《邊城》與沈從文的悲憫

　　沈從文一生寫(xiě)下很多部小說(shuō)和散文集，但是在他眾多的作品之中，《邊城》則占據著(zhù)最重要的位置�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，正是《邊城》奠定了沈從文先生在文學(xué)史上的歷史地位。下面小編給大家帶來(lái)《邊城》與沈從文的悲憫。希望能夠幫到大家。

　　《邊城》與沈從文的悲憫

　　《邊城》發(fā)表不久，劉西渭作了這樣的評價(jià)：“作者的人物雖說(shuō)全部良善，本身卻含有悲劇的成分。惟其良善，我們才易于感到悲哀的分量。這種悲哀，不僅僅由于情節的演進(jìn)，而是自來(lái)帶在人物的氣質(zhì)里的。”他的感受很直觀(guān)地把握了沈從文創(chuàng )作中的思想基調。對這“悲哀的分量”作更深入的分析，有助于我們正確理解《邊城》，正確理解語(yǔ)文教材中節選的《邊城》片段。

　　一、生命樣式的悲憫

　　用淳樸的民風(fēng)、善良的人性，沈從文在《邊城》里營(yíng)造了一個(gè)與世隔絕的“湘西世界”。作者在小說(shuō)的開(kāi)始，就以渡船為背景，展示了一個(gè)迥異于世俗社會(huì )的生活空間：

　　渡頭為公家所有，故過(guò)渡人不必出錢(qián)。有人心中不安，抓了一把錢(qián)擲到船板上時(shí)，

　　管渡船的必為——拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時(shí)的認真神氣：“我有了口糧，三斗米，七百錢(qián)，夠了。誰(shuí)要這個(gè)!”

　　但不成，凡事求個(gè)心安理得，出氣力不受酬誰(shuí)好意思，不管如何還是有人把錢(qián)的。管船人卻情不過(guò)，也為了心安起見(jiàn)，便把這些錢(qián)托人到茶峒去買(mǎi)茶葉和草煙，將茶峒出產(chǎn)的上等草煙，一扎一扎掛在自己腰帶邊，過(guò)渡的誰(shuí)需要這東西必慷慨奉贈。有時(shí)從神氣上估計那遠路人對于身邊草煙引起了相當的注意時(shí)，便把一小束草煙扎到那人包袱上去，一面說(shuō)，“不吸這個(gè)嗎，這好的，這妙的，味道蠻好，送人也合式!”茶葉則在六月里放進(jìn)大缸里去，用開(kāi)水泡好，給過(guò)路人解渴。

　　老船夫安于本命，正直、豁達、不貪婪，這樣的理念在湘西正常的生活邏輯中不會(huì )有任何的矛盾與沖突，可是，當生活的軌跡溢出旁系，那么，它的支撐能力就會(huì )受到考驗：

　　老船夫的獨生女，十五年前同一個(gè)茶峒軍人，很秘密的背著(zhù)那忠厚爸爸發(fā)生了曖昧關(guān)系。有了小孩子后，這屯戍軍士便想約了她一同向下游逃去但從逃走的行為上看來(lái)，一個(gè)違悖了軍人的責任，一個(gè)卻必得離開(kāi)孤獨的父親經(jīng)過(guò)一番考慮后，軍人見(jiàn)她無(wú)遠走勇氣自己也不便毀去作軍人的名譽(yù)，就心想：一同去生既無(wú)法聚首，一同去死當無(wú)人可以阻攔，首先服了毒女的卻關(guān)心腹中的一塊肉，不忍心，拿不出主張，事情業(yè)已為作渡船夫的父親知道，父親卻不加上一個(gè)有分量的字眼兒，只作為并不聽(tīng)到過(guò)這事情一樣，仍然把日子很平靜地過(guò)下去

　　面對生死，老船夫的價(jià)值觀(guān)里沒(méi)有孰輕孰重，只是像忠實(shí)于生活一樣忠實(shí)于人禍，默默地承擔命運安排的苦果。這種生命的樣態(tài)具備無(wú)意識傳承性，它也自然而然地因襲在老船夫孫女兒翠翠的骨子里�？墒�，老船夫卻發(fā)生了疑惑：“如今假若翠翠又同媽媽一樣，老船夫的年齡，還能把小雛兒再育下去嗎?人愿意神卻不同意!人太老了，應當休息了，凡是一個(gè)良善的鄉下人，所應得到的勞苦與不幸，全得到了。”爺爺愿意翠翠如同世世代代湘西人那樣自由自在地相愛(ài)，可他憂(yōu)懼“湘西式”戀愛(ài)導致的殉情。為什么在一家兩代人的身上，爺爺出現了迥然不同的兩種態(tài)度?因為爺爺“老” 了!這種“老”不單是年齡的增長(cháng)，同時(shí)也意味著(zhù)力量的衰弱，爺爺不再能夠如從前保護女兒一樣保護翠翠!如果把爺爺當做湘西生命的標志，那么這生命樣態(tài)所產(chǎn)生的人生恐懼，便左右著(zhù)故事不可預知的結局。

　　為了保護翠翠，老船夫對翠翠的愛(ài)情有了介入，這種介入違反湘西年輕生命本來(lái)的自然法則，制造了誤解。大老天保的死是直接惡果，破壞了湘西世界原有的格局，也帶來(lái)了信任和融洽的損毀，老船夫陷于惶恐自責以及更深的對翠翠未來(lái)的憂(yōu)慮之中，終于在風(fēng)雨交加的夜晚離開(kāi)了人世。與爺爺的長(cháng)逝相伴的是白塔的坍塌，隱喻爺爺一樣的湘西生命的殞滅，盡管后來(lái)當地人重修了白塔，可白塔所剩的僅僅是原有的外形，那種內質(zhì)和精神卻難以再造。在此，作者表達了對湘西生命樣態(tài)無(wú)力的展望。

　　二、民族命運的悲憫

　　自然生態(tài)的和諧與人文生態(tài)的平衡是《邊城》中頗具民族特征的因素，作為寄托著(zhù)民族希望的下一輩，翠翠的愛(ài)情是作者關(guān)于整個(gè)民族命運思索的重心。

　　端午節和爺爺走散的翠翠在城里碰上二老儺送，從此“多了些思索，多了些夢(mèng)”，但兩人_直沒(méi)有正式的對話(huà)和見(jiàn)面，這種遲疑和耽擱為后來(lái)大老天保請父親找人說(shuō)媒提供了可能，從而為這場(chǎng)愛(ài)情設下了障礙。在湘西民族意識中，虜獲一個(gè)女性的芳心，贏(yíng)得一份愛(ài)情的眷顧，男性往往要以勇敢和柔情作為資本，在《神巫之愛(ài)》《龍朱》等小說(shuō)中，沈從文已經(jīng)為讀者鋪開(kāi)了情歌為媒的畫(huà)卷。大老天保與二老儺送也選擇了唱山歌的方式來(lái)解決兩人共同屬意于翠翠的糾葛：

　　二老想出了個(gè)主意，就是兩兄弟月夜里問(wèn)到碧溪蛆去唱歌，莫讓人知道是弟兄兩個(gè)，兩人輪流唱下去，誰(shuí)得到回答，誰(shuí)便繼續用那張唱歌勝利的嘴唇，服侍那劃渡船的外孫女。大老不善于唱歌，輪到大老時(shí)也仍然由二老代替兩人憑命運來(lái)決定自己的幸福，這么辦可說(shuō)是極公平了提議時(shí)，那大老還以為他自己不會(huì )唱，也不想請二老替他作竹雀。但二老那種詩(shī)人性格，卻使他很固持的要哥哥實(shí)行這個(gè)辦法二老說(shuō)必須這樣作，一切才公平一點(diǎn)。

　　這是按照湘西漢子豪爽率真的質(zhì)樸天性來(lái)設計的方案，可作者在這個(gè)情節推演中沒(méi)有讓這出戲獲得理所當然的“公平”，翠翠和儺送有情人也難成眷屬。為什么會(huì )有這樣的困境?作者洞悉湘西民族性情中的“犧牲”與“大義”，即為了親情對愛(ài)情作出犧牲，為了道義也可對愛(ài)情作出犧牲。他們并不信奉長(cháng)幼有序的倫理道德，因而天保和儺送的競爭是被民族法則允許的，同時(shí)，二老替哥哥唱歌也遵循親情天理，結局卻是天保為弟弟出走以回報親情，兌現“大義”，儺送最終也為“義”而離家遠行�？墒聦�(shí)上，他們的這種兄弟情義卻凌駕在愛(ài)情之上，以愛(ài)情為動(dòng)機的角逐卻以對愛(ài)情的放棄為收場(chǎng)，這本身就是悖論。天保和儺送為保全湘西民族固有的親情與道義，一個(gè)奉上性命，一個(gè)奉上了愛(ài)情。如果將兩人視為民族未來(lái)的脊梁，那么他們的消失(包括肉體和意志兩個(gè)層面)也就意味湘西文明的注定消亡，這是沈從文顧慮卻不得不直面的。而翠翠這個(gè)被沈從文當成完美人性符號的代表，在兄弟二人的禮讓中成為無(wú)情拋棄的對象，甚至成了無(wú)聲者。“流水帶走了年輕的生命與健壯士的身影，時(shí)間侵蝕著(zhù)湘西的野性與民族的活力”，這一連串的悲劇效應，都是沈從文在審視邊城品格時(shí)出現的消極、否定之音。在愛(ài)情與親情、愛(ài)情與道義之間的矛盾沖突中，天人合一的民族品性出現了分裂，這是人與自然相對立的命運悲劇。

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