馮友蘭《興趣與人生》原文

　　馮友蘭（1895～1990），河南唐河縣人，哲學(xué)家。著(zhù)有《中國哲學(xué)史新編》、《一種人生觀(guān)》、《人生哲學(xué)》等著(zhù)作。

　　小孩子的游戲，最有無(wú)所為而為的精神。在游戲中，小孩子作某種事，完全由于他的興趣。他可以寫(xiě)字，但他并非欲成一書(shū)家。他可以畫(huà)畫(huà)，但他并非欲成一畫(huà)家。他更非欲以寫(xiě)字或畫(huà)畫(huà)，得到所謂“世間名利恭敬”。他寫(xiě)字或畫(huà)畫(huà)，完全是無(wú)所為而為。他作某種事，完全是乘興，他興來(lái)則作，興盡則止。所謂“行乎其所不得不行；止乎其所不得不止�！彼�作某種事皆是順其自然，沒(méi)有矯揉造作，所以他作某種事，是無(wú)所為而為，亦即是無(wú)為。

　　當小孩子時(shí)候的游戲，是人的生活中的最快樂(lè )的一部分。道家的理想的生活，即是這一類(lèi)的生活。道家以為成人所以不能得到這一類(lèi)的生活者，乃因受社會(huì )中各種制度的束縛。我們若能打破此種束縛，則此種生活即可得到。我們亦以為這種生活，是快樂(lè )的，亦可以說(shuō)是理想的生活，但社會(huì )各種制度的束縛，卻并不是容易打破者。這些束縛，不容易打破，并不是因為人的革命的勇氣不夠，而是因為有些社會(huì )制度是任何種的社會(huì )的存在，所必需的。若打破這些，即取消了社會(huì )的存在。社會(huì )若不能存在，人亦不能存在。此即是說(shuō)，若沒(méi)有社會(huì )，人即不能生活，更說(shuō)不到快樂(lè )的生活。道家以為，上所說(shuō)無(wú)為的生活是快樂(lè )地，這是不錯的。道家又以為，人在社會(huì )中，因受社會(huì )制度的束縛，以致人不能完全有這種生活，這亦是不錯的。但道家因此即以為人可以完全不要社會(huì )制度，以求完全有這種生活，這是一種過(guò)于簡(jiǎn)單的辦法，是不可行的。

　　照道家的說(shuō)法，無(wú)論任何人總有他所感覺(jué)興趣的事。我們看見(jiàn)有些人，于閑暇時(shí)，什么事都不作，而蒙頭大睡，或坐在那里胡思亂想，似乎是對于什么事都不感覺(jué)興趣。而實(shí)在是他對于蒙頭大睡，或胡思亂想，感覺(jué)很大的興趣。既然任何人對于有些事總感覺(jué)興趣，如果任何人都照著(zhù)他的興趣去做，則任何人都過(guò)著(zhù)最快樂(lè )的生活，“各得其所”，真是再好沒(méi)有的�；蛘呖梢詥�(wèn)：如果人人都對于蒙頭大睡感覺(jué)興趣，如隨其興趣，則都蒙頭大睡去了，又有誰(shuí)去作事呢？人人都不作事，豈不大家都要餓死？道家于此可答：決不會(huì )如此的。有許多人對于蒙頭大睡，不感覺(jué)興趣，如叫他終日蒙頭大睡，他不但不以為樂(lè )，而且以為苦。這些人如沒(méi)有事做，反覺(jué)煩悶。所以有些人要“消閑”。所以要消閑者，即有些人有時(shí)感到閑得無(wú)聊不可耐，故須設法找點(diǎn)事作，將閑消去。忙人找閑，而閑人則找忙，所以雖任何人都隨著(zhù)他的興趣去做，天下事仍都是有人作的。

　　這是一個(gè)極端的說(shuō)法。照這個(gè)極端的說(shuō)法，自然有行不通，不可行之處。有些事是顯然不容易使人感覺(jué)興趣的，如在礦井里做工等。然而這些事還不能不有人作。在社會(huì )里面，至少在有些時(shí)候，我們每人都須作些我們所不感覺(jué)興趣的事。這些事大概都是社會(huì )所必需的，所以我們對于它雖不感覺(jué)興趣，而亦必須作之。社會(huì )是我們的生存所必需的，所以我們對于社會(huì )，都有一種起碼的責任。這種起碼的責任，不見(jiàn)得是每個(gè)人所皆感覺(jué)興趣的。所以主張人皆隨其興趣去做的極端說(shuō)法，如道家所說(shuō)者，是不可行的。

　　不過(guò)這種說(shuō)法，如不是極端的，則是可行的。這種說(shuō)法，在相當范圍內，我們不能不說(shuō)是真理。

　　在以前的社會(huì )制度里，尤其是在以前的教育制度里，人以為，人的興趣，只有極少數是正當的0在以前的教育制度里，人所應讀的所謂“正經(jīng)書(shū)”，是很有限的。五經(jīng)四書(shū)是大家所公認的“正經(jīng)書(shū)”。除此之外，學(xué)舉業(yè)者，再加讀詩(shī)賦八股文，講道學(xué)者，再加讀宋明儒語(yǔ)錄。此外所有小說(shuō)詞曲等，均以為是“閑書(shū)”�？撮e書(shū)是沒(méi)出息的事，至于作閑書(shū)更是沒(méi)有出息的事了。在以前的社會(huì )制度里，尤其是在以前的教育制度里，人以為，人的興趣，多數不是“正當的”。因此有多少人不能隨著(zhù)他的興趣去作，以致他的才不能發(fā)展。因此不知壓抑埋沒(méi)了多少天才，這是不必諱言的。

　　說(shuō)到此，我們須對于才有所說(shuō)明。與才相對者是學(xué)。一個(gè)人無(wú)論在哪一方面的成就，都靠才與學(xué)兩方面；才是天授；學(xué)是人力。比如一個(gè)能吃酒的人，能多吃而不醉。其所以能如此者，一方面是因為他的生理方面有一種特殊的情形，又一方面是因為他常常吃酒，在生理方面，養成一種習慣。前者是他的才，是天授；后者是他的學(xué)，是人力。一個(gè)在某方面沒(méi)有才的人，壓根不能在某方面有所成就；無(wú)論如何用力學(xué)，總是徒勞無(wú)功。反之，在某方面有才的人，則“一出手便不同”。他雖亦須加上學(xué)力，方能有所成就，但他于學(xué)時(shí)，是“一點(diǎn)即破”。他雖亦用力，但此用力對于他是有興趣的。此用力對于他不是一種苦事，而是一種樂(lè )事。例如學(xué)作詩(shī)，舊說(shuō)：“酒有別腸”；“詩(shī)有別才”。此即是說(shuō)，吃酒作詩(shī)，都靠天生的才，不是僅靠學(xué)的。我們看見(jiàn)有些人壓根不能作詩(shī)。他可以寫(xiě)出許多五個(gè)字或七個(gè)字的句子，平仄韻腳都不錯，他可以學(xué)新詩(shī)人寫(xiě)出許多短行，但這些句子或短行，可以一點(diǎn)詩(shī)味都沒(méi)有。這些人即是沒(méi)有詩(shī)才的人，他無(wú)論怎樣學(xué)詩(shī)，我們可以武斷地說(shuō)，他是一定不能成功的。另外有些人，初學(xué)作詩(shī)，寫(xiě)出的句子，平仄韻腳都不合，而卻詩(shī)味盎然。這些人是有詩(shī)才的人，他有希望可以成為詩(shī)人。

　　一個(gè)人必須在某方面有才，然后他在某方面的學(xué)，方不致于白費。一個(gè)人在某方面的學(xué)，只能完成他在某方面的才，而不能于他原有的才上，有所增加。一個(gè)有詩(shī)才的人，初學(xué)作詩(shī)時(shí)，即有些好句，這是他的才的表現。普通以為于此人學(xué)成的時(shí)候，他必可以作更好的句。其實(shí)這是不對的。他學(xué)成時(shí)，實(shí)亦只能作這樣的好句。所差別的是：在他初學(xué)的時(shí)候，他所作的詩(shī)，有好句，卻亦有極不好，或極不通的句。在他學(xué)成的時(shí)候，他所作的好句，雖亦不過(guò)是那么好，但卻無(wú)極不好，或極不通的句。他所作的所有的句，雖不能是都好，但與好句放在一起，卻都可以過(guò)得去。有好句是他的才的表現，好句以外的別的句，都可以過(guò)得去，是他的學(xué)的表現。他的學(xué)可以使他的所有句子都過(guò)得去，這是他的學(xué)能完成他的才；他的學(xué)不能使他的好句更好，這是他的學(xué)不能使他的才有所增益。所謂神童，不見(jiàn)得以后皆能有所成就者，即因他的以后的學(xué)，不能使其才有所增加。他于童時(shí)所表現的才，與童子比，雖可稱(chēng)為高，但以后若不能增益，則與成人比，或即是普通不足為奇的。

　　一個(gè)人在某方面的才，有大小的不同�！笆篱g才有一石，曹子建獨得八斗”，此是說(shuō)，曹子建在文學(xué)方面，有很大的才，在某方面有很大的才者，我們稱(chēng)之為某方面的天才，如文學(xué)的天才，音樂(lè )的天才，軍事的天才等。

　　道家重視人的才，以為只要人在某方面有才，即可以不必學(xué)，而自然能在某方面有所成就。不學(xué)而自能，即所謂無(wú)為。道家這種看法，是不對的。我們承認，人必在某方面有才。始能于某方面有成就。但不承認，人只在某方面有才，即可在某方面有成就。人在某方面有才，是他在某方面有成就的必要條件，而不是其充足條件。例如一個(gè)在作詩(shī)方面質(zhì)美而未學(xué)的人，雖可以寫(xiě)出些好句，但他所寫(xiě)的別的句，卻有極不好或極不通的。他仍是不能成為詩(shī)人。凡能在某方面有成就的人，都是在某方面有才又有學(xué)的人。其成就愈大，其所需的才愈大，學(xué)愈深。

　　在某方面有才的人，對于某方面的事必感覺(jué)興趣。因此他的學(xué)是隨著(zhù)他的興趣而有的。他的學(xué)是隨著(zhù)他的興趣而有，所以他求學(xué)是無(wú)所為而為的。他對于他的學(xué)，雖用力而可只覺(jué)其樂(lè )，不覺(jué)其苦，所以他雖用力地學(xué)，而亦可說(shuō)是無(wú)為。

　　才是天生的，所以亦可謂之為性。人的興趣之所在，即其才之所在，亦即普通所謂“性之所近”。人隨他的興趣去做，即是發(fā)展其才，亦即是道家所謂率性而行。若一個(gè)人對于某方面的事，本不感覺(jué)興趣，或甚感覺(jué)無(wú)興趣，但因別的原因，而偏要作此方面的事，此即不是率性而行，是矯揉造作。例如一個(gè)人作詩(shī)，本不感覺(jué)興趣，或甚感覺(jué)無(wú)興趣，但因羨慕別人因作詩(shī)而得名譽(yù)或富貴，所以亦欲學(xué)作詩(shī)，要當詩(shī)人。其學(xué)詩(shī)即不是率性而行，即是矯揉造作。他因羨慕詩(shī)人之可得名譽(yù)或富貴而作詩(shī)，所以他作詩(shī)是有所為而為。他作詩(shī)是矯揉造作，所以他作詩(shī)是有為。

　　或可問(wèn)：一個(gè)人對于某一事雖有興趣，雖有才，而其才苦不甚高，所以他雖隨著(zhù)他的興趣去作，而不能有很大的成就，不能成一什么家，則將如何？于此，我們可以說(shuō)，凡作一某事，而必期其一定有大成就，必期其成一什么家者，仍是有所為而為也。一個(gè)人若真是專(zhuān)隨其興趣去作，則只感覺(jué)其所作者有興趣，而并不計其他。他作到哪里算哪里，至于其所作如何始為很大的成就，如何始可成為什么家，他是不暇問(wèn)的。譬如我們吃飯，直是不得不吃耳，至于飯之吃下去如何于身體有益，則吃飯時(shí)不暇問(wèn)也。我們�？匆�(jiàn)有許多什么“迷”，如“棋迷”“戲迷”等。棋迷為下棋而下棋，戲迷為唱戲而唱戲，他們對于下棋或唱戲，并不預存一為國手或名角的；他們的下棋或唱戲，是隨著(zhù)他們的興趣去作的。他們的下棋或唱戲，是無(wú)所為而為。他們對于下棋或唱戲，雖刻苦用功，然亦只覺(jué)其樂(lè )，不覺(jué)其苦，故亦是無(wú)為。凡人真能隨其興趣去作者，皆是如此。他們隨著(zhù)他們的興趣作下去，固然可以有成就，可以成為什么家，但這些對于他們只是一種副產(chǎn)；他們并不是為這些而始作某種事的。

　　所謂什么家的尊號，是表示社會(huì )對于一人在某方面的成就的承認。例如一個(gè)人在化學(xué)方面作了些工作，如社會(huì )認其為有成就，則稱(chēng)之為化學(xué)家。所以凡必期為什么家者，推其故，仍是欲求社會(huì )上的榮譽(yù)。為求社會(huì )上的榮譽(yù)而作某種事者，其初心即不是從興趣出發(fā)，其作某種事即是有所為而為，其對于某種事所用底工夫，對于他即是苦痛，即是有為。

　　或可問(wèn)：一個(gè)人的興趣，可以與他的成就不一致。例如一個(gè)大政治家，可以好音樂(lè )圖畫(huà)等。就其成為大政治家說(shuō)，他的才是在政治方面見(jiàn)長(cháng)的。但他的興趣，又在于音樂(lè )圖畫(huà)，是其興趣與其才，并不是一致的。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以說(shuō)，有些人的才是一方面的，有些人的才，則是多方面的。一個(gè)人是大政治家而又好音樂(lè )圖畫(huà)，此可見(jiàn)，他在政治方面及藝術(shù)方面均有才。因為有些人的才是多方面的，所以他一生所好的事物，可以隨時(shí)不同，如一人于幼年時(shí)好音樂(lè )圖畫(huà)，及壯年又好政治。蓋人在各方面的才，有些于其一生中某一時(shí)期表現，有些于其一生中另一時(shí)期表現。他在某一方面的才，在其一生中某一時(shí)期表現，他即于某一時(shí)期，對于某種事物，感覺(jué)興趣。

　　或可問(wèn)：如果一個(gè)人的興趣，可以隨時(shí)變動(dòng)，如果他又專(zhuān)作他所感覺(jué)興趣的事，則他所作的事，豈非需要常變？如果他所做的事需要常變，則他對于他所作的事，恐怕都不能有所成就。于此點(diǎn)，我們說(shuō)：凡作什么而期其必有成就者，即是有所為而為，即不是率性而行。率性而行者，對于其所作之事，雖可有成就，但不期其有成就，更不期其必有成就。此點(diǎn)我們于上文已說(shuō)。

　　在道家所說(shuō)的理想的生活中，一個(gè)人只作他所感覺(jué)有興趣的事。在道家所說(shuō)的理想的社會(huì )里，所有的人都只作他所感覺(jué)有興趣的事。如果這種生活，這種社會(huì )，事實(shí)上可以得到，這誠然是最理想的。不過(guò)這種生活，這種社會(huì )，事實(shí)上不是可以完全得到的。其理由有幾點(diǎn)可說(shuō)。就第一點(diǎn)說(shuō)，在一個(gè)人的生活中，有些事在根本上只是一種工具，為人所用以達到某種目的者，其本身是不能使人感覺(jué)興趣的。人作這些事，只能是有所為而為，不能是無(wú)所為而為。例如吃藥。沒(méi)有人無(wú)所為而吃藥，但吃藥亦是人生中所不能免者。就第二點(diǎn)說(shuō)，每一社會(huì )中的人，必對于其社會(huì )負相當的責任，必于相當范圍內，分擔社會(huì )的事，至少亦應該于相當范圍內，分擔社會(huì )的事。沒(méi)有人能生存于社會(huì )之外。所以沒(méi)有人能不，或應該不，于相當范圍內，分擔社會(huì )的事。對于此等事，有些人固亦感覺(jué)興趣，但亦有些人不感覺(jué)興趣，或甚感覺(jué)無(wú)興趣。不過(guò)對于這些事，有些人雖不感覺(jué)興趣，或甚感覺(jué)無(wú)興趣，而亦不能不作，亦不應該不作。就第三點(diǎn)說(shuō)，有些人所感覺(jué)興趣的事，有些是為社會(huì )所不能不加以限制的。社會(huì )對于這些事，若不加以限制，則必與別人發(fā)生沖突。因此有些人對于這些事，雖有很大的興趣，而不能作，或不能充分隨意地作。因以上諸點(diǎn)，所以道家的理想的生活，理想的社會(huì )，事實(shí)是不能完全得到的，至少是很不容易完全得到的。

　　這種生活，這種社會(huì )，雖不能完全得到，或不容易完全得到，但我們卻不能不承認這是合乎我們的理想的。在我們生活中，我們所作的事，其無(wú)所為而為者越多，我們的生活即越近乎理想。在我們的社會(huì )中，一般人所作的事，其無(wú)所為而為者越多，則其社會(huì )即越近乎理想。

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