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閱讀西游記手抄報資料
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西游記手抄報資料
《西游記》是中國古典四大名著(zhù)之一，由吳承恩編寫(xiě)而成。此書(shū)描寫(xiě)的是孫悟空、豬八戒、沙悟凈保護唐僧西天取經(jīng)的傳奇故事。作者通過(guò)虛幻的世界，對封建統治者的態(tài)度頗可玩味，在《西游記》中，簡(jiǎn)直找不出一個(gè)稱(chēng)職的皇帝;寵信妖怪的車(chē)遲國國王、要將小兒心肝當藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十萬(wàn)天兵天將，竟然抵不過(guò)孫悟空的一條金箍棒，而讓真正的賢才去當不入流的馬夫，其統治之黑暗不言而喻。如來(lái)佛祖所創(chuàng )佛教，僧人自然不能以錢(qián)財所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，這反映封建社會(huì )官官相護的黑暗情景。
故事來(lái)源
《西游記》的成書(shū)與《三國演義》《水滸傳》類(lèi)似，都經(jīng)歷了一個(gè)長(cháng)期積累與演化的過(guò)程。但與前兩者演化的特征并不一致：《三國演義》《水滸傳》是在歷史真實(shí)的基礎上加以擴展與虛構，是“實(shí)”與“虛”的結合而最后以“真”的假像呈現于讀者面前；而《西游記》的演化過(guò)程則是將歷史上的真實(shí)事件不斷地神化、幻化，最終以“虛幻”的形態(tài)呈現在讀者面前。
玄奘（602—664年）取經(jīng)原是唐代的一個(gè)真實(shí)的歷史事件。貞觀(guān)三年（629年），他為追求佛家真義，從長(cháng)安出發(fā)后，途經(jīng)百余國，歷盡艱難險阻，最后到達了印度。他在那里學(xué)習了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì )任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀(guān)十九年（645年）玄奘回到了長(cháng)安，帶回佛經(jīng)六百五十七部，這一非凡的壯舉，本身就為人們的想象提供了廣闊的天地。后來(lái)玄奘口述了西行見(jiàn)聞，由他的弟子辯機編輯成《大唐西域記》共十二卷。但這部書(shū)主要講述了玄奘在路上所見(jiàn)各國的歷史、地理及交通，沒(méi)有什么故事。后來(lái)他的弟子慧立、彥琮又撰寫(xiě)了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，在贊頌師父，弘揚佛法的過(guò)程中，也不時(shí)地用夸張神化的筆調去穿插一些離奇的故事，為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話(huà)色彩。于是，取經(jīng)的故事在社會(huì )上越傳越神，唐代末年的一些筆記如《獨異志》《大唐新語(yǔ)》等，就記錄了玄奘取經(jīng)的神奇故事，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在中國民間流傳。
南宋的說(shuō)經(jīng)話(huà)本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》，開(kāi)始把各種神話(huà)與取經(jīng)故事串聯(lián)起來(lái)，書(shū)中出現了猴行者。他原是“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王”，化身為白衣秀士，來(lái)護送三藏。他神通廣大、足智多謀，一路殺白虎精、伏九馗龍、降深沙神，使取經(jīng)事業(yè)得以“功德圓滿(mǎn)”。這是取經(jīng)故事的中心人物由玄奘逐漸變?yōu)楹锿醯拈_(kāi)端。猴行者的形象源于中國古代的志怪小說(shuō)�！秴窃酱呵铩贰端焉裼洝贰堆a江總白猿傳》等書(shū)中都有白猿成精作怪的故事，而李公佐的《古岳瀆經(jīng)》中的淮渦水怪無(wú)支祁的“神變奮迅”和叛逆性格同取經(jīng)傳說(shuō)中的猴王尤為接近。書(shū)中的深沙神則是《西游記》中沙僧的前身，但還沒(méi)有出現豬八戒。到元代，又出現了更加完整生動(dòng)的《西游記平話(huà)》，其主要情節與《西游記》已非常接近。最遲在元末明初，已經(jīng)有一部故事比較完整的《西游記》問(wèn)世。
時(shí)代背景
在吳承恩時(shí)代，道教成為一個(gè)惡勢力，與朝廷統治者勾結，失去民間道教的進(jìn)步意義。道士們在明代中葉已到了腐朽不堪的地步，為人民所鄙視。如嘉靖年間，道士陶仲文被封為少保、禮部尚書(shū)，以治病、除妖、煉丹、祈禱取得皇帝寵幸，和宦官崔文、奸臣嚴嵩勾結弄權。嘉靖年間，曾明令興道滅佛，下詔沒(méi)收能仁寺資財，攆出宮殿中的釋迦像，后又取消官內佛殿。嘉靖年間，還大興土木，建造三清宮，大搞齋醮活動(dòng)。人民受勞役之苦，國庫空虛。吳承恩借《西游記》特為諷刺。
創(chuàng )作動(dòng)機
在吳承恩創(chuàng )作《西游記》之前，唐僧西天取經(jīng)的故事就早已流傳民間，但吳承恩的《西游記》并非民間流傳故事的簡(jiǎn)單拼湊。吳承恩在創(chuàng )作中對民間流傳的故事進(jìn)行了大量的改造�！洞筇迫厝〗�(jīng)詩(shī)話(huà)》是較為完備和最早記錄《西游記》中故事的作品，吳承恩將《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》中猴行者的白衣秀才形象進(jìn)行了重新改造，塑造了滿(mǎn)腔熱血和充滿(mǎn)熱情的孫悟空形象。猴行者是為了修成正果而主動(dòng)幫助和尚西天取經(jīng)的虔誠的佛教形象，而孫悟空則是崇尚自由、傲骨嶙峋的形象。
有學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“未能滿(mǎn)足的愿望，是幻想產(chǎn)生的動(dòng)力，每一個(gè)幻想包含著(zhù)一個(gè)愿望的實(shí)現，并且使不滿(mǎn)意的現實(shí)好轉�！眳浅卸髟凇段饔斡洝分幸泊嬖趦蓚�(gè)未達成的愿望，一是未能實(shí)現長(cháng)生不老的愿望，二是未能實(shí)現個(gè)體生命價(jià)值的愿望。
首先是善生�！段饔斡洝分�，作者創(chuàng )作的石猴出世是對新生命的誕生的贊美。第四回，從孫悟空不滿(mǎn)于被封為小官弼馬溫，到被稱(chēng)為齊天大圣的滿(mǎn)足，體現了孫悟空自身的價(jià)值。但這只是玉帝為了天庭的安全而對其的安撫，實(shí)際上并不重視它。以至于蟠桃勝會(huì )對孫悟空招待不周，使得孫悟空意識到齊天大圣的稱(chēng)號只是一個(gè)騙局，從而反抗玉帝對自己的不平等待遇。孫悟空的遭遇也反映了吳承恩早年懷才而不被重用的現實(shí)。
其次是惡死。吳承恩意識到死亡是一種悲哀，向往著(zhù)能成為神仙，與天地、山川同壽。他在創(chuàng )作《西游記》時(shí)已經(jīng)六七十歲，可謂是老之將至，與其筆下的孫悟空年齡階段十分相似，因此，他將一生的憤怒記錄在猴王身上，讓孫悟空跨越千山萬(wàn)水，歷經(jīng)磨難，尋求長(cháng)生不老的秘方。
思想內容
一、借神魔世界反映現實(shí)社會(huì )，揭露明代社會(huì )的黑暗和腐敗
小說(shuō)所描繪的以玉帝為代表的天宮，包括地府、西天等神權機構不但在行政設置上與人間仿似，而且在行為處事上也了無(wú)二致，其昏庸腐朽如出一轍。天宮統治集團經(jīng)孫悟空一鬧，不但暴露了其力量上的虛弱，同時(shí)也暴露出玉帝的賢愚莫辨、天將的儒弱無(wú)能、天仙的欺騙伎倆和整個(gè)天庭的嫉賢害能。西天號稱(chēng)極樂(lè )世界卻公然索受賄賂，兩個(gè)尊者阿儺和迦葉因索賄未得便用假經(jīng)騙人，氣得連一向仁慈寬大的唐僧也說(shuō)：“這個(gè)極樂(lè )世界，也還有兇魔欺害喱！”至于地府，更是藏奸納垢、營(yíng)私舞弊的地方。唐僧師徒所經(jīng)歷的九個(gè)人間王國，國王也大都是昏君，弄得妖邪橫生�？傊�，作品里所描寫(xiě)的這些天宮、地府、西方極樂(lè )世界和人間王國，無(wú)一處不充滿(mǎn)著(zhù)骯臟和丑惡，從而象征性地反映了人間皇帝的昏饋、朝廷的腐敗和世道的`黑暗。
小說(shuō)中所描寫(xiě)的妖魔鬼怪大都影射當時(shí)不法的權豪勢要，它們是為害百姓的社會(huì )惡勢力的象征。如圣嬰大王紅孩兒的搜刮無(wú)度、駝羅莊鱗蛇怪的嗜殺成性、如意真仙的投機斂財、金魚(yú)妖的強取豪奪等等，明顯都與現實(shí)緊密相連，活畫(huà)出一幅明代中期的百丑圖，深刻地反映了明代社會(huì )官府剝削、豪強橫行的社會(huì )現實(shí)和花樣繁多的賦稅役給百姓帶來(lái)的深重災難。小說(shuō)中的妖魔許多與神、佛有著(zhù)密切的關(guān)系。諸如獅駝嶺的大鵬鳥(niǎo)、無(wú)底洞的老鼠精等，這些形象寓意著(zhù)統治者縱容鷹犬作亂，甚至上下勾結，互相包庇，影射了明代貪官污吏沆瀣一氣、狼狽為奸的社會(huì )現實(shí)。
《西游記》針對明代“崇道滅佛”的政策反其道而行之，小說(shuō)中采取了“崇佛抑道”的態(tài)度，對道教極盡諷刺挖苦、揶揄嘲弄之能事，這種嘲諷有著(zhù)鮮明的現實(shí)針對性。小說(shuō)中寫(xiě)了很多作惡多端的道士，如車(chē)遲國虎力、鹿力、羊力三個(gè)大仙和比丘國的國丈等。他們或妖言亂政、或圖謀不軌，但卻得到了君王的信任，任意妄為，這便有影射明世宗好道的跡象。據載，明世宗極好道教，還把道士邵元節、陶仲文等封為“真人”，官至禮部尚書(shū)。這些道人把朝政弄得烏煙瘴氣。書(shū)中還極力描寫(xiě)車(chē)遲國國君信任妖道，大肆捕拿和尚。這種描寫(xiě)里又有廠(chǎng)衛特務(wù)統治的影子。小說(shuō)所揭露、諷刺的對象，在明代的現實(shí)生活中都能找到影子和依據。
二、歌頌了敢于向封建權威挑戰的叛逆精神和英雄行為
首先，孫悟空是一個(gè)敢鬧天庭敢闖地府的無(wú)畏之人；其次，孫悟空是一個(gè)有智有勇、掃蕩群魔的正義之劍。無(wú)畏與智勇使這個(gè)人物大放異彩，這也是這部書(shū)的價(jià)值和精華所在。因其無(wú)畏，所以不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王法所約束；敢于反上天庭，高喊“皇帝輪流做，明年到我家”，打得天兵天將落花流水，嚇得玉帝群仙驚慌失措；敢于硬闖地府，勾劃生死薄，使得閻王躬身作揖，不敢招惹；敢于攪鬧龍宮，老龍王只得恭迎恭送；敢對觀(guān)音不敬；敢罵如來(lái)不公；他更是從不把俗世國王放在眼里。這種敢向一切權威挑戰，敢于蔑視一切神圣的大無(wú)畏精神，是孫悟空這一藝術(shù)形象的基本特征，也是作者極力歌頌的個(gè)性精神。孫悟空因為有智有勇，所以他能看破一切偽裝，洞察所有真相。作者極力描寫(xiě)孫悟空種種卓越的才能、超凡的智慧，洞察一切的火眼金睛和睿智清醒的頭腦，這實(shí)際上是對智勇的頌揚。如果說(shuō)諸葛亮是古代人民智慧的化身，那么孫悟空則可被視作古代人民勇敢的化身。
《西游記》由“大鬧天宮”和“西天取經(jīng)”兩個(gè)思想意義不同的故事構成，因此出于情節發(fā)展的需要，小說(shuō)寫(xiě)了孫悟空大鬧天宮的失敗和最終皈依佛門(mén)，孫悟空的英雄悲劇是作者封建正統思想在作品中的反映。在形象塑造上，盡管孫悟空本領(lǐng)高強，一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里，但卻逃不出如來(lái)佛的手掌心，這是孫悟空作為一個(gè)反抗者的悲��；五百年后，孫悟空得觀(guān)音點(diǎn)化，護送唐僧取經(jīng)，先前雖不改昔日的英雄本色，但被套上了緊箍之后漸漸被驅服了心性，“改惡從善”，一心向佛，并最終皈依佛門(mén)，這是孫悟空作為一個(gè)屈服者的悲劇。孫悟空身上體現出來(lái)的兩個(gè)矛盾的方面，體現了作者思想觀(guān)念的復雜和矛盾，也體現了他認識的迷茫和局限。但作為藝術(shù)形象本身，孫悟空敢于斗爭、不畏強暴、堅韌頑強、活潑爽朗、恢諧樂(lè )觀(guān)的性格卻是前后一致的。全書(shū)以它貫通線(xiàn)索，把前后兩個(gè)故事聯(lián)結起來(lái)，表現了一個(gè)共同的思想傾向：歌頌人民堅韌不拔的反抗斗爭。
三、通過(guò)孫悟空的形象來(lái)宣揚“三教合一”的心學(xué)思想
《西游記》作為一部神魔小說(shuō)，既不是直接地抒寫(xiě)現實(shí)的生活，又不類(lèi)于史前的原始神話(huà)，在它神幻奇異的故事之中，詼諧滑稽的筆墨之外，蘊涵著(zhù)某種深意和主旨。對此，歷來(lái)的評論家作過(guò)種種探討，大致從認為“幻中有理”，到強調“幻中有趣”“幻中有實(shí)”，有一個(gè)曲折的歷程。應該說(shuō)，小說(shuō)本身的確或多或少地存在著(zhù)支撐某一傾向的依據。但就其最主要和最有特征性的精神來(lái)看，應該說(shuō)還是在于“游戲中暗藏密諦”（李卓吾評本《西游記總批》），在神幻、詼諧之中蘊涵著(zhù)哲理。這個(gè)哲理就是被明代個(gè)性思潮沖擊、改造過(guò)了的心學(xué)。因而作家主觀(guān)上想通過(guò)塑造孫悟空的藝術(shù)形象來(lái)宣揚“明心見(jiàn)性”，維護封建社會(huì )的正常秩序，但客觀(guān)上倒是張揚了人的自我價(jià)值和對于人性美的追求。
《西游記》想通過(guò)孫悟空的形象來(lái)宣揚“三教合一”化了的心學(xué)是一清二楚的”、心學(xué)的基本思想是“求放心”“致良切”，即是使受外物迷惑而放縱不羈的心，回歸到良知的自覺(jué)境界。小說(shuō)特別選用了“心猿”這一典型的比喻躁動(dòng)心靈的宗教用語(yǔ)來(lái)作為孫悟空的別稱(chēng)。一些回目和詩(shī)贊也非常直接和明白地表現了這一寓意，回目如“靈根育孕源流出，心性修持大道生”（第一回），“九九數完魔滅盡，三三行滿(mǎn)道歸根”（第九十九回）等不少就是用修心煉性的術(shù)語(yǔ)所構成的。在詩(shī)贊中，說(shuō)美猴王道：“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。內觀(guān)不識因無(wú)相，外合明知作有形”（第一回）；“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深，……馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋”（第七回），這清楚地表明了作者早把孫悟空當作人心的幻相來(lái)刻畫(huà)的。再從全書(shū)內容的構架來(lái)看，大致由三個(gè)部分組成：一，孫悟空大鬧天宮；二、被壓于五行山下；三，西行取經(jīng)成正果。這實(shí)際上隱喻了放心、定心、修心的全過(guò)程。為了表現“心猿歸正”的總體設計，作品還讓孫悟空不時(shí)地向唐僧直接宣傳“明心見(jiàn)性”的主張。例如，第二十四回唐僧問(wèn)悟空何時(shí)可到西天雷音，悟空答道：“只要你見(jiàn)性志誠，念念回首處，即是靈山�！钡诎耸寤�，悟空還用烏巢禪師的《多心經(jīng)》提醒唐僧道：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修�！鳖D使唐僧明了：“千經(jīng)萬(wàn)典，也只是修心�！闭驗椤段饔斡洝吩诳傮w上是十分清楚地宣揚了與道家“修心煉性”、佛家“明心見(jiàn)性”相融合的心學(xué)，故難怪早期的批評家都認同《西游記》隱喻著(zhù)“魔以心生，亦以心攝”的思想主旨，乃至到魯迅在強調小說(shuō)“出于游戲”的同時(shí)，也說(shuō)：“如果我們一定要問(wèn)他的大旨，則我覺(jué)得明人謝肇淛說(shuō)的‘《西游記》……以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，至死靡他，蓋亦求放心之喻：’這幾句話(huà)，已經(jīng)很足以說(shuō)盡了�！保ā吨袊≌f(shuō)的歷史的變遷》第五講）
《西游記》的作者在改造和加工傳統的大鬧天宮和取經(jīng)的故事時(shí)，納入了時(shí)尚的心學(xué)的框架，但心學(xué)本身在發(fā)展中又有張揚個(gè)性和道德完善的不同傾向，這又和西游故事在長(cháng)期流傳過(guò)程中沉淀的廣大人民群眾的意志相結合，就使《西游記》在具體的描繪中，實(shí)際上所表現的精神明顯地突破、超越了這一預設的理性框架，并向著(zhù)肯定自我價(jià)值和追求人性完美傾斜。具體而言，假如說(shuō)前七回主觀(guān)上想譴責“放心”之害，而在客觀(guān)上倒是贊頌了自由和個(gè)性的話(huà)，那么以第七回“定心”為轉機，以后取經(jīng)“修心”的過(guò)程，就是反復說(shuō)明了師徒四人在不斷掃除外部邪惡的同時(shí)完成了人性的升華，孫悟空最終成了一個(gè)有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的象征。
孫悟空出世不久，在花果山就不想“受老天之氣”“獨自力王”“享樂(lè )天真”。從表面上看來(lái)，他“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在”，但當他想到暗中還有個(gè)“閻王老子管著(zhù)”，就覺(jué)得渾身不自在，“忽然憂(yōu)惱，墮下淚來(lái)”。于是他想方設法，打到陰司，將生死簿上的猴屬名字一概勾掉，向十殿閻王宣告：“今番不伏你管了！”作者在具體描寫(xiě)美猴王的這種不受任何管束、追求自由自在的所作所為時(shí)，并沒(méi)有直接說(shuō)明這就是“放心”行徑的形象注腳，甚至也沒(méi)有在字里行間流露出多少貶義，故留給讀者的印象只是他能為追求自由而敢作敢為，像明代葉晝評悟空在陰司的除名之舉時(shí)就贊道：“爽利，的是妙人！”后來(lái)他大鬧天宮，原由是：“玉帝輕賢”，“這般渺視老孫！”第一次請他上天，只安排他做一個(gè)未入流的“弼馬溫”，他深感到自己這個(gè)“天生圣人”的價(jià)值沒(méi)有得到應有的承認，個(gè)人的尊嚴受到了侮辱：“老孫有無(wú)窮的本事，為何教我替他養馬？”“活活的羞殺人！”于是打出南天門(mén)而去。第二次請他上天，雖然依著(zhù)他給了個(gè)“齊大大圣”的空銜，卻是“有官無(wú)祿”，并未從根本上得到尊重，于是他“先偷桃，后偷酒，攪亂了蟠桃大會(huì )，又竊了老君仙丹”，反出天門(mén)。他說(shuō)“強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”，甚至說(shuō)出了“皇帝輪流做，明年列我家”，都是順著(zhù)強調自我的思路而發(fā)出的比較鮮叫和極端的聲音；這種希望憑借個(gè)人的能力去自由地實(shí)現自我價(jià)值的強烈愿望，正是明代個(gè)性思潮涌動(dòng)，人生價(jià)值觀(guān)念轉向的生動(dòng)反映。然而，作者并不贊成孫悟空“只為心高圖罔極，不分上下亂規箴”，不希望否定整個(gè)宗法等級制度，當孫悟空“欺天罔上”，叫嚷“將天宮讓與我”時(shí)，作者就讓如來(lái)佛易如反掌地將他壓在五行山下，這形象地反映了封建的等級社會(huì )還是不可動(dòng)搖，維護這個(gè)社會(huì )的思想也是根深蒂固的。不論你叫嚷“強者為尊”，還是追求“自由自在”，都只能在適度的范圍內進(jìn)行�？傊�，從孫悟空出世到大鬧天宮，作品通過(guò)刻畫(huà)一個(gè)恣意“放心”的“大圣”，有限度而不自覺(jué)地贊頌了一種與明代文化思潮相合拍的追求個(gè)性和自由的精神。
小說(shuō)的主要篇幅是描寫(xiě)孫悟空從唐僧師徒經(jīng)八十一難，去西天取經(jīng)。這八十一難有不少是模式相同的，前后很難找到某種內在的邏輯聯(lián)系，因而給人以一種循環(huán)往復的感覺(jué)。這些周而復始、形形色色的險阻與妖魔，都是用來(lái)作為修心過(guò)程中障礙的象征。小說(shuō)第十七回曾予以點(diǎn)明：“菩薩、妖精，總是一念�！睋Q言之，妖魔實(shí)即生于一念之差。所謂“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”。小說(shuō)描寫(xiě)了八十一難的磨煉，無(wú)非是隱喻著(zhù)明心見(jiàn)性必須經(jīng)過(guò)一個(gè)長(cháng)期艱苦的“漸悟”過(guò)程。但是，當作者在具體描繪孫悟空等人歷盡艱險，橫掃群魔的所作所為時(shí)，往往使這“意在筆先”的框架“淡出”，而使一個(gè)個(gè)有血有肉的藝術(shù)形象凸現。在這些形象中，孫悟空尤為鮮明地飽含著(zhù)作者的理想和時(shí)代的精神。
孫悟空在取經(jīng)過(guò)程中，仍然保持著(zhù)鮮明的桀驁不馴的個(gè)性特點(diǎn)，這正如在第二十三回中豬八戒對他的評價(jià)：“我曉得你的尊性高傲�！彼辉柑幱凇盀榕钡牡匚唬ǖ谄呤换兀�，從不輕易地對人下拜，“就是見(jiàn)了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱個(gè)喏便罷了”（第十五回），至于一般的神靈更是不放在眼里，稍不稱(chēng)意，就要“伸過(guò)孤拐來(lái)，各打五棍見(jiàn)面，與老孫散散心”�。ㄍ希┳鳛橐粋�(gè)皈依教門(mén)的和尚，卻還把闖地府、鬧天宮當作光榮的歷史屢加夸耀：對于那個(gè)專(zhuān)門(mén)用來(lái)“拘系”“收管”他，不讓他“逍遙自由耍子”的緊箍?jì)�，則一直念念不忘能“脫下來(lái)，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩，再去捉弄他人”（第一百回）。這都表現了取經(jīng)路上的孫悟空還是那樣的反對束縛、尊重自我和向往自由，具有一種強烈的個(gè)性精神；但是，這時(shí)的孫悟空畢竟不同于先前的齊天大圣，他已肩負著(zhù)協(xié)助唐僧去西天取得真經(jīng)的崇高使命。取經(jīng)，本是一種事業(yè)，實(shí)際上已成了他所堅韌不拔地追求的一種理想的象征。為了實(shí)現這一理想，他翻山越嶺，擒魔捉怪，吃盡千辛萬(wàn)苦，排除重重困難，從不考慮個(gè)人私利，一心以事業(yè)為重，即使在被人誤解，遭到不公正的待遇，甚至被唐僧念著(zhù)緊箍咒、趕回花果山時(shí)，還是“身回水簾洞，心逐取經(jīng)僧”（第三十回）。這種為理想而獻身的精神，也就成了取經(jīng)路上孫悟空的一個(gè)明顯的性格特征。
當然，孫悟空等在經(jīng)歷八十一難的具體過(guò)程中，是作為一個(gè)解除魔難的英雄出現在讀者面前的。在他眼里，沒(méi)有越不過(guò)的險阻，沒(méi)有鎮不住的妖魔，憑著(zhù)他的頑強拼搏，都能化險為夷，逢兇變吉。在戰斗中，他又能隨機應變，善于斗智，一會(huì )兒變作小蟲(chóng)出入內外，一會(huì )兒又化成妖精的母親或丈夫等去迷惑他們，常常在真真假假、虛虛實(shí)實(shí)之中，弄得敵人暈頭轉向，防不勝防。孫悟空的這種大智大勇的英雄精神，與其為實(shí)現理想而奮斗到底的獻身精神和強烈的個(gè)性精神相結合，呈現出了獨特的光彩。隨著(zhù)他歷經(jīng)八十一難，掃除眾魔，自己也由魔變成了佛，這也就自然地使他的品格更顯出完美性和普遍性。而事實(shí)上，他的那種英雄風(fēng)采，正是明代中后期人們所普遍追求的一種人性美。孫悟空就成了有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的象征�！段饔斡洝肪驮谟螒蛑泻魡局�(zhù)孫悟空這樣的英雄。
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