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知其不可而為之（通用）
知其不可而為之1
知其不可而為之，是一種無(wú)畏，是一種精神。豬不可殺，曾子卻為誠信依然將其宰殺；自己被禁止回國，錢(qián)學(xué)森卻毅然踏上曲折的回國路……這是因為曾子有義，錢(qián)學(xué)森有情，因為即使各方否定，其決定也不動(dòng)搖分毫，即使困難重重，也決不后退一步。
當初有誰(shuí)會(huì )想到落魄的中國在幾十年內雄起？沒(méi)有！但中國幾代領(lǐng)導人抱著(zhù)明知其不可而為之的信念帶領(lǐng)全中國人民將其實(shí)現。當初有誰(shuí)會(huì )想到在跑道上會(huì )有中國人的一席之地？沒(méi)有！但劉翔抱著(zhù)不入虎穴焉得虎子的信念摘得金牌。當初有誰(shuí)會(huì )想到諾獎還有中國一份？沒(méi)有！但莫言抱著(zhù)明知山有虎偏向虎山行的信念擊碎了世人對中國的評價(jià)。
沒(méi)有人能否定你的夢(mèng)想，即使是你自己。知其不可而為之，逆風(fēng)追夢(mèng)，就是成功！
曾為長(cháng)征的`大氣豪邁而嘖嘖稱(chēng)贊，曾被紅軍的堅強不屈滋潤心田，那種奮勇，那種期盼，讓我的內心屢起波瀾：人生不正如一場(chǎng)心靈的長(cháng)征嗎？作為屢經(jīng)挫折卻仍不退縮的我們，你是否聽(tīng)到成功的召喚呢？
面對困難與挫折，我不會(huì )皺起眉頭，而會(huì )以坦然的笑容來(lái)面對它，因為我相信，凡事都有它存在的理由，或警示你，或考驗你，世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的成功，當然也就沒(méi)有毫無(wú)理由的荊棘。并且我知道，困難不過(guò)是胡楊初生時(shí)烈日下的曝曬，挺過(guò)去了，就又會(huì )是一個(gè)“三千年不死”的神話(huà)�？捎浀蔑L(fēng)雨中昂首闊步的蘇軾，腳下泥濘，臉上卻灑滿(mǎn)陽(yáng)光，那光芒照徹時(shí)空，照亮我們的心；可記得，孤燈夜影下的司馬遷，身遭不幸，依舊孜孜不倦，終成大家；可記得，蔡振國，這個(gè)在烈火中重生的男孩，不畏挫折，化失意為動(dòng)力，終圓大學(xué)夢(mèng)。他知道，世上只有讓人看不起的人，沒(méi)有讓人看不起的臉；可記得洪戰輝，這個(gè)鋼鐵般的男孩，面對家庭的不幸，并沒(méi)有沉淪墮落，最終使自己像早晨的太陽(yáng)一樣光芒四射，攝人心魄，他深諳，人生在世，只要脊梁永不彎，就沒(méi)有扛不起的山；可記得……
風(fēng)很涼，但心可以很熱。面對小小的成就與輝煌，我不會(huì )停下腳步，抬頭望天，發(fā)出忘乎所以的笑聲。我知道，生活中沒(méi)有永遠的佼佼者，考試中沒(méi)有永遠的第一名。是人，總有消失的那一天，但我卻愿意做永遠的奔跑者，去穿越時(shí)空，去主宰歷史的車(chē)輪。試想，紅軍如果僅僅滿(mǎn)足于一場(chǎng)戰斗的勝利，就停下跋涉的腳步，他們恐怕也只能做東奔西突的山野流寇，歷史恐怕也要重寫(xiě)。試想，我們的國家如果僅僅滿(mǎn)足于九十年代取得的輝煌成就，哪里還會(huì )有神五神六，哪里會(huì )有重新崛起的中國。
不滿(mǎn)足于小美，方能成就大美。人生之路并不是一下子就能望得到終點(diǎn)的，路上有鮮花，也不乏荊棘，而只有不懼困難不滿(mǎn)小成，方能應對自如，把命運牢牢掌握在自己手中。
聽(tīng)，命運在召喚！讓我們用長(cháng)征途中堅定有力的腳步去回應它吧。
知其不可而為之2
隱逸者常曰：“憤世嫉俗，不如避世�！�
入世者常因天下混而行其道，盡匹夫之責。效犬馬之勞。
天下之理，一言難盡，各執其說(shuō)�？追蜃幽藥熤刃姓�，吾重矣。其聲從容：“知其不可而為之�！�
——題記
吾常瀏覽于書(shū)間，知若干。以文言之體示眾人，以告知之此言“知其不可而為之”。
一小兒嬉于山水間，遇一老嫗年五十，斯老嫗坐石塊之上，手執鐵杵，來(lái)回鉆磨于石塊。小兒年七。小兒乃驚之，何為老婦鉆磨鐵杵?驚若呆，呆若驚。老嫗見(jiàn)小兒之顏，笑曰：“小兒非耐者與?”
小兒聞老婦之言，點(diǎn)頭以告之。隨之間曰：“何為磨杵?”
老嫗笑而應之：“鐵杵磨針，以制新衣�！�
小兒亦奇之。驚曰：“鐵杵何以成針?”
老嫗笑而不語(yǔ)。
時(shí)逢小兒年十七，風(fēng)姿颯颯，嬉于山水間。遇一老嫗年六十，斯人面熟矣，小兒憶當時(shí)猶見(jiàn)其人。其人當時(shí)手執鐵杵，現乃執針，針線(xiàn)來(lái)回，新衣制成。小兒驚不語(yǔ)。
老嫗望小兒，曰：“只要功夫深，鐵杵便能磨成針�！�
小兒心之波瀾涌起不息。
老嫗貽新衣于小兒。小兒笑而曰：“知其不可而為之�！�
常人明知鐵杵不可磨成針，老嫗亦知。其老老嫗明知不可而為之，奇跡終現。希望之稀保當初奇跡之于寒難觸，如今晨光微熹，隱隱告之奇跡之現。終現。
道之蜿蜒，道之綿直。田園之光，并非人人向往。世俗之流，并非人人愿入。世人常因知其不可而棄己之夢(mèng)，拋其志，丟其向。避世而閑逸之謂，終生無(wú)所成。
孔夫子知其不可而為之，老嫗人知其不可亦為之。吾效之，人生之蓊郁，無(wú)憾而行其道。境之悲，況之涼，而一以貫之。
吾以此語(yǔ)為圣光，高舉孔夫子之大道之精華，向往久矣。尚孔夫子之德行，吾欲學(xué)而有成。理數之科難解，恐難上北之高校。如當年夫子之道難以行之，夫子之政治品格不曾懈擔吾應與其同勉，不懈之，雖不可入其高校卻勤之苦勉，曉文知天，終有一日圣光普照。
人云：“知其不可而為之�！焙虾跞实�，盡可行之。天下之理，我尚夫子之道，聽(tīng)其聲從容之語(yǔ)而行之，上進(jìn)且無(wú)憾。行之鏗鏘有力以仁道之心，以不懈之力。
吾名，沫梓柒。時(shí)豆蔻年華，愿知其不可而為之。爾愿乎?
日暮時(shí)分，夕日傾頹。在歪歪斜斜的殘陽(yáng)下佇立著(zhù)一個(gè)女子，神秘點(diǎn)綴腦中的印象。這樣朦朧的陽(yáng)光下，分外的`親切。于是便提筆，漫錄此感。
知其不可而為之3
偉人毛澤東說(shuō)過(guò)，不到長(cháng)城非好漢。我們每個(gè)人都希望抵達自己心目中的長(cháng)城。若欲抵達長(cháng)城，惟有長(cháng)征。
長(cháng)征，兩萬(wàn)五千里的路程，曾經(jīng)經(jīng)歷了難以想象的艱難險阻。金沙水急鐵索寒，雪山擋道，沼澤阻路。前有堵截，后有追兵。條件極其艱苦，時(shí)刻都有生命危險的紅軍戰士，常常連飯都吃不上。他們草根充饑，樹(shù)皮果腹，克服了一個(gè)又一個(gè)困難，硬是靠腳底板踏出一路風(fēng)光，創(chuàng )造了不可思議的奇跡；用行動(dòng)書(shū)寫(xiě)了“萬(wàn)水千山只等閑”的壯麗詩(shī)篇，成就了不朽的佳話(huà)，也為后人留下一筆豐厚的遺產(chǎn)。長(cháng)征明確地告訴我們，面對困難應該怎么做。
少年時(shí)代還來(lái)不及用花環(huán)打個(gè)句號，青春就用滾滾的雷聲另起一行了。背負著(zhù)花樣年華，行走在人生旅途之中，可能還沒(méi)有嘗到幸福的甜蜜，就體驗到挫折和苦難；可能還未曾想過(guò)成功的內涵，就了解到失敗的定義。于是你灰心了。有人說(shuō)，面對困難，年輕人何不發(fā)揚一點(diǎn)長(cháng)征精神。你說(shuō)，長(cháng)征是失敗時(shí)的無(wú)奈，是逃跑的典范。其實(shí)你完全忽視了那種面對困難的.不屈不撓，忽視了那種視困難如鴻毛的大智大勇。人生可怕的不是挫折，而是不敢跋涉，不敢拼搏的怯懦。海明威在老人與海中就展現了一位擁有頑強意志奮力跋涉的老漁夫的形象。漁夫在大海中漂泊了八十四天，沒(méi)有打到一條魚(yú)，但他仍然與狂風(fēng)暴雨抗爭，與鯊魚(yú)搏斗，雖然回到岸上時(shí)仍然兩手空空，但他卻收獲了一種蔑視困難的頑強，一種不屈的信念。這與紅軍長(cháng)征何其相似乃爾。
當你左眼被打倒的時(shí)候，右眼要睜得大大的，才有還手的機會(huì )。這就是長(cháng)征精神。一種面對一切困難毫不畏懼的平靜心態(tài)。漫漫人生路好比萬(wàn)里長(cháng)征。我們必須以平靜的心態(tài)，蔑視的眼光，帶著(zhù)不屈的精神，攜著(zhù)灑脫和豪邁去迎接途中的艱辛和無(wú)奈。劉翔面對每一次失敗，一笑而過(guò)，用平靜的心態(tài)對待訓練的艱難，毫不畏縮地克服了每一個(gè)弱點(diǎn)，終于打破了世界記錄，創(chuàng )造了歷史；生活在無(wú)聲世界里的邰麗華，失去了聽(tīng)力，卻以比一般人更加強烈的意志，克服了一般人難以想象的困難，用心靈和舞姿征服的春節晚會(huì )挑剔的觀(guān)眾，贏(yíng)得了成功的人生；周舟，一個(gè)弱智兒童，沒(méi)有一般人所謂的機靈機智。他卻勇敢地站在人們視為神圣的舞臺，高揚著(zhù)不可戰勝的毅力和信念，指揮著(zhù)一支支人生進(jìn)行曲。生活目標的實(shí)現不會(huì )一蹴而就，它需要默默的爬跪，暗暗使勁。
知其不可而為之4
一、基本要求
1．背誦l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至該章結束部分。
2．理解“弒”、“之”、“津”、“為”、“是”、“食”、“見(jiàn)”、“丈人”在文中的意義。
3．理解并默寫(xiě)下列文言詞句：往者不可諫，來(lái)者猶可追；四體不勤，五谷不分；知其不可而為之。
4．明確孔子“知其不可而為之”的精神在課文中是怎樣體現的。
5．初步了解古代隱士的處世方式和孔子對他們的態(tài)度。深刻領(lǐng)會(huì )孔子的社會(huì )責任感和擔當情懷。
二、知識積累
1．給下列加點(diǎn)字詞注音
長(cháng)沮（jū）憮然（wǔ）食之（sì）擊磬（qìng）夫執輿(fú)硁硁(kēng)荷蓧(hè)（diào）耦而耕（ǒu）弒（shì）耰(yōu)
2．找出下列各句中的通假字并寫(xiě)出本字來(lái)
句子通假字本字句子通假字本字
�、炮叾僦俦堍墒棺勇贩匆�(jiàn)之反返
�、魄叶c其從辟人之士也而辟爾避⑹是知其不可而為之者與與歟
�、侵财湔榷|蕓耘⑺今之從政者殆而而爾
�、纫�(jiàn)其二子焉見(jiàn)現
�。常畬�(xiě)出下列各句中加點(diǎn)字的活用類(lèi)型
句子活用類(lèi)型句子活用類(lèi)型
�、趴鬃鱼逶《鲃�(dòng)⑷殺雞為黍而食之動(dòng)詞作使動(dòng)
�、谱勇窂亩竺鲃�(dòng)⑸見(jiàn)其二子焉動(dòng)詞作使動(dòng)
�、侵棺勇匪迍�(dòng)詞作使動(dòng)⑹欲潔其身，而亂大倫形容詞作使動(dòng)
�。矗畬�(xiě)出下列各句中加點(diǎn)詞的古今異義
句子句中義今義句子句中義今義
�、艁�(lái)者猶可追未來(lái)的歲月來(lái)的人⑶子路從而后跟著(zhù)……卻然后，接著(zhù)
�、频乐恍�，已知之矣不被推行不好，不允許⑷遇丈人老人妻子的父親
�。担赋鱿铝刑厥饩涫降木唧w類(lèi)型,并翻譯句子。
�、盘咸险�，天下皆是也句式判斷句翻譯略
�、谱勇沸幸愿婢涫绞÷跃浞g略
�、翘煜掠械�，丘不與易也句式省略句翻譯略
�、萨B(niǎo)獸不可與同群句式省略句翻譯略
�、晌岱撬谷酥脚c而誰(shuí)與句式賓語(yǔ)前置翻譯略
�、首勇匪抻谑T(mén)句式狀語(yǔ)后置翻譯略
�、硕l(shuí)以易之句式賓語(yǔ)前置翻譯略
�、棠褐簿涫劫e語(yǔ)前置翻譯略
�、湍┲y矣句式賓語(yǔ)前置翻譯略
�。叮忉屜铝屑狱c(diǎn)的詞語(yǔ)
�、胚^(guò)⑵以
楚狂接輿歌而過(guò)孔子經(jīng)過(guò)以吾從大夫之后因為
無(wú)乃爾是過(guò)與責備子路行，以告把
�、潜散纫�(jiàn)
鄙哉，硁硁乎偏狹，形容詞子見(jiàn)夫子乎 見(jiàn)到，看見(jiàn)
蜀之鄙有二僧邊遠的地方，名詞見(jiàn)其二子焉現
肉食者鄙，未能遠謀淺陋，形容詞使子路反見(jiàn)之拜見(jiàn)
�、纱识�
今之從政者殆而危險孔子沐浴而朝表承接
且燕趙處秦革滅殆盡之際幾乎子路拱而立表修飾
思而不學(xué)則殆精神困倦而無(wú)所得且而與其從辟人之士也你
�、擞冖讨�
孔子沐浴而朝，告于哀公曰對，向君子之仕也助詞，取獨
子路宿于石門(mén)在陳恒弒其君，請討之代詞，他
箕畚運于渤海之尾到之三子告到
青，取之于藍從
�、褪棺勇穯�(wèn)津焉渡口往者不可諫匡正挽回陳成子弒簡(jiǎn)公殺。用于臣殺君、子殺父，下殺上
�。罚烧Z(yǔ)解釋
知其不可而為之：明知做不到，卻偏要去做。表示意志堅決。有時(shí)也表示倔強頑固。
四體不勤，五谷不分：指不參加勞動(dòng)，不能辨別五谷。形容脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識。五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽。
�。福�
三、思考探究
�。保畬﹃惓勺訌s君一事,孔子在報告時(shí)為什么要“沐浴而朝”?報告無(wú)效后為什么反復申說(shuō)自己“不敢不告”?這反映了孔子怎樣的心情?
“沐浴而朝”說(shuō)明孔子對這件事情的重視。
“不敢不告”說(shuō)明孔子一方面仍用大夫的政治責任要求自己，表現他對周禮的虔誠；另一方面也說(shuō)明孔子對魯國君臣實(shí)現自己的要求原本就沒(méi)有抱多大希望，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復申說(shuō)“不敢不告”，反映了孔子無(wú)可奈何的心情。
�。玻�(18.5中)“接輿”要表達什么意思？孔子想跟“接輿”說(shuō)什么？我們應如何看待“接輿”這類(lèi)隱者？
接輿要表達的意思：
“鳳兮鳳兮！何德之衰？”——古人說(shuō)麟、鳳，有時(shí)候代表人中之君子，或者是天下絕對太平，時(shí)代有道的時(shí)候，就可見(jiàn)到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時(shí)候就看不見(jiàn)�，F在楚狂是用鳳來(lái)比孔子，諷刺孔子在天下無(wú)道之時(shí)都不隱去，這是德行衰敗的表現。
“往者不可諫，來(lái)者猶可追”——勸孔子不要再做徒勞之事，應避亂隱居。
“已而！已而！”——言亂世已甚，不可復治。
“今之從政者殆而”——勸孔子不要亂世從政，那樣會(huì )給自己帶來(lái)危險。
孔子會(huì )說(shuō)什么？
我們撇開(kāi)《論語(yǔ)》里這節看接下來(lái)一節。在長(cháng)沮、桀溺的兩位隱士和孔子的交鋒跟這節的內容類(lèi)似。兩位隱士通過(guò)孔子弟子子路詰問(wèn)“明知不可為而為之”的孔子，“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？”（《論語(yǔ)薇子第十八》）天下都無(wú)道成這樣了，誰(shuí)能改變得了呢？孔子答：“天下有道，丘不與易也�！比绻煜掠械�，我又何必改變它呢？在接下一節里，心直多勇的子路更是明確提出一個(gè)思想——不仕無(wú)義�！白勇吩唬翰皇藷o(wú)義。長(cháng)幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之也�！弊勇返�.意思是，天下無(wú)道，是誰(shuí)都知道的事。但是，我們應該積極的去面對它、改變現狀。這是一種社會(huì )責任，一種道義�？鬃酉胍虞浾f(shuō)的，想必也是這樣的話(huà)。
我們應如何看待“接輿”這類(lèi)隱者？
孔子所處的時(shí)代正是社會(huì )的轉型時(shí)期，也可以說(shuō)是一個(gè)亂世。許多知識分子知道時(shí)代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。他們對孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想同他們溝通交流，“欲與之言”。據記載，接輿是楚國的隱士，因為對當時(shí)社會(huì )不滿(mǎn)，剪去頭發(fā)，表示堅決不與統治者合作。屈原《涉江》里“接輿髡首兮，桑扈蠃行”一句中提到的接輿就是他。另類(lèi)的的佯狂與其說(shuō)是對統治者的失望、厭惡和反抗，不如說(shuō)是對自己心靈救世的責任感進(jìn)行的掙扎與逃避�？吹剿ヂ�，該怎么辦呢？接輿是矛盾的。他首先想到要擔負起拯救文化的道義和責任，這和孔子的思想作為也不謀而合。他認識到，舊文化衰落成這樣，怕是已經(jīng)無(wú)可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混亂黑暗，推銷(xiāo)文化禮儀出力不討好，有著(zhù)很大的危險，還是不干這營(yíng)生，安安生生佯狂避世安全自在�？鬃优c這些隱士都是那個(gè)時(shí)代出類(lèi)拔萃的知識精英，都憂(yōu)國憂(yōu)民，只是做法兩樣。
�。常喿x18.7章，回答下列問(wèn)題
�、拧伴L(cháng)幼之節”在文中具體指什么？“君臣之義”指什么？
“長(cháng)幼之節”指老人讓自己的兩個(gè)兒子出來(lái)拜見(jiàn)子路；“君臣之義”指有才能的人應出仕輔佐君王。
�、谱勇匪f(shuō)的“道”的含義是什么？子路認為“道之不行”的原因是什么？
“道”指儒家的政治主張，如施行仁義，恢復周禮等�！暗乐恍小钡脑蚴怯胁拍軕摮鍪艘酝菩凶约旱牡懒x，如今，有才能的人卻只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來(lái)推行道義。
�。矗喿x14.39章，回答下列問(wèn)題
�、拧吧顒t厲，淺則揭”是什么意思？“荷蕢者”這樣說(shuō)的用意是什么？
“深則厲，淺則揭”的意思是說(shuō)水深就穿著(zhù)衣裳過(guò)河，水淺就提起衣裳過(guò)河�！昂墒壵摺笔窃谡f(shuō)孔子就是一個(gè)不知水深水淺、不顧水深水淺的人，諷刺孔子不知通達權變。
�、瓶鬃邮侨绾慰创昂墒壵摺钡挠^(guān)點(diǎn)的？
孔子認為挑筐人的評說(shuō)干脆利落，很難辯駁。
�。担畬鬃印爸洳豢啥鵀橹钡男拍�，不少隱者對孔子的行動(dòng)持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。當他與弟子被困于陳蔡之間沒(méi)有糧吃的時(shí)候，他曾經(jīng)征求三位弟子對行道的意見(jiàn)和看法。子路持懷疑態(tài)度，認為孔子也許還沒(méi)有達到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子為何堅持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請簡(jiǎn)述之。
孔子之所以知其不可而為之，是堅信自己的事業(yè)合于仁道，即使前身不能實(shí)現，也要給后人樹(shù)立一個(gè)典范�！安豢伞辈皇强鬃拥腻e，而是天下不容，只是證明天下見(jiàn)識淺，反而顯示孔子的仁人君子的高尚品格。（省考試院第一次例卷題）
知其不可而為之5
在生命旋律中總會(huì )有一番曲折，在成長(cháng)的過(guò)程中總會(huì )有一番磨難。落落余暉總有它西沉的時(shí)候，灼灼紅葉總有它凋零的一刻。為什么如此多的必然要發(fā)生，還是會(huì )有如此多的人和事為一剎那的光輝而拼搏？用知其不可而為之的執著(zhù)換取生命的終結？
燈光是黑暗中前行的零星希望，就是這么模糊的發(fā)光，引來(lái)無(wú)數的飛蛾為之瘋狂�！斑羞小甭暡唤^于耳。有些人會(huì )說(shuō)：“這就是知其不可而為之的代價(jià)——付出生命！”佛印說(shuō)過(guò)，心中想什么，說(shuō)出來(lái)的就是什么。在我看來(lái)，這是一個(gè)可笑的觀(guān)點(diǎn)，盲目的人心中總是只有一個(gè)光點(diǎn)�？稍�，那‘咝咝“的燒灼聲是生命豐富多彩的樂(lè )章，人生酸甜苦樂(lè )的歌唱。飛蛾用渺小的身體，換來(lái)希望的燃燒與升華，燒灼的不是它們的肉體，而不滅的信念在那一時(shí)刻點(diǎn)點(diǎn)閃光。
現實(shí)生活中，我們更需要這種做人處世的原則。小至個(gè)人，大到一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國家，哪有會(huì )在“不可”面前繳械投降的！要想發(fā)展，要想進(jìn)步，要想創(chuàng )造輝煌，必須知其不可而為之。
無(wú)論道路充滿(mǎn)多大困難，有多少“不可”，我們絕不能安之若命。因為，命運在我們自己的手中，我們要知其不可而為之，創(chuàng )造出一個(gè)輝煌的`世界。
即使知道飛翔時(shí)會(huì )受風(fēng)的阻力，鷹仍會(huì )沖向那片廣袤的藍天；縱使明白前行的道路上有亂石阻擋，溪流仍義無(wú)反顧地奔向海洋。人亦如此，不入虎穴，焉得虎子，唯有知其不可而為之，永不言敗，才能闖出自己的天空。
《像猶太人一樣思考》一書(shū)中曾提到“不要看別人都做了什么，而要看別人還有什么沒(méi)有做”，這是猶太人經(jīng)商致富的一個(gè)秘籍。唯有開(kāi)拓自己的視野，擁有創(chuàng )新思維，不斷進(jìn)取，才能擁有意料之外的收獲，正如上世紀美國掀起的淘金熱，當大多數淘金者空手而歸時(shí)，卻有一個(gè)男孩另辟蹊徑靠賣(mài)水致富。人生一世幾十年，為何跟從別人的步子而不走出一條屬于自己的羊腸小道？別人騎馬我騎牛，獨辟蹊徑自己走，堅定地向自己的目標進(jìn)發(fā)，即使困難重重又何妨？
若沒(méi)有這種“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢進(jìn)取，怎會(huì )有如今機器轟鳴、車(chē)水馬龍的繁華景象？在哥白尼發(fā)現“日心說(shuō)”并向全世界宣告時(shí)，他知道自己必定會(huì )受到教會(huì )的打壓，可他堅持著(zhù)，從未放棄對這一學(xué)說(shuō)正確性的證明，最終解放了人們的思想。知其不可而為之，他永不言棄，取得最終的勝利。
知其不可而為之6
即使知道飛翔時(shí)會(huì )受風(fēng)的阻力，鷹仍會(huì )沖向那片廣袤的藍天；縱使明白前行的道路上有亂石阻擋，溪流仍義無(wú)反顧地奔向海洋。人亦如此，不入虎穴，焉得虎子，唯有知其不可而為之，永不言敗，才能闖出自己的天空。
《像猶太人一樣思考》一書(shū)中曾提到“不要看別人都做了什么，而要看別人還有什么沒(méi)有做”，這是猶太人經(jīng)商致富的一個(gè)秘籍。唯有開(kāi)拓自己的視野，擁有創(chuàng )新思維，不斷進(jìn)取，才能擁有意料之外的收獲，正如上世紀美國掀起的淘金熱，當大多數淘金者空手而歸時(shí)，卻有一個(gè)男孩另辟蹊徑靠賣(mài)水致富。人生一世幾十年，為何跟從別人的步子而不走出一條屬于自己的羊腸小道？別人騎馬我騎牛，獨辟蹊徑自己走，堅定地向自己的目標進(jìn)發(fā)，即使困難重重又何妨？
若沒(méi)有這種“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢進(jìn)取，怎會(huì )有如今機器轟鳴、車(chē)水馬龍的繁華景象？在哥白尼發(fā)現“日心說(shuō)”并向全世界宣告時(shí)，他知道自己必定會(huì )受到教會(huì )的打壓，可他堅持著(zhù)，從未放棄對這一學(xué)說(shuō)正確性的證明，最終解放了人們的思想。知其不可而為之，他永不言棄，取得最終的勝利。
知其不可而為之，是一種無(wú)畏，是一種精神。豬不可殺，曾子卻為誠信依然將其宰殺；自己被禁止回國，錢(qián)學(xué)森卻毅然踏上曲折的回國路……這是因為曾子有義，錢(qián)學(xué)森有情，因為即使各方否定，其決定也不動(dòng)搖分毫，即使困難重重，也決不后退一步。
當初有誰(shuí)會(huì )想到落魄的中國在幾十年內雄起？沒(méi)有！但中國幾代領(lǐng)導人抱著(zhù)明知其不可而為之的'信念帶領(lǐng)全中國人民將其實(shí)現。當初有誰(shuí)會(huì )想到在跑道上會(huì )有中國人的一席之地？沒(méi)有！但劉翔抱著(zhù)不入虎穴焉得虎子的信念摘得金牌。當初有誰(shuí)會(huì )想到諾獎還有中國一份？沒(méi)有！但莫言抱著(zhù)明知山有虎偏向虎山行的信念擊碎了世人對中國的評價(jià)。
沒(méi)有人能否定你的夢(mèng)想，即使是你自己。知其不可而為之，逆風(fēng)追夢(mèng)，就是成功！
知其不可而為之7
知其不可而為之，是一種大度，一種氣概，一種不畏艱險勇往直前的精神。
“生的偉大，死的光榮”，這是毛澤東為劉胡蘭烈士的題詞。我們就應該像劉胡蘭一樣，危險面前毫不猶豫，為正義事業(yè)，蹈險殞命，無(wú)所畏懼，生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美。
可曾記得，易水邊“風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不復返”的豪邁，那是為國為民義無(wú)返顧的責任，那是強敵當前面不改色的氣概。
正是因為有了知其不可而為之的執著(zhù)，世界才不斷地前進(jìn)，不斷地變得完美。
面對厄運，高位截癱的張海迪頑強拼搏；雙腿殘疾的史鐵生不向命運低頭；耳聾眼盲的海倫終成作家；僅憑一個(gè)手指寫(xiě)成《時(shí)間簡(jiǎn)史》的霍金震撼世界……他們身上都有一種面對挫折無(wú)所畏懼，勇于反抗，敢于追求的執著(zhù)精神。
知其不可而為之！只要問(wèn)心無(wú)愧，為著(zhù)正義，于國于家都有利的，就要盡力而為之，義無(wú)返顧，責無(wú)旁貸。
面對滔天巨浪，魏青剛，為了一個(gè)陌生人，三進(jìn)三出，那是怎樣一種精神呀！
受命于危難之際，中國住伊拉克大使孫必干，毅然舍棄溫暖的家園，舍棄了至愛(ài)親朋，游走于炮火的邊緣，甚至隨時(shí)準備舍棄寶貴的生命。
還有那帶妹求學(xué)的洪戰輝，把一生都獻給失學(xué)兒童的叢飛，走向大山深處支教扶貧的徐本禹……
他們?yōu)橹?zhù)祖國的美好明天，義無(wú)返顧地承受磨難。如果面對滔天巨浪，魏青剛猶豫了，認為下水救人，前景渺茫，是不可能的；如果年近花甲的孫必干，認為自己力不從心，拒絕承擔使命；如果洪戰輝面對貧困的家庭，失學(xué)的壓力，無(wú)人撫養的`妹妹，以為帶妹求學(xué)是不可能的事，而退縮了；如果叢飛面對病魔的侵襲，認為一個(gè)人的力量怎么能夠拯救那成千上萬(wàn)的失學(xué)兒童；如果徐本禹認為自己一個(gè)人的力量是渺小的，微不足道的，還不足以改變山區人民的貧困生活；如果……
那么我們怎會(huì )有這么多感動(dòng)中國的人物呢？怎么能有這么多可愛(ài)的人呢？
知其不可而為之。讓我們揚起生命之帆，義無(wú)返顧，勇往直前吧！
知其不可而為之8
一、解題導入
知其不可而為之
同學(xué)們已經(jīng)預習了這篇文章，一起來(lái)讀讀這個(gè)題目。（學(xué)生讀）
什么叫“知其不可而為之”呢？
明確：明知行不通卻還要去做，追問(wèn)：“而”是什么意思？（卻，表轉折）
這句話(huà)在文中也曾出現過(guò)？請同學(xué)們快速找出。
學(xué)生找，讀，翻譯。
師：這句話(huà)是誰(shuí)說(shuō)的？生：晨門(mén)
師：他會(huì )以怎樣的語(yǔ)氣說(shuō)這句話(huà)呢？請同學(xué)說(shuō)說(shuō)并讀讀。
請一學(xué)生回答
�。ㄖ笇А笆恰�，這，要重讀�！罢吲c？”疑問(wèn)，讀出不以為然語(yǔ)氣）
再讀體會(huì )
一種語(yǔ)氣，一種態(tài)度，而這種態(tài)度中我們可以清楚地看到孔子和晨門(mén)兩種人不同的人生觀(guān)。那么，這篇文章中還有哪些人類(lèi)似于晨門(mén)不同于孔子的人生觀(guān)？
學(xué)生找并明確
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接輿、長(cháng)沮、桀溺、丈人、荷蕢者
二、學(xué)習18.618.7（通過(guò)隱士對孔子做法的不贊同，體現孔子所為之事的“不可為”）
PPT3
學(xué)習18.618.7章,
思考哪些語(yǔ)句體現長(cháng)沮、桀溺、丈人對孔子的反對，并談?wù)劺碛?/p>
1、剛才我們通過(guò)晨門(mén)的話(huà)，知道他對孔子的反對，這些人也同樣對孔子持反對的態(tài)度，今天我們選取18.6和18.7兩章來(lái)學(xué)習，請同學(xué)們讀讀長(cháng)沮、桀溺、丈人所說(shuō)的話(huà)，把這些話(huà)翻譯給同桌聽(tīng)。
2、學(xué)生自由讀，翻譯
3、思考哪些語(yǔ)句體現長(cháng)沮、桀溺、丈人對孔子的反對，并談?wù)劺碛?/p>
學(xué)生回答
預設１：長(cháng)沮
�、僭唬骸笆侵蛞��！�
請學(xué)生翻譯“是知津矣”
明確：是，這；津，渡口整句解釋為“這個(gè)人是知道渡口的。
師追問(wèn)：長(cháng)沮的這句話(huà)隱含著(zhù)怎樣的意思呢？
學(xué)生回答：認識渡口，猶言識途。問(wèn)渡口卻不告訴他渡口到底在哪里，而說(shuō)“他該知道渡口在哪里”，潛臺詞就是孔子既然周游列國，無(wú)處不到，應該很熟悉道路情況，何需問(wèn)津。
�、趩�(wèn)津即打聽(tīng)渡口，也可引申為探求途徑，而孔子周游列國真的找到了解決社會(huì )問(wèn)題的途徑了嗎？語(yǔ)氣之中分明夾雜著(zhù)一種諷刺和挖苦之意。
預設２：桀溺
�、僭唬骸疤咸险咛煜陆允且�，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？
�、谡垖W(xué)生用現代漢語(yǔ)說(shuō)說(shuō)桀溺的話(huà)
明確：像滾滾滔滔四處泛濫的洪水，天下到處都是這樣地動(dòng)亂不安，能跟誰(shuí)一起來(lái)改革這種狀況呢？并且你與其跟隨避開(kāi)惡人的志士，哪里比得上跟隨避開(kāi)世人的隱士呢？
�、勐鋵�(shí)重點(diǎn)
“滔滔者天下皆是也”，“滔滔”形容大水奔流貌，這里比喻社會(huì )動(dòng)亂。
“而誰(shuí)以易之”，是以誰(shuí)易之的倒裝，意思是“能和誰(shuí)一起改變呢”，桀溺此言意為社會(huì )像洪水泛濫一樣動(dòng)蕩不安，根本沒(méi)有人能夠改變社會(huì )
辟同“避”
豈，表示反詰，師問(wèn)：把“豈”改為“不”行不？
學(xué)生答：（不行）體會(huì )其反問(wèn)語(yǔ)氣。從這種反問(wèn)語(yǔ)氣中，我們可以窺見(jiàn)他們對孔子的作法是堅決否定的。
耰(ｙōｕ)而不輟。
繼續干活，對子路不再予以理睬
預設3：丈人
A、“四體不勤…”讀出丈人的批判厭惡之情。（對不做實(shí)事，盡做那些無(wú)法做到的事而厭惡）
B、其實(shí)丈人的反對不僅僅表現在言語(yǔ)上，更重要的還表現在他的行為上。舉例說(shuō)明。
“植其杖而蕓”不理不睬，足見(jiàn)其生氣。
“止子路宿…”（落實(shí)：止，食，見(jiàn)）展示他田園生活的美好，側面反映出他對孔子的不贊同。
有聲的語(yǔ)言，無(wú)聲的行動(dòng)，都在折射丈人的立場(chǎng)，都在彰顯丈人的鮮明的態(tài)度。
小結：
他們都是一些什么人？（隱士）板書(shū)：隱士
追問(wèn)：這些隱士有什么特點(diǎn)呢？
他們有看清天下時(shí)勢的睿智，有較強的能力，他們都選擇歸隱，韜光養晦，修身養性。他們是憂(yōu)國憂(yōu)民而又無(wú)可奈何的隱士。板書(shū)：不為
在深知無(wú)力挽狂瀾于既倒時(shí)，他們都放棄了，歸隱了。他們嘲諷孔子，指責孔子，勸戒孔子，由此我們知道孔子要走自己的路確實(shí)有點(diǎn)難。
三、探究孔子“知其不可為而為之”的精神板書(shū)：孔子
1、那么，在這一片反對聲中，孔子有沒(méi)有改變自己的志向呢？
沒(méi)有，孔子依然是知其不可而為之
2、你是從哪里看出來(lái)的呢？
學(xué)生討論，明確：
A、“長(cháng)沮，桀溺”部分
子路行以告。夫子憮（wǔ）然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也�！�
�、佟皯摚╳ǔ）然”是什么意思
悵然失意的樣子，可見(jiàn)孔子十分失望
�、趲煟嚎鬃拥倪@句話(huà)表明了什么？
表明孔子要與人一起，要從事改革，讓天下有道的決心
追問(wèn)：這個(gè)從事改革，讓天下有道的決心強不強
生：強
師，體現在哪些詞上？
生答：“不可”“非”“而”以及倒裝句式
表明自己澄清天下，始終不渝的心跡。正因為天下無(wú)道，所以孔子才要參與改革��！縱使舉世皆非，孔子也不加沮，要以一己之力去為之。雖失意悵惘，但不灰心失望，這就是孔子。板書(shū)：為之
學(xué)生再讀，體會(huì )。
B、“丈人”部分
子路曰：“不仕無(wú)義。長(cháng)幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。
落實(shí)
�、佟叭缰巍笔枪潭ńY構，相當于“怎么”�！捌洹笔歉痹~，加強發(fā)問(wèn)語(yǔ)氣�！皬U之”的“之”，復指主語(yǔ)“君臣之義”。譯做：君臣之間的關(guān)系，又怎么能廢棄它呢？
�、谇拔恼扇丝畲勇�，又“見(jiàn)其二子”，可見(jiàn)丈人是講求長(cháng)幼之節的。人之大倫有五——父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(cháng)幼有序、朋友有信，這五者自然都不可廢棄，丈人守“長(cháng)幼之節”卻“廢君臣之義”因此子路說(shuō)丈人“欲潔其身，而亂大倫”。
�、圩勇氛f(shuō)的鏗鏘有力，天下形勢我是明白的，自己的主張行不通我也知道，但“君子之仕”是“行其義”，是無(wú)可推脫的責任。
�、堋盁o(wú)”“不可”“如之何”等詞體現了子路行其道的決心。
學(xué)生讀，體會(huì )！板書(shū)：行其義（）
在隱士和孔子猶如打太極般的一來(lái)一回中，他們的思想政見(jiàn)進(jìn)行了多次的碰撞與交鋒。但他們相互誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)服誰(shuí)，大家還都是堅持著(zhù)自己的態(tài)度與選擇。同樣面對亂世，隱者選擇了“不為”，而孔子選擇了“為之”。
教師補充
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孔子一生（前551—前479年）
◆55歲之前
仕于魯國====努力恢復魯國的.君臣之禮
◆55—68歲
周游列國====努力宣揚自己的政治主張
◆68歲以后
返回魯國====退居講學(xué)、傳播禮樂(lè )文化
孔子五十一歲被任命為魯國中都宰，努力恢復魯國的君臣之禮，但魯君昏庸腐敗，又與三卿（季孫、叔孫、孟孫）的政治主張不合，孔子離開(kāi)了魯國，希望于他國實(shí)現政治主張和理想�？鬃游迨鍤q時(shí)，開(kāi)始了他十四年之久的周游列國的流離生活，向列國宣傳自己的政治主張。雖然幾經(jīng)挫折，但孔子依然勞勞車(chē)馬，奔走在諸侯間，企圖扭轉社會(huì )的動(dòng)亂局面�！袄劾廴鐔始抑倍癫桓�，晚年退居講學(xué)，仍然以禮樂(lè )文化為核心內容，為推行“仁道”而貢獻力量。
正如曾子所說(shuō)：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”正是這一精神，突現了儒家積極入世的特征。
四、評價(jià)孔子知其不可而為之的精神
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孔子的周游列國，循禮衛道，是一種“替天行道”的社會(huì )責任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強烈自信，是道德勇氣，是擔當情懷，具有積極意義，成為后世許多知識分子的楷模。
從以死進(jìn)諫，以至剖心的比干；勞勞車(chē)馬，奔碌列國，戚戚然以至于死的孔子；到鞠躬盡瘁，死而后已的諸葛亮；再到“我以我血薦軒轅”的魯迅等，“知其不可而為之”仿佛一盞明燈，照亮這他們行走在黑暗中而無(wú)所阻隔。
知其不可而為之9
教學(xué)目標：
一、通過(guò)分析重點(diǎn)句和完成相關(guān)練習落實(shí)文言詞句；
二、通過(guò)根據每章內容，對各章節進(jìn)行歸類(lèi)，及討論練習來(lái)了解孔子的“知其不可而為之”的思想。
三、聯(lián)系現實(shí)，通過(guò)“知其不可而為之”這樣的話(huà)題，來(lái)探討孔子積極入世思想的現實(shí)意義和不足。
教學(xué)重點(diǎn)：
理解孔子的積極入世思想
教學(xué)難點(diǎn)：
如何在翻譯、注解的情況下落實(shí)文言詞句
課時(shí)安排：
二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、導入
二、初讀各章
請同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀
初步熟悉課文
三、熟悉課文，概括每章內容
14.21
弒：殺
夫三子：那
以：因為
之三子告：到
可：同意
孔子循禮衛道，不敢不告。
探究：孔子去報告時(shí)為何要“沐浴而朝”？
子對此表明孔事的重視。
探究：為何反復申說(shuō)自己“不敢不告”？
小結：一方面說(shuō)明孔子仍用大夫的政治責任要求自己，表現他對周禮的虔誠；另一方面也說(shuō)明孔子對魯國君臣實(shí)現自己的要求原本就沒(méi)有抱有多大希望，是明知其不可而為之。反復申說(shuō)，反映了孔子無(wú)可奈何的心情。
18.5
歌：唱歌
兮：語(yǔ)氣助詞
何：多么
已：停止
殆：危險
得：能夠
探究：說(shuō)說(shuō)接輿歌中的弦外之音。
孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微��！
從“孔子下，欲與之言”可以窺見(jiàn)孔子怎樣的內心？
小結：一方面是孔子衛道的堅定與自信，另一方面也可以體會(huì )到其不被世人理解的無(wú)奈與悲涼。
18.6
桀：jié
耦：ǒu，兩人并耕
然：對
誰(shuí)以：與
易：改變
從：跟隨
與其……豈若：與其……哪里比得上
輟：停止
吾/非斯人之徒與/而誰(shuí)與
探究：第一位隱士的回答是什么意思？
嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應該很熟悉道路情況。
第二位隱士的回答是什么意思？
小結：現在世道動(dòng)亂，政治黑暗，是不會(huì )有所作為的，你不應該再追隨孔子，而應該追隨那些隱士。
《為政以德》學(xué)案語(yǔ)文版
《為政以德》學(xué)案語(yǔ)文版
師：（由復習舊課導入，背誦相關(guān)內容）
�。c(diǎn)評：知識的累積需要有一個(gè)反復，而“知新”也離不開(kāi)“溫故”，尤其是文言文教學(xué)）
首先請同學(xué)們朗讀7-12章，讀的時(shí)候有個(gè)要求，注意下面的字詞解釋?zhuān)潜M量不要看譯文。
生：（自由朗讀）
師：下面我們請6位同學(xué)分讀7-12章。
生：（6位同學(xué)分讀7-12章）
師：請同學(xué)門(mén)注意黑板上這幾個(gè)字的讀音：盍、偃。
下面請同學(xué)們齊讀這六章
生：（齊讀這六章）
�。c(diǎn)評：很難設想：讀尚且不會(huì )，卻能很好地理解、感受、背誦。文言文是有語(yǔ)言距離的，更需要反復誦讀。孫老師強調“讀”，這是抓住了“本”。）
師：下面請同學(xué)們一起來(lái)看這六章需要注意的重點(diǎn)字詞。
�。c(diǎn)評：是第七章的）
師：第7章中“季氏富于周公”中的“于”是什么意思？
生：是“比”的意思。
師：“而求也為之聚斂而附益之”的“益”是什么意思？
生：更加
師：是“更加”嗎？
生：應該是“增加”。
師：對，這里應該翻譯為“增加”，還有兩個(gè)字也特別需要注意，一個(gè)是“徒”，還有個(gè)是“攻”，可以查看課文注解。
�。c(diǎn)評：落實(shí)重點(diǎn)詞語(yǔ)，便于學(xué)生把握。）
師：那么這一章孔子重點(diǎn)論述的是什么？
生：反對統治者去搜刮百姓，還有就是要做到愛(ài)民。
師：很好，孔子反對橫征暴斂并且把矛頭指向助紂為虐的冉有。那么“非吾徒也”這句話(huà)省略了什么？
生：省略了主語(yǔ)，冉有。
�。c(diǎn)評：按章分析，便于中、下程度的學(xué)生接受，這是教師看對象來(lái)設計的。但批評冉有，只是出于“愛(ài)民”嗎？）
師：好，我們繼續看第8章
“哀公問(wèn)于有若曰”中這個(gè)“于”是什么意思？
生：向
師：下面我們來(lái)看黑板上的兩個(gè)句子：
年饑，用不足，如之何？
吾猶不足，如之何其徹也？
我們先來(lái)看第一個(gè)“如之何”，它可以翻譯成：怎么辦；第二個(gè)“如之何”加上“其”，其是加強反問(wèn)語(yǔ)氣，構成一個(gè)反問(wèn)句。翻譯成：怎么能。
師：另外，“百姓足，君孰與不足？”大家看出來(lái)了沒(méi)有，這是一個(gè)什么句式？
生：反問(wèn)句。
生：“君與孰不足”，賓語(yǔ)前置句。
師：對的。是賓語(yǔ)前置，翻譯成：百姓足，對你而言，還有什么不滿(mǎn)足呢？
�。c(diǎn)評：抓住典型句子，通過(guò)比較進(jìn)行分析，便于學(xué)生領(lǐng)會(huì )、掌握。應該肯定兩位學(xué)生講的都對。）
師：那么大家來(lái)思考一下，第八章它闡述的什么意思？
生：我認為應該是統治者不能從百姓那里獲取太多。
師：講得很好，其他同學(xué)有沒(méi)有補充？
生：我認為他是想對國君說(shuō)先讓百姓富有起來(lái)，自己才能富有，如果一味的向百姓橫征暴斂的話(huà)，即使你富有了，百姓還是貧窮的，這個(gè)國家還是落后的。
師：恩，很好。那么這里其實(shí)就涉及了孔子為政的經(jīng)濟思想，對百姓應該輕賦稅，就像我們兩位同學(xué)所講的不能夠過(guò)度搜刮百姓，要愛(ài)民。（點(diǎn)評：讓學(xué)生講，不是教師不用講了，教師還要總結的，只是語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，內容要提高。孫老師這一點(diǎn)處理得很好）下面我們來(lái)看第九章。
師：子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。這句話(huà)對誰(shuí)而言？
生：對君主而言
師：對，為政者應該怎么做？
生：身正
師：身正有什么作用？
生：不令而行
師：這一章就是對統治者的具體要求，除了我們上節課提到的統治者要做到敬事，愛(ài)人，節用，還有一個(gè)要求是身正，身正就可以達到“不令而行”的效果，如果身不正呢，則“雖令不從”。下面我們來(lái)看第十章。第十章要注意一句話(huà)“君子之德風(fēng)，小人之德草”。這里的“風(fēng)”，這里的“草”應該怎么解釋?zhuān)?/p>
生：名作狀
師：怎么翻譯
生：像風(fēng)一樣
師：有沒(méi)有不同的意見(jiàn)，具體怎樣來(lái)區分名作動(dòng)還是名作狀？
生：名作狀，翻譯就是把君子道德比做像風(fēng)一樣，把小人的道德比做像草一樣。
師：是不是看到“像”就是名作狀呢？
生：那也不一定。
師：首先確定這個(gè)句子的主語(yǔ)是什么？
生：君子之德
師：那謂語(yǔ)呢？我們判斷到底是名作狀還是名做動(dòng)主要是要看它有沒(méi)有修飾中心語(yǔ)（謂語(yǔ)動(dòng)詞），我們來(lái)回憶一下，《鴻門(mén)宴》當中有這么一句話(huà)“翼蔽沛公”。
生：像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀一樣，“翼”修飾“蔽”，名詞作狀語(yǔ)。
師：那這里有沒(méi)有修飾動(dòng)詞呢？
生：沒(méi)有
師：所以說(shuō)這里應該理解成名詞作動(dòng)詞，翻譯成“好比風(fēng)，好比草”。（點(diǎn)評：通過(guò)聯(lián)系已有知識啟發(fā)學(xué)生，糾正學(xué)生的知識錯誤，這比直接告訴效果要好得多。）那么在這一章當中孔子所要表達的是怎么樣的思想呢？
生：君主應該以德治國，小人在道德面前是不值一提的。
師：是不值一提嗎？小人在道德的感染下會(huì )像草一樣“必偃”，那么這里其實(shí)強調統治者身正以后所能達到的效果，強調了德的無(wú)所不能的作用。（點(diǎn)評：這里，教師似乎有些急了點(diǎn)吧？）繼續往下看第十一章。
師：首先來(lái)看下這里的兩個(gè)句子，一個(gè)是“臨之以莊”
生：以莊臨之，狀語(yǔ)后置
師：用莊重的態(tài)度來(lái)對待百姓，還有一個(gè)“舉善而教不能”，這個(gè)“善”怎么解釋?zhuān)?/p>
生：優(yōu)秀的人才，形作名。
師：下面“忠以勸”的“以”相當于“而”，做連詞�！皠瘛笔莿衩愕囊馑�，那我們一起來(lái)看下這一章，又表達的怎么樣的思想呢？
生：要使百姓盡忠的話(huà)君主應該對父母孝順，對幼小慈愛(ài)。
師：這里除了上文所提到的為政者所應該具備的這些素質(zhì)外，這里為政者還應該用莊重的態(tài)度對待百姓，另外還要對父母孝順，對兄弟朋友慈愛(ài)，并且推舉賢才教育能力差的人，所以這才是一個(gè)為政者所應該具備的素質(zhì)。（點(diǎn)評：這一段語(yǔ)言有些亂了。）下面我們來(lái)看最后一章。
師：這里有這樣一句話(huà)“君子哉若人，尚德哉若人！”這句話(huà)我們怎么翻譯呢？
生：這個(gè)人真是君子��！這個(gè)人真崇尚道德��！
師：什么句式？
生：倒裝句
師：主謂的倒裝，這里引用了幾個(gè)典故，一個(gè)是“羿善射”，還有一個(gè)是“驁蕩舟”“禹、稷躬稼而有天下”，孔子引用這4個(gè)典故，意在說(shuō)明什么？
生：武力跟權術(shù)對百姓來(lái)說(shuō)是沒(méi)有什么作用的，需要用道德來(lái)治理國家。
師：這里的“羿”跟“驁”代表是武力和權術(shù)，用武力跟權術(shù)來(lái)治理國家并不能真正達到德治的那種效果。那么這里表達了孔子對武力和權術(shù)的什么態(tài)度呢？
生：鄙視武力和權術(shù)。
師：孔子是鄙視武力和權術(shù)的，在“季氏將伐顓臾”中提到“何以伐為？”在這里也提到“焉用殺”，那么孔子提倡的是什么呢？
生：以德治國。
師：好，在戰國中期，有一個(gè)儒家學(xué)者叫趙良，引用了《尚書(shū)》當中這么一句話(huà)“恃德者昌，恃力者亡”，憑借以德治國的國家昌盛，憑借武力、權術(shù)的國家必亡。他為什么要引用這句話(huà)呢，原來(lái)趙良引用這句話(huà)的目的是為了攻擊、反對法家的代表人物商鞅，我們來(lái)看這句話(huà)用在這里也是很恰當的，所以說(shuō)儒家的后世學(xué)者繼承和發(fā)揚了孔子的`思想。
師：那么我們課文講到這里可能同學(xué)們會(huì )有疑問(wèn)，昨天我們有同學(xué)就提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：孔子在文章中強調“君子之德風(fēng)，小人之德草”，就是說(shuō)君子可以用他的崇高的道德去感化小人，讓那些小人折服。但是他自己的作為卻和他的主張背道而馳，比如他對冉有的態(tài)度。師：在第九章中，孔子的弟子冉有助紂為虐時(shí)，孔子對他采取了怎樣的態(tài)度？
生：鼓動(dòng)他的學(xué)生“群起而攻之可矣”
師：那不是和自己的主張相矛盾了嗎，孔子不是主張以德服人嗎？
生：是的
師：那么這樣一來(lái)，說(shuō)明了一個(gè)什么道理？小組討論一下。（點(diǎn)評：我記得學(xué)生討論時(shí)教師在巡回指導，這有越俎代庖之嫌了。）
�。ㄓ懻摵髮W(xué)生回答）
生：冉有的這些話(huà)語(yǔ)讓孔子覺(jué)得他是屬于那種屢教不改的人，再說(shuō)前面的“季氏將伐顓臾”中也提到了孔子對冉有的態(tài)度：求，無(wú)乃爾是過(guò)與？所以孔子認為對冉有再也不用那種道德感化的方法了，應該去聲討他。
師：那么這又說(shuō)明什么呢？
生：這說(shuō)明孔子認為的道德并不是無(wú)上的。
師：能不能說(shuō)得再具體一點(diǎn)？
生：說(shuō)明這里的道德的作用也是有缺陷的。
師：恩，很有道理。其他同學(xué)還有沒(méi)有補充？
生：我認為在當時(shí)的歷史大背景下，孔子的這種以德治國的思想沒(méi)有得到落實(shí)和實(shí)現，所以，當全社會(huì )都沒(méi)有用德來(lái)得以感化時(shí)，冉有自然也得不到感化。
師：你說(shuō)在當時(shí)的歷史大背景下，那當時(shí)是怎樣的一個(gè)歷史環(huán)境？
生：國家分裂，戰火四起的年代。
生：“春秋無(wú)義戰”時(shí)期。
師：對�？鬃拥膶W(xué)說(shuō)和治國主張當時(shí)有沒(méi)有被魯國的統治者采納？
生：沒(méi)有。
師：對，正是在這樣的情況下，他才帶著(zhù)眾弟子開(kāi)始周游列國，去說(shuō)服其他國家的統治者來(lái)采納他的政治主張，當然，最后他也失敗了。這些又說(shuō)明什么？
生：說(shuō)明孔子在現實(shí)中碰壁了。
師：很好，孔子的德治理想，不僅沒(méi)有讓他的弟子冉有象草遇到風(fēng)那樣“必偃”，而且在現實(shí)中也得不到統治者的青睞，四處碰壁。（點(diǎn)評：我覺(jué)得這個(gè)遞進(jìn)關(guān)系顛倒了）從這里我們就能看出孔子的道德至上，道德萬(wàn)能的思想能真正實(shí)現嗎？
生：不能。
師：那我們應該肯定孔子的哪些思想呢？
知其不可而為之10
在生命旋律中總會(huì )有一番曲折，在成長(cháng)的過(guò)程中總會(huì )有一番磨難。落落余暉總有它西沉的時(shí)候，灼灼紅葉總有它凋零的一刻。為什么如此多的必然要發(fā)生，還是會(huì )有如此多的人和事為一剎那的光輝而拼搏？用知其不可而為之的執著(zhù)換取生命的終結？
燈光是黑暗中前行的零星希望，就是這么模糊的發(fā)光，引來(lái)無(wú)數的飛蛾為之瘋狂�！斑羞小甭暡唤^于耳。有些人會(huì )說(shuō)：“這就是知其不可而為之的代價(jià)——付出生命！”佛印說(shuō)過(guò)，心中想什么，說(shuō)出來(lái)的就是什么。在我看來(lái)，這是一個(gè)可笑的觀(guān)點(diǎn)，盲目的人心中總是只有一個(gè)光點(diǎn)�？稍�，那‘咝咝“的燒灼聲是生命豐富多彩的`樂(lè )章，人生酸甜苦樂(lè )的歌唱。飛蛾用渺小的身體，換來(lái)希望的燃燒與升華，燒灼的不是它們的肉體，而不滅的信念在那一時(shí)刻點(diǎn)點(diǎn)閃光。
知其不可而為之，是為了自己的理想，為了自己價(jià)值的證明。
春蠶雖然死去了，但留下了美麗的衣裳；黃鶯雖然飛走了，但留下了動(dòng)聽(tīng)的歌唱；燭火雖然燃盡了，但留下了一室的明亮。一個(gè)物體的消逝總會(huì )產(chǎn)生新的事物來(lái)彌補，世間是不斷變化但又無(wú)消無(wú)長(cháng)的，如回環(huán)的流水，盈缺的明月。布魯諾用它信仰的思想之焰來(lái)警醒民眾的覺(jué)知，是的，生活是無(wú)知的，但總要有一份劈波斬浪的勇氣去挑戰未來(lái)。所以，歷史上總有一批又一批的有識之士投身于這場(chǎng)苦痛的戰爭，然后升華。
知其不可而為之，是為了挑戰，又蹣跚又固執地走向未來(lái)。
試想，明知沒(méi)有結果，卻依然執著(zhù)，這是一種怎樣的心態(tài)？不是睹氣，不是作秀，更不是小兒女情感糾結下的惺惺作態(tài)。當所愛(ài)所敬生生消失于眼前，當民眾民生死死掙扎于當下，一代圣人早已穿越了自身，放眼于世界。在隱者自隱的亂世，回避不失為明哲保身之道，誰(shuí)又能苛求呢？唯獨孔夫子，拖身疲憊的身軀，不顧病痛地周游列國。也沒(méi)有苛求，只有自身對自身道德的追問(wèn)，那是仁者愛(ài)人哪�！疤煜掠械�，丘不與易也�！币环輲I的宣言與責任。
知其不可而為之，不計得失與結果，不為自己，只為蒼生，仁者之大愛(ài)也。
落落余暉，也給了世間一縷溫暖，一份溫馨；灼灼紅葉，也給了人們一些安慰，一點(diǎn)留戀。知其不可而為之，不是走向終點(diǎn)，而是開(kāi)創(chuàng )新的起點(diǎn)。在這個(gè)過(guò)程中，有許多必然正演繹著(zhù)不為人知的苦與樂(lè )——那精神——回腸蕩氣！
知其不可而為之11
教學(xué)目標：
1．理解并積累文中常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)，分析理解特殊句式。
2．領(lǐng)會(huì )孔子“知其不可而為之”的精神。
教學(xué)重點(diǎn)：
根據要求找出能體現時(shí)代背景的句子并分析，從隱士-----孔子的言行差異中體會(huì )孔子“知其不可為而為之”的精神
教學(xué)難點(diǎn)：
品味語(yǔ)言，分析孔子孤獨、寂寞于亂世，卻鍥而不舍地追求道的品德。
教學(xué)安排：
三教時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一、二教時(shí)
一．導入
今天我們來(lái)學(xué)習《論語(yǔ)》第四專(zhuān)題“知其不可而為之”。我們換一種方法來(lái)學(xué)習，我們請幾個(gè)聲音比較響亮的同學(xué)來(lái)上課。
二．閱讀理解“知其不可而為之”，掌握一些常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)，判斷一些特殊的文言句式。
�。ㄒ唬�14.21
1．朗讀、翻譯
2．重點(diǎn)掌握以下詞語(yǔ)：
弒：殺君朝：朝見(jiàn)，動(dòng)詞討：出兵討伐
以：因為之：到
3．給下面兩個(gè)句子補上省略的成分
告（之）于哀公
�。ㄗ樱┲痈�，（三子）不可
4．提問(wèn)：孔子做了什么？孔子在報告時(shí)為什么要“沐浴而朝”，報告無(wú)效后為什么反復申訴自己“不敢不告”？這反映了孔子怎樣的內心世界？
……
在陳成子弒君后，孔子反復申訴報告，要求出兵討伐無(wú)道�！般逶《闭f(shuō)明孔子對這件事的重視。
反復申訴，說(shuō)明孔子一方面仍用大夫的責任來(lái)要求自己，表現他對周禮的虔誠；另一方面也說(shuō)明孔子知道自己的報告不能為魯國君臣的認可，突出了他“知其不可而為之”的精神。反復申訴反映了孔子內心的孤獨寂寞和無(wú)奈。
�。ǘ�18.5
1．朗讀、翻譯
2．掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)
歌：唱歌，動(dòng)詞諫：挽回追：趕上，及
已而：算了，罷了殆：危險下：下車(chē)，動(dòng)詞
趨：快步走辟：通“避”，避開(kāi)
3．一個(gè)句子，補上省略成分
�。ń虞洠┶叾僦�，（子）不得與之言
4．提問(wèn)：面對當時(shí)社會(huì )的無(wú)道，精英分子選擇了不同的方式，孔子和接輿就是兩種不同的代表，你能從這則文字中體會(huì )出孔子的孤獨、寂寞么？
……
接輿是一個(gè)隱者的代表，他們一樣擔憂(yōu)祖國的命運和未來(lái)，但他們認識到時(shí)代的無(wú)法挽回，采用了消極避世的態(tài)度�？鬃用靼姿麄兊男睦�，很想和他們交流，但是得不到他們的理解。身處亂世，自己的主張得不到社會(huì )普通人的認可，這可以理解，最可怕的是連社會(huì )上所謂的精英都不能理解自己。由此可見(jiàn)，孔子的內心是多么的失落和孤獨無(wú)奈呀！
�。ㄈ�18.6
1．朗讀、翻譯
2．重點(diǎn)詞語(yǔ)
耦：兩人并排耕作使：讓問(wèn)津：?jiǎn)?wèn)渡口，后引申為詢(xún)問(wèn)
執輿者：駕馬車(chē)的人與：通“歟”，嗎是：這，這里代孔子
滔滔：這里形容社會(huì )動(dòng)亂皆是：都這樣誰(shuí)以：“誰(shuí)與”，跟誰(shuí)
易：改革而：你
辟人之世：逃避壞人的人（辟世之世）耰：下種覆土耙平
輟：停止憮然：悵然的樣子與：相處、和
3．三個(gè)句子
滔滔者，天下皆是也：判斷句
且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉：固定句式，與其……豈若……，與其……哪里比得上……
鳥(niǎo)獸不可與（之）同群：省略句，丘不與（之）易也：同上
�。ㄋ模�18.7
1．朗讀、翻譯
2．重點(diǎn)詞語(yǔ)
丈人：老人以：用荷：動(dòng)詞，擔、扛
四體：四肢植：立起蕓：通“耘”，耕耘
拱：雙手下垂而立，比喻恭敬止：留宿食：給食，使……吃
見(jiàn)：使……見(jiàn)明日：第二天反：通“返”，返回
行：出門(mén)義：宜節：禮節
廢：廢棄如之何：怎么能潔：使……純潔
大倫：重要的人際關(guān)系，這里引申為君臣之義行：實(shí)行
3．幾個(gè)句子
子路行，以（之）告（子）：省略句
君子之仕也，行其義也：判斷句
4．子路最后說(shuō)：道之不行，已知之矣。說(shuō)明孔子及其弟子都知道了自己的主張是無(wú)法實(shí)行了。請問(wèn)，子路是從哪里知道的？
……
丈人是個(gè)精英，他懂得禮——止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。他懂得長(cháng)幼有節，但是他不仕，廢“君臣之義”，甚至反諷孔子——說(shuō)他“四體不勤，五谷不分”。由此子路知道。
�。ㄎ澹�14.38，14.39，9.9
1．朗讀，翻譯
2．重點(diǎn)詞語(yǔ)
晨門(mén)：主管城門(mén)晨夜啟閉的人奚自：即自奚，從哪里（來(lái)）是：這，此人
與：通“歟”，嗎磬：動(dòng)詞，擊磬荷蕢：挑著(zhù)草筐
心：深意、心意而：過(guò)了一會(huì )鄙：偏狹
硁硁：擊磬的聲音己：守己而已：罷了
厲：穿衣涉水提：提衣過(guò)河果：堅決
末之難：沒(méi)有辦法詰難他河：黃河已：行不通
3．幾個(gè)句子
奚自：介賓倒裝
有心哉，擊磬乎：謂語(yǔ)前置
鄙哉，硁硁乎：同上
果哉，末之難矣：賓語(yǔ)前置。果哉，末難之矣
三．課內練習鞏固
1．翻譯下面的語(yǔ)句，注意補出省略的部分
�。ㄗ樱┲痈�，（三子）不可
�。ń虞洠┶叾僦�，（子）不得與之言
子路行以（之）告（子）
鳥(niǎo)獸不可與（之）同群
丘不與（之）易也
2．說(shuō)明加點(diǎn)詞的意義和用法
止子路宿：止，使……留宿
殺雞為黍而食之：食，給……吃（飼）
見(jiàn)其二子焉：見(jiàn)，使……拜見(jiàn)
欲潔其身，而亂大倫：潔，使……保持純潔
懷其寶而迷其邦：迷，使……迷亂
3．給下面短文加上標點(diǎn)。
孔子適鄭，與弟子相失�？鬃营毩⒐鶘|門(mén)。鄭人或謂子貢曰：“東門(mén)有人，其顙似堯，其項類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗�！弊迂曇詫�(shí)告孔子�？鬃有廊恍υ唬骸靶螤钅┮�，而似喪家之狗，然哉！然哉！”
四．小結
第三教時(shí)
一．復習提問(wèn)
提問(wèn)試卷基礎知識
二．主要理解孔子“知其不可而為之”的精神和他蒼涼、無(wú)奈的行道生活。
1．參看孔子簡(jiǎn)歷：
�。ㄒ唬┢D難的童年
公元前551年8月27日，孔子誕生于魯國陬邑昌平鄉內“尼丘”山的一個(gè)山洞中(今山東曲阜城東南)�？鬃右颉澳崆稹倍扒稹�，字“仲尼”（“仲”表示排行老二）。
3歲時(shí)，父親叔粱紇去世，孔母顏征帶著(zhù)孔子回到了娘家曲阜城內闕里，過(guò)上背井離鄉、寄人籬下、受人歧視的艱難生活。
15歲時(shí)，孔子立志做學(xué)者。
17歲時(shí)，孔母顏征在因生活的折磨和社會(huì )的'歧視心力交瘁而死。
�。ǘ┱紊系钠鹇�
公元前501年，孔子51歲，開(kāi)始走上仕途，后因政績(jì)卓著(zhù)，升大司寇，并代理宰相。在孔子的治理下，魯國大治。
第五年春季，孔子55歲，齊國害怕魯國強盛，采用反間計離間魯國君臣關(guān)系�？鬃又缓秒x開(kāi)魯國。
�。ㄈ┲苡瘟袊�
公元前497年，孔子55歲，開(kāi)始周游列國。從55歲到68歲，共計13年，孔子轉輾衛、陳、魯、宋、蔡、齊、楚等諸侯國推行自己的仁政、禮治思想，多次險遭不測，深陷囫圇，其間因兵、因餓等備受磨礪，尤其使孔子感到難過(guò)的是他的為政思想，做人理念沒(méi)有得到大家的認可，甚至得到賢哲隱士的嘲諷，更不要說(shuō)推行了。公元前484年，時(shí)孔子68歲，他終于在多次碰壁的情況下，帶著(zhù)萬(wàn)般無(wú)奈和遺憾，孤獨地回到魯國。開(kāi)始修詩(shī)書(shū)禮樂(lè )。公元前479年，73歲的孔子去世。不少弟子為之守墓三年，子貢守墓六年。以墓為家者上百家，得名孔里，孔子故居改名為孔廟。
今天我們就來(lái)解讀孔子內心萬(wàn)般寂寞、孤獨的內心世界，體味他鍥而不舍、“知其不可而為之”的精神。
2．尋章摘句。
�。�1）這幾則文字圍繞“知其不可而為之”編撰在一起，每則短文都體現了孔子“知其不可而為之”的精神，請摘錄有關(guān)語(yǔ)句來(lái)回答。
……
孔子沐浴而朝，告于哀公：表現了孔子對這件事的重視，重在“為”
“以吾從大夫之后，不敢不告也”：孔子雖然離職還鄉，但是仍然以大夫身份關(guān)心政事，表現了孔子“知其不為而為之”的精神，兩個(gè)“不敢不告”，寫(xiě)出了孔子心中無(wú)限的感嘆和無(wú)奈。
孔子下，欲與之言：孔子明知接輿不會(huì )與自己一道入世濟時(shí)，但是他充滿(mǎn)幻想，多么希望得到接輿的理解和認可�！摆叾僦�，不得與之言”，可以想象孔子在碰壁之后多么的無(wú)奈和孤獨！
夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也�！边@句話(huà)寫(xiě)出了孔子悲苦的內心世界，也是孔子大智慧的集中表現。鳥(niǎo)獸都不會(huì )同群，假如天下有道，我是不會(huì )與這些人一起的，正是因為天下無(wú)道，所以我必須積極入世，團結更多的人，爭取更多的人�？鬃用靼鬃约旱男蝿�，所以一個(gè)“憮然”寫(xiě)盡了他內心的蒼涼。
使子路反見(jiàn)之：“荷條者”本身是一個(gè)懂得“禮”的人，他“止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉”，對于社會(huì )上這樣的賢人，孔子是十分尊重和景仰的，他使子路反見(jiàn)之，目的也想博得丈人的理解和支持，體現了“知其不可而為之”的精神。
子曰：果哉！末之難矣。面對“荷蕢者”的嘲諷，這次孔子沒(méi)有表示親近的意思，多次與隱士的交流，孔子心理十分明白，要得到隱士的支持已經(jīng)不可能。所以這個(gè)感嘆應該比前面的“憮然”更使人傷感、無(wú)奈。
世道黑暗，社會(huì )無(wú)道，孔子的理想永遠得不到實(shí)現，更可怕的是連社會(huì )上的這些所謂的賢人都不能理解和支持孔子的崇禮思想，這是對孔子內心最大的打擊。所以孔子最后發(fā)出了“風(fēng)鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”那樣沉重的感嘆。
公元前484年，時(shí)孔子68歲，他終于在多次碰壁的情況下，帶著(zhù)萬(wàn)般無(wú)奈和遺憾，孤獨地回到魯國。開(kāi)始修詩(shī)書(shū)禮樂(lè )。公元前479年，73歲的孔子去世。不少弟子為之守墓三年，子貢守墓六年。以墓為家者上百家，得名孔里，孔子故居改名為孔廟。
一代圣人帶著(zhù)遺憾離開(kāi)了人間，但是他那“知其不可而為之”的精神卻流傳了下來(lái)，傳過(guò)戰國的屈原，傳過(guò)宋代的范仲淹，傳過(guò)明代的文天祥，一直傳過(guò)“戊戌六君子”，傳過(guò)許許多多抗日英雄，傳到了現在那些在大多數人面對小偷選擇沉默的時(shí)候拍案而起的青年身上，傳到了那些在大多數人面對作弊不以為恥反以為榮時(shí)依然保持寧靜自然的心靈的學(xué)生身上。
我要說(shuō)的是：這種精神是永遠不會(huì )磨滅的！
三．理解文章中的“隱士”。
1．尋找課文中出現的隱士有哪些？
……
接輿、長(cháng)沮、桀溺、丈人、晨門(mén)、荷蕢者
2．說(shuō)說(shuō)這些隱士有什么特點(diǎn)。說(shuō)明理由。
……
都是一些非同尋常、不等閑的人，或者說(shuō)是那個(gè)時(shí)代出類(lèi)拔萃的知識精英，他們都是憂(yōu)國憂(yōu)民，擔憂(yōu)這個(gè)時(shí)代，對社會(huì )有深刻的理解，知道無(wú)法改變社會(huì )，所以選擇避世，他們理解孔子，同情孔子，同時(shí)也為孔子“知其不可而為之”表達了深深的遺憾、惋惜。
接輿：鳳兮!鳳兮!何德之衰！往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而!已而!今之從政者殆而！接輿把孔子比作鳳，表達了自己的孔子的理解和肯定；又“何德之衰”“已而已而”，表達了對孔子做法的批評和遺憾，寫(xiě)出了接輿對當時(shí)社會(huì )的極端失望。
長(cháng)沮、桀溺：滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士，豈若從避世之士哉？他們對社會(huì )形勢有精辟獨到的見(jiàn)解，同時(shí)委婉地勸告孔子放棄無(wú)謂的努力。
丈人：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？這句話(huà)表明了丈人對孔子不干實(shí)事，盡做那些無(wú)法做到的事而厭惡，同時(shí)也含蓄地勸戒孔子停止自己無(wú)謂的奔走。
晨門(mén)、荷蕢者都一樣。
文章把這些隱士和孔子放在一起，并不是要否定誰(shuí)或者肯定誰(shuí)，其實(shí)無(wú)論是孔子還是隱士，他們都是社會(huì )的精英，他們憂(yōu)國憂(yōu)民的思想是一樣的，所不同的是做法兩樣。
在這里，可以理解為襯托孔子的“知其不可而為之”的精神。
四．小結。
這就是孔子，一個(gè)“知其不可而為之”的人，一個(gè)“以天下為己任”的人。
孔子的這種思想后來(lái)成了歷代儒家的理想和抱負，他們不管世界變得怎樣，總認為人應當盡自己的責任和使命，不管結果怎樣，我活著(zhù)就要實(shí)現我的理想：我心系天下，我要為萬(wàn)民造福。
隱士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。
五．作業(yè)
知其不可而為之
陳成子弒（）簡(jiǎn)公�？鬃鱼逶《ǎ┏ǎ�，告于（）哀公曰：“陳恒弒其君，請討（）之�！惫唬骸案娣颍ǎ┤�！”
孔子曰：“以（）吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”
之（）三子告，不可�？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑�，不敢不告也�！保�14.21）
楚狂接輿歌（）而（）過(guò)（）孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰（）！往者不可諫（），來(lái)者猶（）可追（）。已而（）！已而！今之從政者殆（）而！”
孔子下（），欲與之言。趨（）而辟（）之，不得與之言。（18.5）
長(cháng)沮、桀溺耦（）而（）耕，孔子過(guò)之，使（）子路問(wèn)津（）焉。
長(cháng)沮曰：“夫執輿者（）為（）誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘�！痹唬骸笆囚斂浊鹋c（）？”曰：“是也�！痹唬骸笆牵ǎ┲蛞��！�
問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由�！痹唬骸笆囚斂浊鹬剑ǎ┡c？”對曰：“然（）�！痹唬骸疤咸希ǎ┱�，天下皆（）是（）也，而誰(shuí)以（）易（）之？且而（）與其從（）辟人之士也，豈若（）從辟世之士哉？”耰（）而不輟（）。
子路行以（）告。夫子憮然（）曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒（）與（）而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易（）也�！保�18.6）
子路從而后（），遇丈人（），以（）杖荷（）條（），子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體（）不勤（），五谷不分，孰（）為夫子？”植（）其杖而蕓（）。
子路拱（）而立。
止（）子路宿，殺雞為黍（）而食（）之，見(jiàn)（）其二子焉。
明日（），子路行，以（）告。子曰：“隱者也�！笔梗ǎ┳勇贩矗ǎ┮�(jiàn)之。至，則行（）矣。
子路曰：“不仕（）無(wú)義（）。長(cháng)幼之節（），不可廢（）也；君臣之義，如之何（）其廢（）之？欲潔（）其身，而亂大倫（）。君子之（）仕也，行（）其義（）也。道之不行，已知之矣�！保�18.7）
子路宿于（）石門(mén)。晨門(mén)（）曰：“奚自（）？”子路曰：“自孔氏�！痹唬骸笆牵ǎ┲洳豢啥ǎ橹吲c？”（14.38）
子擊磬（）于衛，有荷（）蕢（）而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：“有心（）哉，擊磬乎！”既而（）曰：“鄙（）哉，硁硁（）乎！莫（）己知也，期己（）而已（）矣。深則厲（），淺則揭（）�！�
子曰：“果（）哉！末之難（）矣�！保�14.39）
子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已（）矣夫！”（9.9）
知其不可而為之12
十年的爬山涉水，炮火的硝煙，敵機的轟炸，眨眼間可要了你的命，魔鬼般的沼澤，爆裂的飛雪讓你朝不保夕，物資匱乏，軍需緊張更使你奄奄一息。
可憐的紅軍戰士，上帝仿佛真的要把你往絕路上逼，二萬(wàn)五千里的長(cháng)征就像一個(gè)魔鬼訓練營(yíng)，脆弱的生命如何去承載太重的重量？
但你做到了，將勝利的旗幟高高地插到陜甘寧邊區，用堅韌的意志鑄成一把利劍刺進(jìn)了敵人的心臟，你創(chuàng )造了奇跡，向世人昭示，生命可以這樣活，天地有大美。
這是一種用意志支撐，用信念做基石的強者的活法，令一切畏懼困難的人為之折服，感嘆自己的狹隘。
長(cháng)征的勝利不僅僅是贏(yíng)得了“奇跡”得稱(chēng)號，它更有著(zhù)一種與石縫間的種子一樣的強者之心，而像這樣的`強者的活法在生活中也很多很多。用瘦弱的肩膀支撐起傾頹的教室，徐本禹是支教長(cháng)征的先鋒，告訴無(wú)數衣食無(wú)憂(yōu)的天支轎子，錦衣玉食并非生命的真諦；也告訴那苦燈寒讀的學(xué)生，苦難也不苦，苦的是人窮志短。他是生活中的強者，是現代長(cháng)征戰士，向世人昭示了苦難也可以活得輝煌。
這又是一種團結協(xié)助，用心去鑄造防護線(xiàn)，用軀體保護同伴的活法。
它演繹了一曲義的狀歌。那滴滴鮮血流淌著(zhù)戰友祝福的話(huà)語(yǔ)，激勵著(zhù)生還的戰士繼續戰斗，這就像女排的團結一心，像千手觀(guān)音的巧妙配合，更像手拉手支撐長(cháng)城的城轉，也如那金字塔內密不分離的石瓦，這樣的生命，這樣的活法是我們人生永遠的助推器，它給我們無(wú)盡的動(dòng)力。
這還是一種自信樂(lè )觀(guān)的活法，放眼天地間，以天為被，地為床的蕭灑，全然不見(jiàn)蒼涼凄冷的悲苦。這是一種忍者的活法，這是一種......
這總歸是一種偉大的活法。 也許人生有千百種活法，但真正有意義使生命有價(jià)值的僅有那么幾種，他們生的偉大，死的光榮，天地鬼神為之動(dòng)容。
知其不可而為之13
順風(fēng)可以飛的更快，逆風(fēng)可以飛的更高，一個(gè)方向行不通時(shí)，嘗試另一個(gè)方向，或許問(wèn)題就會(huì )迎刃而解。――――題記
蓮花想擁有牡丹的雍容華貴，但它最后放棄了，因而鑄就了它的高潔清雅。
彩虹想擁有磐石的亙古永恒，但它最后放棄了，因而鑄就了它的絢麗多彩。
高山想擁有流水的細膩靈動(dòng)，但它最后放棄了，因而鑄就了它的巍峨沉穩。
大自然以它的博大昭示著(zhù)人類(lèi)：只有懂得放棄，才會(huì )有意想不到的未來(lái)。
智慧哲人很早就明白這個(gè)道理―――知其不可奈何而安之若命。昭君知道自己享受不了宮廷的錦衣玉食，毅然踏上漫天黃沙的西域之路，因而鑄就了“落雁”之美；英臺知道不可以與山伯廝守到老，放棄了世間的一切繁華，卻得到了蝴蝶的雙宿雙飛；李白知道自己一生怎么也得不到皇上的重用，因而放棄了富貴，卻留住了““安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”的傲骨……
在歷史的`橫流中，人只是滄海一粟，晉代詩(shī)人陶淵明因為仕途不順，一路上坎坎坷坷，幾乎經(jīng)歷了仕途中的一切龍爭虎斗，爾虞我詐，但在朝廷上還是一無(wú)是處，無(wú)所建樹(shù)，三思之后，選擇寄情山水，向往田園，保持人格的獨立，追求精神上淡泊寧靜，于是乎“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的名句就誕生了，“不為五斗米而折腰”成為后世之士人的精神堡壘。陶淵明雖然死了，但它還“活”著(zhù)，達到了老子所說(shuō)的“死而不亡者壽”。他，與天地并存，與日月同壽！他，如此明智，如此偉大！
擱淺的船只只有丟掉船上的物品才能重新啟航；行進(jìn)的隊伍只有丟掉部分的行李才能全速沖鋒；升空的火箭只有丟掉沉重的身殼才能直上云霄；讓我們學(xué)會(huì )有價(jià)值的“放棄”，這樣“放棄”才能彰顯自我本色！
知其不可而為之14
追求個(gè)人的精神獨立自由固然可貴，但是如果知其不可就不為，未免顯得輕率，知難而退并不是賢哲英雄所為。為心中的正義勇往直前，義無(wú)返顧，奇跡才有可能出現。
因此，我要說(shuō)：知其不可而為之，方能顯出生命的多姿、輝煌與壯麗。
沒(méi)有困難、挫折與磨煉，生命就不可能散發(fā)迷人的魅力。屈原面對國君的猜疑，依然竭忠盡智，以待其君，信而被謗，忠而見(jiàn)疑，但并沒(méi)有退縮，而是憑著(zhù)高潔的志行堅貞不渝品質(zhì)，使淹沒(méi)在汨羅江中不屈的靈魂，最終彪炳史冊，永垂不朽�？鬃硬粸橹T侯所用，轉而授徒三千，將儒家學(xué)派發(fā)揚光大；孫臏受奸計而筆耕不輟，著(zhù)成兵書(shū)，讓思想在著(zhù)作中閃光；司馬遷遭受酷刑，忍辱負重，明知聞達已經(jīng)成為泡影，但他仍然奮筆疾書(shū)，堅持不懈，終讓史記留傳后世，鑄就了生命的輝煌。
誠然，面對知其不可這種情況，為與不為，全在一念之間。為，那么你就是憑借堅韌的毅力，為自己的精神淬火；若不為，那你就會(huì )喪失了鍛煉的機會(huì )，將你的`不懈努力與奮斗無(wú)形地掩藏起來(lái)。從某中意義上說(shuō)，面對挫折，勇往直前，全力以赴，那就是善待自己。
知其不可而為之，是一種義無(wú)返顧的精神，它是勇氣與無(wú)畏的凝聚，是奮斗與拼搏的代名詞；也許你會(huì )說(shuō)它盲目，說(shuō)它不切實(shí)際，如果你知其不可的情況下都退縮不前的話(huà)，那么還有什么進(jìn)步可言。
試想，如果不是這種愈挫愈勇的精神，就不會(huì )有女?huà)z煉石補天，精衛銜木填海的美麗傳說(shuō)，就不會(huì )有愚公移山、大禹治水傳世佳話(huà)；如果紅軍面對前堵后追的形勢以及兩萬(wàn)五千里的漫長(cháng)道路，不知所措，猶豫不前，還有什么勝利可言，更不要說(shuō)建立新中國了……
要征服人生路上的艱難險阻，需要的是“臣心一片磁針石，不指南方誓不休”的執著(zhù)，需要的是“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的赤誠，更需要一種“知其不可而為之”的殉道精神。面對困難，逝去的英賢用期許的目光注視著(zhù)我們，等待著(zhù)我們做出響亮的回答。
俗話(huà)說(shuō)：“困難像彈簧，你弱他就強�！彼�，即使知其不可又怎么樣，大膽地去做吧，這樣才能讓那個(gè)名叫生命的彈簧，承受來(lái)自生活的更多重量。
知其不可而為之15
漫談知其不可而為之的精神品格
趙建成
孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時(shí)代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了知我者其天乎的感慨�！墩撜Z(yǔ)》記錄了時(shí)人對孔子的評價(jià)：子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與？
這個(gè)晨門(mén)與《論語(yǔ)》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門(mén)對孔子的評價(jià)雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對孔子的否定，但對孔子的認識卻十分深刻，非常準確地概括了孔子一生的主流精神，即堅韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊�？鬃泳幱喠�(jīng)、廣收門(mén)徒、周游列國，為的是實(shí)現他的政治理想。而在禮樂(lè )崩壞的春秋時(shí)代，他的政治主張并不為各國當政者所采納，因此這只能是一件無(wú)法完成的偉業(yè)。但孔子并沒(méi)有放棄，靠的就是這種知其不可而為之的精神�？鬃釉谥袊臍v史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。
知其不可而為之的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時(shí)代的原始先民時(shí)期，是對中國古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國古代神話(huà)的一些著(zhù)名篇章如《山海經(jīng)》中的精衛填海、夸父逐日、刑天舞干戚等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話(huà)傳說(shuō)，但反映的卻是中國原始先民的意志品質(zhì)，可以說(shuō)是知其不可而為之文化品格的先聲。
然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內涵，并通過(guò)具體的行動(dòng)對后世產(chǎn)生深遠的影響。知其不可而為之是一種強烈的責任感和使命感，也是一種文化自信�？鬃訛榭锶怂�，他說(shuō)，文王去世后，周代的文化不都體現在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來(lái)的'人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見(jiàn)，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內心充滿(mǎn)了責任感和使命感。
對于孔子而言，他的一切行動(dòng)不是建立在預判了結果的基礎之上的，而是從他所信奉的道德標準出發(fā)，去做他該做的事。當然在做之前，他可能已經(jīng)預見(jiàn)了事情的結果，但這并不會(huì )影響他應有的行動(dòng)。陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公�？鬃鱼逶《�，告于魯哀公而請討之。衰公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子�？鬃佑指娣蛉�，不可。兩次告的結果，孔子是早就知道的，但以吾從大夫之后，不敢不告也。子路也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，君子出仕，要盡其應盡之職責，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對于形勢的認識，應來(lái)自孔子。
為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的知其不可而為之的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語(yǔ)精義》曰：夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽(tīng)之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？宋錢(qián)時(shí)《融堂四書(shū)管見(jiàn)》卷七亦云：知其不可而不為者，晨門(mén)之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門(mén)但知晨幾，而不知夫子之為夫子者也。他們都看到了這種文化品格的可貴之處與重大意義。
孔子之后，知其不可而為之的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現出來(lái)。屈原和文天祥便是其中尤為特出者。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青，這些詩(shī)句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫(xiě)照。他們的言行是知其不可而為之文化品格的突出表現，尤其在國家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用，培養了中國士人主動(dòng)承擔歷史責任的勇氣，影響深遠。
今天，知其不可而為之的文化品格仍是我們寶貴的精神財富和力量源泉。
�。ㄕ�20xx年9月15日《中國社會(huì )科學(xué)報》有刪改）
6．下列對知其不可而為之的精神的理解，不符合原文意思的一項是（ ）
A．孔子確立了知其不可而為之文化品格的內涵，在孔子身上，這種品格體現為一種強烈的責任感和使命感，也是一種文化的自信。
B．孔子之后，知其不可而為之的精神被眾多優(yōu)秀的代表人物繼承，特別在國家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用。
C．知其不可而為之是孔子一生的主流精神，他編訂六經(jīng)、廣收門(mén)徒、周游列國，在中國的歷史與文化中產(chǎn)生重大的影響，靠的就是這種精神。
D．知其不可而為之的文化品格起源于上古時(shí)代，中國古代神話(huà)中的精衛填海、夸父逐日、刑天舞干戚等正是這種文化品格的前奏。
6．C（原文說(shuō)孔子不放棄其政治偉業(yè)靠的就是這種精神；而題目中表述的對象是孔子在中國的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，這種精神則只是原因之一。）
7．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）
A．晨門(mén)譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說(shuō)孔子知其不可而為之，也肯定了孔子堅韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。
B．知其不可而為之的精神反映了上古時(shí)期原始先民的意志品質(zhì)，是中國古代民族精神的繼承和發(fā)展，因而是一種十分可貴的文化品格。
C．陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公，孔子告魯哀公，要求出兵討伐，哀公也同意出兵，讓他告季孫、孟孫、仲孫三子，結果不被三子許可。
D．宋代錢(qián)時(shí)認為晨門(mén)賢在知其不可而不為，但晨門(mén)不了解也不可能像孔子那樣知其不可而不可以不為，因而晨門(mén)成不了圣人。
7．D （A也肯定了孔子的精神錯。B項因而是一種十分可貴的文化品格強加因果關(guān)系。C項哀公同意出兵錯，從文意看，哀公其實(shí)也不許。）
8．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（ ）
A．對于為與不為，孔子不是站在個(gè)人得失上所作出的功利性選擇，而是聽(tīng)命于天，不敢忘天下，因而具有更高的精神境界。
B．孔子的知其不可而為之的文化品格，培養了中國士人主動(dòng)承擔歷史責任的勇氣，直到今天，仍是我們應該遵守的行為準則。
C．孔子在其所生活的時(shí)代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國的當政者感到了威脅，從而不敢接納他。
D．孔子的一切行動(dòng)都不計后果，只要符合他所信奉的道德標準，即使在做之前明知會(huì )失敗，他仍會(huì )毫不動(dòng)搖，這也正是其人生悲劇所在。
8．A （B仍是我們應該遵守的行為準則錯，應為仍是我們寶貴的精神財富和力量源泉。C使各國的當政者感到了威脅，從而不敢接納他錯，應為他的政治主張并不為各國當政者所采納。D孔子的一切行動(dòng)都不計后果錯，孔子行動(dòng)不預判結果，并非不計后果。）
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