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介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文
在平凡的學(xué)習、工作、生活中，大家都經(jīng)�？吹阶魑牡纳碛鞍�，根據寫(xiě)作命題的特點(diǎn)，作文可以分為命題作文和非命題作文。相信很多朋友都對寫(xiě)作文感到非�？鄲腊�，下面是小編幫大家整理的介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文1
在我的家鄉河南安陽(yáng)，有一處著(zhù)名的世界文化遺產(chǎn)，那就是殷墟——中國歷史上第一個(gè)朝代商代晚期都城遺址。
殷墟橫跨安陽(yáng)洹河南北兩岸，現在保存有宮殿宗廟區、王陵區和鑄銅遺址、制玉作坊等許多遺跡。這些古代遺跡距今都已經(jīng)有3300多年的歷史了。殷墟不僅歷史悠久，還出土了許多珍貴的歷史文物，其中最著(zhù)名的有中國最早的文字——甲骨文，和世界上最大的青銅器——司母戊大方鼎。
目前，殷墟共出土甲骨15萬(wàn)片，單字約4500個(gè)。甲骨文的發(fā)現，震驚了世界。殷墟甲骨的記錄內容極為豐富，包括農業(yè)、天文、軍事等商代歷史方方面面，被稱(chēng)為中國古代乃至人類(lèi)最早的“檔案庫”。殷墟出土的青銅器共4000余件，其中最大的是司母戊大方鼎，它高133厘米，重800多公斤，是目前世界上發(fā)現的最大的青銅器。
年，中國安陽(yáng)殷墟入選世界文化遺產(chǎn)名錄。殷墟是中華民族燦爛文明的驕傲介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文五布達拉宮是一個(gè)神秘的地方，也是中國的世界文化遺產(chǎn)之一，坐落于中國西藏自治區的首府拉薩市西北瑪布日山上。布達拉宮是世界上海拔最高的宮殿、城堡和寺院合成一體的宏偉瑰麗的建筑。
關(guān)于建造布達拉宮的原因，據說(shuō)是西藏吐蕃王朝的.松贊干布為迎娶尺尊公主和文成公主而建。布達拉宮十分宏偉壯觀(guān)。它高二百余米，外觀(guān)十三層，內為九層，海拔三千七百多米，占地總面積三十六萬(wàn)余平方米。如果站在布達拉宮前面仰望，人們看不出它到底有多高；左右環(huán)顧，也看不到它的邊在哪里。有人估計，如果想數一數里邊的房間，可能幾天也數不完，因為房間有好幾千個(gè)。如果想圍著(zhù)布達拉宮走一圈，可能要走好幾天。
你可別以為如此宏大的布達拉宮建造得十分粗糙，它可是一件完美的藝術(shù)品：它的外表染上了美麗的紅色，典雅大方又不失佛教特色；內部更是金碧輝煌，走在布達拉宮之中，隨處可見(jiàn)佛相、壁畫(huà)和精巧的家具。在宮中漫步，這種美怎能不讓人折服呢？布達拉宮內部的美無(wú)處不在，與佛教神秘的氣息一起彌漫在各個(gè)角落，就連一塊磚頭都把美展示得淋漓盡致，無(wú)論你在哪兒看，都是金碧輝煌……關(guān)于布達拉宮，還有許多美麗的傳說(shuō)及未解之謎，等待著(zhù)人們去解開(kāi)。
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文2
歷史上，秦朝是一個(gè)大一統的王朝，始皇陵的歷史地位非常高。建于公元前208年，坐落于陜西省西安市臨潼區下河村。陵園總面積約為56。25平方公里，陵園上現封黃土約76米。有內兩層地垣，內城周長(cháng)3840米，外城周長(cháng)6210米。其石材取自北面的.仲山和峻峨山上，土取自于陵園南面20xx米處。當年，秦有20xx萬(wàn)人，72萬(wàn)來(lái)修筑幾十年，可見(jiàn)工程量之大。
陵里面有許多的兵馬俑，有卷頭發(fā)、微笑著(zhù)、右手拿竹筒的軍吏俑。
一名將軍挺立著(zhù)，手放在腹前，左手在上，右手在下，像在思考如何打敗敵人。
大部隊中，矛兵真的像一棵棵大樹(shù)一樣，一手緊握著(zhù)武器，只等將軍一聲令下，便沖向戰場(chǎng)，奮勇殺敵。
遠程消耗的主角——“弓兵”，有一部分單腿跪地，右手執弓，左手拉弦。還有一部分，做出帥氣的空手道動(dòng)作，還有拿著(zhù)強弓硬弩，瞄準敵人，相信他們百發(fā)百中的技術(shù)。
戰馬們，騎兵的好朋友。站在士兵的一側，毛掉了不少，馬蹄壞了，但仍愿沖鋒在前。
現發(fā)現有約1000見(jiàn)陶俑、100乘戰車(chē)、400匹戰馬，這是勞動(dòng)人民智慧的結晶。
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文3
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在當前時(shí)代語(yǔ)境下遭遇“傳承鏈斷裂’、“物化’、“同質(zhì)化’、“消費符碼化”的困境，對非遺傳承保護出路的探索任重而道遠：“邏輯學(xué)范式”與“現象學(xué)范式”以其互補性功能為我們探尋非遺保護出路問(wèn)題提供了一個(gè)較為全面、具體、可操作的研究方法。這為非遺傳承保護方案研究提出了一個(gè)新的'思路整合，對非遺傳承個(gè)案具一定的實(shí)踐意義M旦在實(shí)際操作過(guò)程中還必須要注意一個(gè)“度”的問(wèn)題并有效避開(kāi)各類(lèi)陷阱。
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”絲綢之路”是一條神奇的路，它是從中國通向羅馬，中途經(jīng)過(guò)阿富汗、印度、巴基斯坦、土耳其、羅馬尼亞、荷蘭等40多個(gè)國家，100多個(gè)城市。它不僅是外國與我國的交易之路，也是東方和西方的友誼之路。
在西漢時(shí)期，因為匈奴在地方城下搞破壞，漢武帝就派張騫出使西域，去月氏國讓他們和我國聯(lián)合起來(lái)攻打匈奴。他出使了兩次：第一次在途中被匈奴人當俘虜關(guān)了十幾年，最后趁別人不注意逃走了，但是沒(méi)有和月氏國達成一心；第二次他帶了一些貨物準備送給月氏國，便和月氏國聯(lián)合起來(lái)把匈奴打退了。第二次出使西域使漢朝知道了西域的很多事情，促進(jìn)兩城之間的`友好來(lái)往。
你知道嗎？現在的玉米、紅薯、辣椒、西瓜、西紅柿、黃瓜等食材都是張騫出使西域帶回來(lái)的。如果沒(méi)有張騫出使西域，我們可能就吃不到這些食物了。我國是世界上最早養蠶、繅絲、綢緞的國家。殷周之時(shí)，勞動(dòng)人民已織出華美的綢緞和多彩的刺繡，后又發(fā)明羅紗和織錦。到如今的漢代，制造絲綢技術(shù)大為提高。但是運輸很麻煩，張騫出使西域后運輸變得簡(jiǎn)單，我國的絲綢、綾、緞、娟等絲織品源源不斷地向其他國家運輸，使我們的產(chǎn)量大大提高了。也得到了一些從其他國家運來(lái)的東西，使我們進(jìn)一步了解其他國家的情況，促進(jìn)了我們的感情。
我們要沿著(zhù)祖先留下的足跡繼續走下去，讓原本從中國通向羅馬的“絲綢之路”發(fā)揚光大，讓它成為通往全世界的道路。
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俗話(huà)說(shuō)的好“不到長(cháng)城非好漢”。中國的長(cháng)城在太空看到的就像是一條銀色的線(xiàn)，在祖國的土地上綿亙蜿蜒�？邕^(guò)了半個(gè)中國，成為中國的一道磅礴的風(fēng)景。
長(cháng)城是世界八大奇跡之一，從秦皇市山海關(guān)起步，蜿蜒走過(guò)千山，在嘉峪關(guān)停下了腳步。站在第一重關(guān)口——嘉峪關(guān)長(cháng)城前，高大的城墻遮住了太陽(yáng)，只露出幾縷燦爛的陽(yáng)光讓人們在不知不覺(jué)中登上了長(cháng)城。
十幾米高的長(cháng)城上，土黃色的矮墻蒙著(zhù)一層塵土，似乎正在向人們講述這一個(gè)戰爭歲月的故事。寬寬大道不知走過(guò)多少個(gè)大雪紛飛的冬，走過(guò)了多少個(gè)烈日當空的夏。城腳下那一塊小小的雁鳴石，好像在講述一個(gè)凄慘的故事，向人們傾訴著(zhù)那個(gè)悲慘的年代。
抬頭一望，幾座高高的城樓立在眼前，在暗黃色的城樓上十分顯眼，我心想著(zhù)：要是城樓再高點(diǎn)就好了，讓我登上樓頂，望盡這綿延萬(wàn)里的長(cháng)城，著(zhù)祖國的驕傲，這民族的.英雄�？v身向前跑去，幻想著(zhù)幾百年前，烽火臺上燃起了傳信的烽火，戰士們以長(cháng)城做屏障，又打敗了一群敵人，葬身于長(cháng)城的一角。
毛主席曾說(shuō)過(guò)：不到長(cháng)城非好漢。是��！長(cháng)城如此雄偉，為新的中華人民發(fā)展強大立下了汗馬功勞，可它又何時(shí)得到了回報？它是中國人民的象征，每一個(gè)外國人來(lái)中國做客都會(huì )先看長(cháng)城，果然應了毛主席的話(huà)。
它也一直矗立在祖國的懷抱中，為祖國趕走侵略者。便感覺(jué)到，長(cháng)城也站在烈日下��！它幾千年前就站在這兒了但它也不曾向任何人抱怨過(guò)自己的熱，它不后悔。我們比起長(cháng)城，在陽(yáng)光下站著(zhù)的時(shí)間可少多了。雄偉的萬(wàn)里長(cháng)城是中國古代人民創(chuàng )造的世界八大奇跡之一，也是人類(lèi)文明的一座石碑。
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文6
故宮，是我國經(jīng)典的皇家建筑群之一，以雄偉的建筑而聞名于世。暑假，我有幸游覽了這一座著(zhù)名的宮殿。
故宮里會(huì )有怎樣獨特的景色呢?一大早，我跟在擁擠的人群中，心里充滿(mǎn)了敬畏和期待。這時(shí)，前面的隊伍加快了腳步，我連忙跟了上去�！按┻^(guò)午門(mén)，再往前走，就是故宮三大殿了�！睂в握f(shuō)。隊伍逐漸分散開(kāi)來(lái)，一個(gè)巨大的廣場(chǎng)出現在我面前。它的地面是灰色的，足有幾個(gè)籃球場(chǎng)大。廣場(chǎng)中央，屹立著(zhù)故宮三大殿中最大的一座——太和殿。即使經(jīng)過(guò)幾百年歷史的風(fēng)霜，它黃色的琉璃瓦屋頂在早晨陽(yáng)光的照耀下，仍反射出璀璨的光芒。底下，紅磚、金瑣窗、朱紅的大木門(mén)，不僅突出了皇家的華貴，也散發(fā)著(zhù)一股厚重的歷史感。殿下高高的臺基，漢白玉砌成的圍欄，把主殿襯托得更加高大威嚴了。
走過(guò)故宮三大殿，就來(lái)到了乾清宮�！扒鍖m是皇帝每天上朝處理政事的地方�！睂в螏覀兝@到后面，繼續介紹：“它的后面，就是皇帝的.寢宮了。這一部分是皇帝的生活區，皇帝平時(shí)在這兒起居、工作�！蔽覀兒闷娴馗�(zhù)導游參觀(guān)了交泰殿、坤寧宮，四周還有許多宮殿，一重重一道道，看著(zhù)這些宮殿里一個(gè)個(gè)綿密的門(mén)窗，我不禁吐了吐舌頭：“皇帝家的面積這么大呀!”
不知不覺(jué)地，我們來(lái)到九龍壁。它有四五米高，幾十米長(cháng)。一眼望去，盡頭仿佛遙不可及。九龍壁上的九條飛龍，形態(tài)各異，栩栩如生。有的弓身伸爪，騰云駕霧;有的怒目圓睜，追逐寶珠。一股富貴威嚴的皇家氣派撲面而來(lái)。人們在九龍壁前留戀駐足，紛紛贊嘆我國古代能工巧匠的精湛技藝。怪不得人們說(shuō)，故宮是一座建筑藝術(shù)的博物館呢!從故宮后門(mén)出來(lái)時(shí)已是大中午。站在護城河旁，再看后面那十幾米高一眼望不到頭的城墻，我回想起今天的旅程，心里充盈著(zhù)滿(mǎn)滿(mǎn)的感嘆和快樂(lè )。
黃山的怪石有許多，但最有名的還是“獅子搶球”。你看!在黃山一座陡峭的山峰上，有兩只威風(fēng)凜凜的獅子在搶球。它們中間有一塊滾圓滾圓的巖石，就像一個(gè)石球。一只獅子撲向了球，還有一只獅子顯得十分兇猛。它們就這樣張牙舞爪地爭搶著(zhù)這個(gè)石球。到了現在還在爭斗呢!
有人說(shuō)，在一座高高的山峰上，遠遠望去，有一塊石頭，像一條天狗一樣。每當月亮升起，它就癡癡地望著(zhù)月亮，似乎在期待著(zhù)什么。你沒(méi)有猜錯，這就是有名的“天狗望月”。許多怪石都有一個(gè)傳說(shuō)，“天狗望月”也不例外。傳說(shuō)天上有一只狗，它的主人就是二郎神。有一次二郎神帶著(zhù)它到黃山上去游玩，一路風(fēng)景迷人，當他們爬到山頂，更是被黃山上云海的壯麗景觀(guān)所驚呆。這時(shí)，突然天空一道佛光出現，二郎神這才想起，他要趕到月宮上去參加嫦娥的一個(gè)生日晚會(huì )，就獨自急急忙忙飛到月球上去，把自己的天狗都忘記了。于是，天狗每到晚上就一直看著(zhù)月亮，很想念它的主人，希望它的主人早日回來(lái)與它共賞黃山美景。但是，它花心的主人心里只有仙女嫦娥，早把它忘記了!日久，狗就變成了“天狗望月”風(fēng)景石頭!好了，我的介紹就到這里。下面請大家自由活動(dòng)一小時(shí)，自己欣賞黃山的其他美景。注意不要亂扔垃圾、在奇石上亂刻畫(huà)等。祝大家度過(guò)美好的一小時(shí)!
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文7
泰山被稱(chēng)為“五岳之首"，有“天下第一山"的美稱(chēng)，又稱(chēng)東岳。泰山有近現代文物12處，古建筑群22處，古遺址97處，文物藏品萬(wàn)余件，1987年被列為世界自然文化遺產(chǎn)名錄。
泰山位于山東中部，屬于泰安市，我的家鄉離泰山只有193公里，我到泰山的機會(huì )比其他人多。前年國慶節放假，我就去了五岳之首的泰山。站在泰山腳下往上看，泰山不止一座，大大小小的山峰個(gè)個(gè)相連，有高的'，低的，寬的，窄的不計其數。泰山海拔1545米，為了到達主峰玉皇頂，節省時(shí)間我們選擇了先坐景區車(chē)，來(lái)到半山腰一中天門(mén)才開(kāi)始登山。聽(tīng)導游說(shuō)從中天門(mén)到山頂有6000個(gè)臺階�，F在開(kāi)始登山了，我們一邊走，一邊看路上的風(fēng)景，不知不覺(jué)來(lái)到龍門(mén)，首先映入眼簾的是泰山石刻，各種各樣碩大的石頭上刻著(zhù)："天下第一山"，“天下大觀(guān)"，“五岳獨尊"等等字樣，這里留下了古往今來(lái)文人墨客的足跡。泰山石刻成為泰山雄奇壯麗的文化符號。
泰山的雄偉，盡在十八盤(pán)。
我們來(lái)到泰山最險、最陡的十八盤(pán)。聽(tīng)導游說(shuō)，十八盤(pán)全長(cháng)800米，垂直高度400米，臺階1827階，遠遠望去就像天門(mén)云梯。十八盤(pán)還有句順口溜：慢十八，緊十八，不緊不慢又十八。走在十八盤(pán)上，兩側懸崖峭壁，崖壁峻拔陡峭，使人心驚膽戰。十八盤(pán)連接南天門(mén)，南天門(mén)雄距兩個(gè)山之間，如倒掛的天梯，那真叫雄偉。
泰山之壯觀(guān)，盡在玉皇頂。
從南天門(mén)大約20多分鐘就到了最高處玉皇頂。站在山頂，一切盡收眼底，讓我想起和感受到杜甫的詩(shī)“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”。峽谷里五光十色，云和霧連在一起，讓我感受到，“云深不知
處，"真是壯觀(guān)。我心里不禁發(fā)出：��！我終于登上了泰山之巔。
這就是雄偉壯觀(guān)的泰山，他歷史悠久，文物眾多，是中華民族的象征，是東方文化的縮影。
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文8
美麗的杭州西湖，以其秀麗的湖光山色和眾多的名勝古跡聞名中外，是我國著(zhù)名的旅游勝地，也被人們譽(yù)為人間天堂。
西湖，位于浙江省杭州市西湖區，總面積49平方千米，匯水面積21.22平方千米，湖面面積6.38平方千米。它南、西、北三面環(huán)山，湖中白堤、蘇堤、楊公堤、趙公堤將湖面分割成若干水面。西湖的湖體輪廓呈橢圓形，湖底底部較為平坦，湖泊平均水深為2.27米，最深約5米，最淺不到1米。
西湖的魅力不僅在于造化之神奇，更是自然與人工的巧妙結合。白堤和蘇堤把西湖分成了外西湖、里西湖、西里湖、岳湖和小南湖五部分。孤山是一個(gè)半島，小瀛洲、湖心亭、阮公墩三個(gè)人工小島位于外西湖湖心，就形成了西湖“一山、二堤、三島、五湖”的基本格局。在這么多的景色中，最著(zhù)名的便是“西湖十景”分別是蘇堤春曉、柳浪聞鶯、花港觀(guān)魚(yú)、三潭印月、斷橋殘雪、曲院風(fēng)荷、平湖秋月、雷峰夕照、雙峰插云和南屏晚鐘。十個(gè)美景的景色各有千秋，讓人流連忘返。
“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜�！蔽骱腵美，千言萬(wàn)語(yǔ)也說(shuō)不盡，它就像一顆璀璨的明珠，讓整個(gè)杭州城都光彩照人！
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文9
秦始皇陵是我國歷史上第一位皇帝嬴政的陵寢。位于陜西省西安市的驪山北路。它是歷史上第一座規模宏大，設計完善的帝王陵寢。帝陵中有各式宮殿、奇珍異寶、墓坑及陪葬坑、兵馬俑等珍貴文物。
一、建造與歷史。
秦始皇陵從秦始皇13歲登基即位后不久（公元前246年），便開(kāi)始建造�？墒�，直至他去世，陵墓尚未竣工。秦二世胡亥繼位，接著(zhù)又修了一年多長(cháng)的時(shí)間才基本完工，前前后后造了39年。
陵墓設計者是秦丞相李斯，由章邯監工。施工中共征集了72萬(wàn)人力，動(dòng)用修陵人數最多時(shí)近80萬(wàn)。
秦始皇陵工程浩大，勞師動(dòng)眾，建陵時(shí)日之長(cháng)，是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的。據記載，秦二世在埋葬秦皇時(shí)，令宮內宮娥殉葬其中，一些修墓工匠也活埋在墓內�？梢�(jiàn)這個(gè)輝煌宏偉，富麗堂皇的帝王陵墓對秦王朝統治下的百姓所帶來(lái)的疾苦是沉重的。
秦始皇陵在20xx多年間受到了無(wú)數次劫難：
1、項羽攻入關(guān)中后，大規模破壞始皇陵，地面建筑毀于一旦，帝陵也被挖掘。
2、在西漢時(shí)，有一放羊娃在秦陵附近放羊，結果一只羊掉入地洞中，孩子（放羊娃）打著(zhù)火把進(jìn)入地洞尋找，不料走進(jìn)了秦陵地宮，不小心引發(fā)大火，將裝秦始皇的棺材燒沒(méi)了，大火整整90天都沒(méi)撲滅。
3、歷代有不少掘墓者，例如：赤眉軍、后趙統治者石虎、起義頭目黃巢……都給秦陵帶來(lái)災難。
二、布局與建筑。
秦陵主要仿造咸陽(yáng)宮殿而布局。
秦陵陵區分為陵園區和從葬區兩部分。占地面積近八平方千米（陵園），陵墓占地近120750平方米。
三、墓中機關(guān)。
秦始皇為了保證秦陵（陵墓部分）不被盜，在地下墓地存放大量的'汞（即水銀），世人皆知汞是一種有劇毒的物質(zhì)，若打開(kāi)秦墓，汞在常溫下蒸發(fā)出汞蒸氣，會(huì )導致人中毒。目中還有機弩矢等機關(guān)。
四、兵馬俑。
兵馬俑與1974年發(fā)掘后重見(jiàn)天日，后來(lái)經(jīng)過(guò)考古發(fā)現兵馬俑數量龐大，種類(lèi)眾多，如：車(chē)兵俑、立射俑、跪射俑、武士俑、騎兵俑等。
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文10
�。ㄒ唬盁o(wú)人的非遺”
“無(wú)人的非遺”困境主要表現在傳承主體的缺失與保護主體的越俎代庖之上。
非遺傳承鏈的斷裂問(wèn)題往往是導致特定非遺個(gè)案瀕危的直接因素。非遺保護應當采取“保護主體搭臺，傳承主體唱戲”的形式。在此，非遺的傳承主體直指非遺傳承人，而保護主體則是一個(gè)涵括了政府與其他民間相關(guān)群體在內的概念。
首先，傳承主體應當自覺(jué)擔當起非遺保護實(shí)踐的“唱戲”主角要務(wù)。當非遺的傳承主體無(wú)有效性的保護作為時(shí)，保護主體再如何努力都回天乏術(shù)、收效甚微。在工業(yè)化、城市化進(jìn)程加速的當代情境之下，非遺傳承主體往往會(huì )因為缺失一種對于文化體認的自覺(jué)而導致特定非遺個(gè)案的“邊緣化”危機。在此，必須警惕本族文化在非遺傳承保護中“被精英化”的陷阱。在此“民族認同”是個(gè)重要的心理無(wú)意識表征層面，指涉“在民族互動(dòng)過(guò)程中以民族間的差異性為基礎而產(chǎn)生的”。9換言之“民族認同即社會(huì )成員對自己民族歸屬的認知和感情依附”。w缺乏最基本的民族文化感知基礎，是導致非遺保護傳承日漸力不從心的直接原因。非遺保護傳承的重要性在于，它可以使文化視闕下的集體智慧結晶及核心價(jià)值觀(guān)獲得其在公眾心理認同機制中的合法性與穿透力，繼而將“民族凝聚力”透過(guò)“創(chuàng )新傳承”模式與“審美教育”的純粹向度自然內化。于是乎，在保護傳承實(shí)踐運作中，非遺所包孕的文化自覺(jué)與文化自信因子便于潛移默化中重構中華民族文化之時(shí)代精神內核，契合時(shí)代語(yǔ)境的嶄新可持續發(fā)展模式應運而生。要走出“無(wú)人的非遺”困境，我們應當首先聚焦于培養非遺傳承主體的“民族認同”上。
其次，保護主體的適度協(xié)助是非遺保護傳承工作不可或缺的組成部分。當前，非遺保護傳承作為一個(gè)尷尬的在場(chǎng)，經(jīng)受著(zhù)雙重壓迫一“后現代”的解構與“精英文化”的意識形態(tài)滲透。針對此況，傳承主體應當各司其職，各顯神通，共同為非遺的傳承保護實(shí)踐“搭臺”。同時(shí)，在“后申遺時(shí)代、傳承主體必須警惕一個(gè)職權行使的“度”的問(wèn)題，切勿越俎代庖，喧賓奪主。如在政府方面，其正確的向度應當是采取高屋建瓴、總攬全局的“引導式”做法，集中全社會(huì )的物力財力資源以建構非遺的有效性保護傳承空間。政府作為“領(lǐng)路人”，可出臺相關(guān)的法律法規或相關(guān)政策，直接開(kāi)展針對“傳承主體”的評選、認定與培訓工作，試行新型的教育理念而將傳統的“師徒傳承”觀(guān)念拓展為“師生傳承”方式，或面向更為廣義層面的社會(huì )受眾而進(jìn)行非遺相關(guān)知識的社會(huì )普及活動(dòng)等，諸如此類(lèi)的舉措均對杜絕“無(wú)人的非遺”窘境具積極意義。
綜上，對抗“無(wú)人的非遺”的保護困境必須綜合調動(dòng)非遺傳承主體與保護主體的主動(dòng)積極性，并能確實(shí)保證“權職分明，和而不同”的保護實(shí)踐局面。
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針對非遺神性、抽象性、無(wú)形性的特質(zhì)，當代的非遺保護實(shí)踐往往借助科技手段將其轉換為具體的有形物質(zhì)形式。在這樣一個(gè)過(guò)程中，存在一個(gè)非遺“物化”的困境問(wèn)題——高科技對于非遺本身文化內涵的“凍結式保護”模式運作以及“保護性破壞”行為。
首先，非遺項目被“凍結式”地保存于博物館、檔案館、數據庫之中成為人們凝固的記憶標本是個(gè)較為普遍化的運作陷講�！皟鼋Y式保護”將非遺的序列邊緣人為關(guān)閉，徹底隔斷其時(shí)間與空間的維系，而將其視為一個(gè)獨立自足的統一運作系統，如此保護行徑實(shí)則變相提前宣告了非遺的消亡。
其次‘物化的非遺”往往可能將某些意識形態(tài)層面上的分歧淡化、隱去，乃至于完全消解。扎根于“傳統”與“自然”的非遺，以原始樸素的純粹生命體驗為思維向度，其基礎意識層印記著(zhù)人類(lèi)童真時(shí)期的隱喻式的原初符號表達一巫術(shù)、圖騰崇拜、神話(huà)傳說(shuō)等。這些因子似乎與“科學(xué)”話(huà)語(yǔ)主導的時(shí)代視閾格格不入。而當非遺訴諸科技手段進(jìn)入“物化”程式之中時(shí)，這些因素被人為地遮蔽了。我們現在所知道的非遺相關(guān)信息，大抵都是帶上明顯官方印記的“贊歌”與震撼人心的“呼吁？但對神秘、未經(jīng)“物化”浸漬的非遺卻知之甚少。要抵達真實(shí)，只有直面現場(chǎng)，身臨其境地到特定的非遺知識承載空間中進(jìn)行考察，否則其保護傳承只能是落入閉門(mén)造車(chē)的程式。
再者，作為沒(méi)有文字記載而僅靠口傳心授方式得以傳承的非遺，利用高科技手段將其轉化為具體物質(zhì)形態(tài)以保存下來(lái)是必要的。這在一定程度上規避了非遺原本傳承方式的單一與脆弱。但在當前媒體話(huà)語(yǔ)膨脹、圖像泛濫的'現場(chǎng)，如何建立非遺知識的“純粹性抵御場(chǎng)”以消解高科技潛移默化間的“霸權意識滲透”是個(gè)重要思索維度。
毋庸置疑，科技的仿真手段較之非遺知識本身似乎能夠給予其受眾更多的真實(shí)感與具象感。如此一來(lái)，訴諸科技手段而造就的虛擬現實(shí)仿佛擁有令人難以抗拒的精神魅力，其在某種意義上賦予了具象化后的非遺更為廣泛的公眾穿透力與知識合法性。在日常生活“擬象世界”潛移默化的意識形態(tài)滲透中，社會(huì )受眾對于科技虛擬后的非遺產(chǎn)生了某種欲望（我們暫且不論其為消費指向抑或審美指向“非遺意識”被移植至大眾流行心理層M呆護傳承的工作被誤認為是初具成效。然而，問(wèn)題卻亦接踵而至：活態(tài)無(wú)形的非遺本身與被科技固定下來(lái)的固定物化的擬象之間是否存在本質(zhì)上的差異？“物化的非遺”作為一種模型生成的具象，其所傳達的信息是否可以保證非遺知識的純粹性7另外，作為后現代視閾重要表征方式之一的科技手段是否會(huì )在運作的同時(shí)，將其“解構”策略（消解深度，瓦解敘事）一并帶入意義生成與傳播的現場(chǎng)，從而引起非遺在渾然不覺(jué)之間的“異化倘若科技的在場(chǎng)當真存在置換概念的操作——將非遺變作“空殼文化”，借其幌子大行科技話(huà)語(yǔ)表征之實(shí)——抵抗的空間與時(shí)間向度是否需要斟酌一個(gè)合法性的問(wèn)題7科技本身內涵著(zhù)一種科學(xué)獨霸的話(huà)語(yǔ)沖動(dòng)，其徹底摧毀人文敘事知識歷史根基的內在欲望甚至一度將人文敘事逼仄至危機失語(yǔ)的非合法化狀態(tài)。如此，慎用科技手段開(kāi)展非遺傳承保護以預防其“保護性破壞”行為。
總之，非遺保護可借用高科技的一臂之力，但切莫讓高科技喧賓奪主，使得非遺的高科技保護本末倒置，在觸及原則性問(wèn)題的時(shí)候應當首先顧及非遺的保護。切忌將非遺保護等同于“束之高閣”式的“蓋棺定論”。非遺的保護在于傳承發(fā)展，非遺是動(dòng)態(tài)流變的過(guò)程，而非永久固定下來(lái)的、僅僅是擺在博物館等場(chǎng)所中供研究的靜態(tài)遺產(chǎn)。非遺保護的目的在于傳承與發(fā)揚，如將非遺通過(guò)高科技形式的膠片具象化，使得非遺保護向有形的形式轉化；適度的旅游開(kāi)發(fā)與非遺保護相結合以收獲經(jīng)濟利益并達到非遺的宣傳效果；以及通過(guò)建立動(dòng)態(tài)型的流動(dòng)開(kāi)放展覽館模式來(lái)進(jìn)行非遺的保護，都是非常成功的做法。
�。ㄈ煌|(zhì)化的非遺”
“被同質(zhì)化的非遺”是當代非遺保護的又一困境。
首先，這里存在一個(gè)關(guān)于“文化相對主義”視域下的“精英文化”壓迫機制問(wèn)題，一個(gè)指涉文化自尊與自信窘境的問(wèn)題。在當代全球一體化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略對“邊緣文化”進(jìn)行意識滲透的：>“自然化”策略是掌握話(huà)語(yǔ)權的社會(huì )主體在構建“自我/他者”等級關(guān)系中慣用的伎倆，目的在于使得“差異”本身剝落“被強加的意識形態(tài)”的痕跡，繼而表征成為一種與生俱來(lái)、不證自明的因素。如此一來(lái)“差異”被期望可被永久固定而防止意義隨情境的滑動(dòng)傾向。我們必須認清的一個(gè)事實(shí)是：當代主流的意識形態(tài)往往是舉著(zhù)“尊重文化多樣性”的旗幟大行“文化霸權”之實(shí)；“精英文化”對于“邊緣文化”的意識滲透總是在“自然化”策略的掩護之下潛移默化進(jìn)行的“自然化”策略總是將“邊緣文化’“定型化”作一種劣等文化形式“鑒于對少數者聲音的歷史性的持久否定，我們必須認識到少數話(huà)語(yǔ)首先是主導文化對少數文化系統地摧毀的結果。9因而，在進(jìn)行非遺保護實(shí)踐的過(guò)程中，我們必須時(shí)刻警惕“精英文化”的“自然化”策略壓迫，確保非遺保護個(gè)案中的傳承主體是在懷揣著(zhù)本民族“文化自尊與自信”的基礎上進(jìn)行傳承實(shí)踐的。在這點(diǎn)上，我們可以采取的葛蘭西“霸權”移置“主導”的思路。作為霸權的來(lái)源，權力被精英階層的不同主體所爭奪，文化間的談判產(chǎn)生。而在此文化談判以實(shí)現霸權的過(guò)程中，主導意識不可避免要被重設，邊緣意識從而可以獲得絕地反擊的契機。
其次“文化孤立主義”的制造的非遺保護困境。在實(shí)踐過(guò)程中，我們應當時(shí)刻警惕“文化相對主義”向其極境向度發(fā)展而落入“文化孤立主義”的窠a“蔥剝到最后是空的”作為對抗“精英文化”與“文化中心論”而誕生的“文化相對主義”，其核心內涵在于消解文化不同形態(tài)之間的等級之分。但在為異質(zhì)文化的多元存在局面大唱贊歌之際“文化相對主義”本身卻又存在一個(gè)悖論：如果所有文化都將其定位作“最優(yōu)秀的文化”而自足于其內部?jì)r(jià)值標準與自有方式，盲目排外乃至于壓制其它“異己”文化形態(tài)的話(huà)‘文化孤立主義”的轉向便會(huì )不可避免。在“主體/他者”幻想建筑的同時(shí)“文化孤立主義”關(guān)閉了其所有的序列，自行終止與任何異質(zhì)文化的對話(huà)與交流。在非遺的保護過(guò)程中我們應當時(shí)刻警惕非遺個(gè)案陷入“文化孤立主義”的黑洞之中，盲目排他，乃至于無(wú)視基本事實(shí)與歷史動(dòng)態(tài)的演變進(jìn)程，苑囿于一己的封閉空間內，采取靜止片面的觀(guān)點(diǎn)虛構著(zhù)自身的種種“文化原貌”敘事。于是乎，真正的保護越走越遠。
此外，后現代語(yǔ)境下的非遺保護傳承還存在一個(gè)“時(shí)代情境異化”的陷阱，這是導致非遺保護舉步維艱的又一要素。哈拉維用“積體電路”integratedCircuits指稱(chēng)當前后現代語(yǔ)境下的混亂、平面化、網(wǎng)絡(luò )狀的社會(huì )與文化現實(shí)。當代的文化情境存在一個(gè)消解深度、瓦解敘事的向度。在這里被聚焦的問(wèn)題包括非遺純粹性捍衛的可能性。后現代以“支配的信息科學(xué)”（hifonnaticsofDomination的即興生產(chǎn)性行為代替意義的謹慎再現，時(shí)代視域下的主體期待習慣了文化的“平面化”與“網(wǎng)絡(luò )狀”的表層混亂表征模式文化發(fā)展總是通過(guò)“離異”與“認同”兩個(gè)維度的相互作用而向前推進(jìn)的如此，后現代語(yǔ)境下的“文化轉型時(shí)期”大背景給非遺保護實(shí)踐提出了一個(gè)悖論：非遺活態(tài)傳承中的動(dòng)態(tài)流變因子與時(shí)代情境之間的相互抵觸而又唇亡齒寒的矛盾關(guān)系。一方面，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值核心的深層文化結構維度與時(shí)代情境下的流行文化表征意識形態(tài)相抵觸。在非遺保護實(shí)踐過(guò)程中，我們必須時(shí)刻警惕時(shí)代情境對非遺所進(jìn)行的遮蔽、封存，乃至“異化’、“同質(zhì)化”意識滲透行徑，防止非遺發(fā)展掉入“空殼文化”的陷講；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化動(dòng)態(tài)因子特質(zhì)，卻又在一定層面上陚予其隨時(shí)代境遇的發(fā)展流變以合理性。
德里達在其著(zhù)名的“意義的循環(huán)”理論中提到過(guò)，在現存的二元對立秩序下，任何對于意義作出終極闡釋的努力都是徒勞的，闡釋只會(huì )導致更多的闡釋?zhuān)K究都不可避免地落入意義循環(huán)的怪圈。對抗“被同質(zhì)化的非遺”切勿對非遺個(gè)案作刻意的意義扭轉，如此之舉只會(huì )給非遺本身帶來(lái)意識形態(tài)操控層面上的書(shū)寫(xiě)印跡，讓“原汁原味”越走越遠。
事實(shí)上，對于非遺意義的闡釋有如羊皮卷的書(shū)寫(xiě)，初始的意義從來(lái)不會(huì )消逝，只會(huì )不斷地被重釋、疊加。非遺作為一項純粹的存在本身，其意義被時(shí)代視域下的不同主體所期待，繼而以編碼的方式植入其中。在經(jīng)由共時(shí)性與歷時(shí)性的雙重動(dòng)態(tài)演變之后，非遺的意義實(shí)質(zhì)也隨之發(fā)生了“羊皮卷書(shū)寫(xiě)式”的流變：初始的意義從未被抹殺（有些記憶只是暫時(shí)被封存了起來(lái)而新的闡釋己經(jīng)完成了其滲入、疊加的進(jìn)程。如此，只要依舊存在薪火相傳的非遺傳承主體自覺(jué)地對其族群文化進(jìn)行體認，只要非遺個(gè)案中的特定文化群體認同基因未被社會(huì )機制抽離而作為一種“經(jīng)驗的存封”淡出人們的視野，只要非遺個(gè)案依舊是作為一項活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)而非被凍結式地保護或者完全從世界上消匿，那么非遺的核心初始意義就可對抗其被同質(zhì)化的危險而得以完整性保存。換言之，對抗“被同質(zhì)化的非遺”的出路首先在于重構非遺傳承空間并保障其傳承主體的有效性實(shí)踐。
劉啟銳在電影《歲月神偷》中曾指出：記憶是種權力而非本能。非遺作為一種活態(tài)的、無(wú)形的、靠口傳心授得以傳承的文化遺產(chǎn)，其價(jià)值核心在于自身所承載的集體無(wú)意識層面的生命記憶。在這里存在一個(gè)文化自覺(jué)的體認問(wèn)題。對抗“被同質(zhì)化的非遺”，我們還必須采取措施加強傳承主體的“文化自覺(jué)”。這是一個(gè)難題，卻有同時(shí)是一個(gè)突破口，非遺的傳承主體應當義不容辭地承擔起這一責任。同時(shí)，這是一個(gè)屬于社會(huì )大眾流行心理層面的問(wèn)題，政府應當大力推行非遺保護的宣傳教育，以在當前文化氛圍內潛移默化地加入“非遺大眾保護意識”因子，在時(shí)代視閾下的大眾流行心理中形成一個(gè)“集體無(wú)意識”層面。
�。ㄋ模┓沁z的當代“消費符碼”轉向
機械復制時(shí)代的一大特征首先是知識與商業(yè)合謀，文化消費變得異常昂貴。作為審美，乃至于文化層面的奢侈品，非遺這一素被稱(chēng)作人民智慧結晶的歷史文化積淀物卻開(kāi)始了從人們日常的消費比例中日漸被抽離的征途。它們被迫以“物化”形態(tài)作為特定族群的歷史記憶標本，被凍結存封于諸如博物館、檔案館、私人收藏者的櫥窗中，還硬生生地給貼上了“文化奢侈品”、“高級審美趣味”一類(lèi)的標簽。如此，非遺不幸在傳承過(guò)程中被消費符號化了。
又或者，非遺就直接被揪著(zhù)耳朵扔進(jìn)了“文化產(chǎn)業(yè)化”的大熔爐，還美言其曰：非遺的生產(chǎn)性保護途徑。只是，當傳統文化因子在被商業(yè)化擺上了機械化復制時(shí)代軌道之刻，精神文化維度的相關(guān)物已被統一移離了其特有的專(zhuān)屬區。而非遺本身的價(jià)值內涵，也就不可避免地面臨著(zhù)被改寫(xiě)、分解、抽離，甚至被偽造的危機。作為特定族群文化記憶傳承的動(dòng)態(tài)因子，非遺首先是作為一種區域文化符碼存在的，是人類(lèi)歷史文化多樣性的瑰寶。但生產(chǎn)性保護背后的商業(yè)運作機制，其關(guān)注焦點(diǎn)卻在大規模的生產(chǎn)普及與經(jīng)濟效益之上。如此沖突的直接后果是導致非遺本身的文化內涵被商業(yè)化過(guò)程潛移默化地抽空，貴州侗族的儺文化與祭薩風(fēng)俗就曾落入此陷阱�！吧a(chǎn)性保護”是個(gè)有待商榷的保護手段，因為在實(shí)際操作中，非遺“被產(chǎn)業(yè)化保護”的度始終是個(gè)邊界模糊的問(wèn)題。在“后申遺時(shí)代”的今天，我們似乎應該采取“激情的疏離”的態(tài)度，從沸沸揚揚的非遺“產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)”呼吁現場(chǎng)中抽離出來(lái)，冷靜再思考這一商業(yè)化做法的實(shí)際可行性。
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文11
敦煌莫高窟是祖國西北的一顆明珠，它坐落在甘肅省三危山和鳴沙山的懷抱中，是東西方貿易的中轉站，也是宗教、文化和知識的交匯處。在1961年，中華人民共和國國務(wù)院公布莫高窟為第一批全國重點(diǎn)文物保護單位之一，而在1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。
首先，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)莫高窟的歷史，它建于先秦時(shí)代，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐等歷代的興建，形成了巨大規模，有洞窟735個(gè)，壁畫(huà)4.5平方米，泥質(zhì)彩塑245尊，是現存規模最大，內容最豐富的佛教藝術(shù)地。
莫高窟，最值得一提的便是精彩絕倫的彩塑，這里保存著(zhù)兩千多尊彩塑，神態(tài)各異，栩栩如生。比如有威風(fēng)凜凜的天王，強壯勇猛的.力士，還有慈眉善目的菩薩等。他們惟妙惟肖，代表了莫高窟幾千年的歷史文化，代表了大西北，更代表了中國的精神文化。
當然，在莫高窟不僅有活靈活現的彩塑，還有四萬(wàn)五千多平方米的壁畫(huà)。在壁畫(huà)上處處可見(jiàn)漫天飛舞的美麗飛天，有的手捧蓮蕾，直沖云霄；有的穿過(guò)重樓高閣，宛如游龍；有的隨風(fēng)漫卷，悠然自得。這些壁畫(huà)，展現出當時(shí)人民的生活狀態(tài)和宗教信仰�？粗�(zhù)這些精美的壁畫(huà)，讓人不得不感嘆中國勞動(dòng)人民的智慧��！
莫高窟是我國現存規模最大，保存最完好，內容最豐富的古典文化藝術(shù)寶庫，也是舉世聞名的佛教藝術(shù)中心，我愛(ài)莫高窟！
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文12
在古城西安的秦始皇陵旁，埋著(zhù)一只沉睡了20xx多年的地下軍，他們是虎狼之師的.化身，一個(gè)個(gè)威嚴地守護在千古一帝嬴政的墓邊，他們就是赫赫有名的兵馬俑。
兵馬俑氣勢恢宏，陣容巨大，他們千人千面，動(dòng)作各異，有的身披鎧甲，手握寶劍，有的雙手持弓，半跪于陣心，好像主帥一下令，他們就抽箭在手，開(kāi)弓搭弦；還有的手持大刀、長(cháng)矛、長(cháng)槍……一個(gè)個(gè)斗志昂揚，精神無(wú)比，好似活了一樣。
在軍陣中，武士俑出土最多，他們平均身高1。8米，體格健壯，體型勻稱(chēng)，他們身披鐵甲，免冠束髻，著(zhù)短袍，腳蹬靴，整裝待發(fā)。雖說(shuō)只是普通士兵，卻氣宇軒昂。
軍吏俑著(zhù)裝樸素，胸中有花結圖飾頭戴長(cháng)冠（單板或雙板）飄逸非凡。他們身材高大，雙肩寬闊，挺胸佇立，神態(tài)肅穆。
立射俑的武器是弓弩，他們輕裝戰袍。束發(fā)挽髻，腰系革帶。腳蹬方口翹尖靴，裝束輕便靈活。
秦兵馬俑，在古今中外的雕塑史上是絕無(wú)僅有的，他維妙維肖地展現了這支所向披靡，統一六國的秦軍。
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文13
從我出生到現在，時(shí)間的車(chē)輪從沒(méi)為我哪怕停留一秒鐘來(lái)等我。而我的細胞也抵不住時(shí)間的召喚，一個(gè)個(gè)分裂，分裂，再分裂，最后離我而去。不過(guò)也是，只有這些“忘恩負義”的家伙們越來(lái)越多，我才能一天天長(cháng)大。因為這個(gè)原因，我的衣服也一天比一天小了。然后，我媽就會(huì )拿起我的衣服，在我身上比劃比劃，然后一甩頭，很瀟灑地說(shuō)：“走，這個(gè)周六我們下敦煌買(mǎi)衣服去�！�
于是，很久以前，因為這個(gè)原因我就這樣接觸到了“敦煌”這個(gè)名詞。
時(shí)間如同白駒過(guò)隙，轉眼早已過(guò)去很多年了。有一天，我叔叔說(shuō)：“啊，來(lái)了敦煌這么多次，不去一趟莫高窟不行吧�！蹦菚r(shí)的我連“莫高窟”是什么都不知道。叔叔說(shuō)，那是一個(gè)敦煌的景點(diǎn)，很有名。
那個(gè)時(shí)刻，在我心中，敦煌莫高窟的名氣只是和土特產(chǎn)劃著(zhù)等號。然而叔叔接下來(lái)的一句話(huà)就直接讓我下巴掉地上了——這個(gè)“很有名”是在世界范圍內的！因為是第一次聽(tīng)說(shuō)，所以在短暫的咋舌之后，我僅僅把它當成一個(gè)玩笑一笑了之。不過(guò)也是由于這個(gè)玩笑，莫高窟被我貼上了“世界級”的標簽，深深地留在了腦海。雖說(shuō)是去看了，但是因為年齡還小，所以導游說(shuō)的每個(gè)字我都當做耳邊風(fēng)自動(dòng)屏蔽掉了。
四年前，我名義上第二次，實(shí)則第一次正兒八經(jīng)的去莫高窟。因為這次我長(cháng)大了些，所以導游說(shuō)了些什么我是有好好聽(tīng)的。具體有些什么我現在也記不太清了，但是有一點(diǎn)讓我印象非常深刻——我們今天還能看到的壁畫(huà)上的藍色，原材料是藍寶石！我真的.怎么也沒(méi)想到！我不禁暗道了聲“中國古代好富有�！蓖瑫r(shí)也不由得贊嘆中國古人的智慧。反正我是沒(méi)想到拿寶石作原料畫(huà)畫(huà)的。
去年，學(xué)校組織我們集體去莫高窟，這是我名義上第三次，實(shí)際上第二次去莫高窟。這次我們先參觀(guān)了數字影城和球形環(huán)幕，屏幕很大。導游給我們講了很多知識，比如說(shuō)“東方的蒙娜麗莎”、“千佛洞”、“飛天”等等。而這次我是真真實(shí)實(shí)的被莫高窟內所蘊藏的文化內涵所折服——以前我們了解到的只是表面，今天了解的也還只是表層的東西，這其中所內涵的文化、智慧以及信仰，可能需要我用一生去了解、去體會(huì )。
對于莫高窟，我還不了解，所以不能妄加評論，但如果僅僅是說(shuō)一下對它的印象，我只能說(shuō)它非常神秘，令人震撼。我去過(guò)三次莫高窟，也因為三個(gè)不同的原因咋過(guò)舌，也因為三種不同的認識被震撼。不過(guò)，如果可以的話(huà)，我還想再去一次、二次、三次，我還想被它震撼一次、二次、三次……
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文14
北京故宮建筑群金碧輝煌、布局嚴謹，它能夠讓人們深深地感受到中國悠久的歷史和勞動(dòng)人民的智慧。北京故宮占地72萬(wàn)平方米，房屋9000余間，建筑面積約15萬(wàn)平方米，為一長(cháng)方形城池，四角矗立著(zhù)風(fēng)格綺麗的角樓，墻外有52米寬的護城河環(huán)繞，形成一個(gè)壁壘森嚴的城堡。它集中體現了中國古代建筑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統和獨特風(fēng)格，堪稱(chēng)中國古代建筑藝術(shù)的精華。
北京故宮四四方方，共有四個(gè)大門(mén)，正門(mén)名為午門(mén)，東門(mén)名為東華門(mén)，西門(mén)名為西華門(mén)，北門(mén)名為神武門(mén)。我查看了故宮的`全景圖，發(fā)現故宮宮殿的建筑布局有外朝、內廷之分。外朝與內廷的建筑風(fēng)格迥然不同。外朝以太和殿、中和殿、保和殿為中心，是封建皇帝行使權力、舉行盛典的地方；內廷以乾清宮、交泰殿、坤寧宮為中心，是封建皇帝與后妃居住之所。
太和殿俗稱(chēng)金鑾殿，在故宮的中心部位，是故宮三大殿之一，建在高約5米的漢白玉臺基上。乾清宮在故宮內廷最前面，清康熙年前這里是皇帝居住和處理政務(wù)之處。清雍正年后移居養心殿，但仍在此批閱奏章，選派官吏和召見(jiàn)大臣。北京故宮，是我國現存規模最大、保存最為完整的木質(zhì)結構古建筑，有著(zhù)獨具特色的宮殿建筑和珍貴的歷史文物，難怪享譽(yù)華夏，蜚聲世界。
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文15
北京故宮是世界上規模最大保存最完好的古代皇宮建筑群，是中國古代建筑最高水平的體現。
故宮占地七十二萬(wàn)平方米，四面有十米高的城墻環(huán)繞，還有寬五十二米的`護城河。故宮有大小院落九十多座，房屋九百八十間。故宮大致分為南北兩個(gè)部分，南半部為前朝，北半部則為后寢。故宮共有四道門(mén)，分別是午門(mén)神武門(mén)東華門(mén)和西華門(mén)，而故宮的正門(mén)就是午門(mén)。
進(jìn)入午門(mén)，我們首先看到的就是內金水河，它自西向東蜿蜒流過(guò)太和門(mén)廣場(chǎng)。內金水河的作用不僅是故宮中排水的主要通道，也是建筑滅火的主要水源。它的上邊還有五座漢白玉石橋，這就是內金水橋了。
穿過(guò)內金水橋往前走就來(lái)到了太和門(mén)，每逢皇帝出宮，都要在太和門(mén)換車(chē)，而且皇帝大婚的時(shí)候，皇后也要從太和門(mén)進(jìn)入皇宮。
過(guò)了太和門(mén)，我們就進(jìn)入了太和殿廣場(chǎng)，它面積有三萬(wàn)多平方米。太和殿是故宮中最高大的建筑，面積有二千三百七十七平方米，通高三十五點(diǎn)五米。這里還有中和殿和保和殿，中和殿是皇帝在趕赴太和殿之前稍作歇息，接受官員朝賀的地方；保和殿是皇帝更衣之處，年底時(shí)在此宴請文武百官。
過(guò)了前三殿，就來(lái)到了后寢區的正門(mén)――乾清門(mén)。在后寢區中共有十五宮�！扒濉倍忠馑际翘煜虑搴�，各地平安。乾清宮的后邊就是交泰殿，取自[易經(jīng)]中的乾坤交泰，象征著(zhù)帝后生活和諧。在殿中央放有二十五顆寶璽，上方高懸著(zhù)康熙皇帝御書(shū)乾隆臨摹的“無(wú)為”匾額。
故宮建筑氣勢雄偉豪華壯麗，里頭還保存了大量珍貴文物，是歷史和藝術(shù)的重要資料庫，是中國古文化的顆璀璨明珠。故宮已被聯(lián)合國教科文組織列人[世界遺產(chǎn)名錄](méi)。
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