳》，北京：中國友誼出版公司，2000.

　　[6] 朱光潛，《從沈從文先生的人格看他的文藝風(fēng)格》，《我所認識的沈從文》，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，1986.

　　注解

　�、� 汪曾祺.《又讀<邊城>》，見(jiàn)《汪曾祺文集》.南京：江蘇文藝出版社.1993.

　�、� 金介甫[美].《沈從文傳》.北京：中國友誼出版公司.2000.

　�、� 沈從文.《<從文小說(shuō)習作選>代序》，劉洪濤.見(jiàn)《沈從文批評文集》.珠海出版社，1998.

　�、� 沈從文.《序跋集<籬下集>題記》，見(jiàn)《沈從文文集》，第11卷.33頁(yè).廣州：城出版社;香港：香港三聯(lián)書(shū)店.1984年.

【《邊城》中的沈從文的文化意圖】相關(guān)文章：

論沈從文《邊城》中的湘西情懷09-10

沈從文《邊城》中的“端午情結”分析07-24

《邊城》 沈從文08-10

邊城沈從文10-25

《邊城》 沈從文05-26

邊城 沈從文10-26

沈從文《邊城》06-14

解讀沈從文《邊城》中的憂(yōu)傷情懷10-28

沈從文邊城賞析10-07

沈從文邊城解讀08-23