《呂氏春秋》原文及翻譯

　　《呂氏春秋》，又稱(chēng)《呂覽》，是在秦國相邦呂不韋的主持下，集合門(mén)客們編撰的一部雜家名著(zhù)。以下是小編收集整理的《呂氏春秋》原文及翻譯。歡迎閱讀與收藏。

　　【1】

　　莊子行于山中，見(jiàn)木甚美，長(cháng)大，枝葉盛茂，伐木者止其旁而弗取，問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用�！鼻f子曰：“此以不材得終其天年矣�！背鲇谏�，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令豎子為殺鴈饗之。豎子請曰：“其一鴈能鳴，一鴈不能鳴，請奚殺？”主人之公曰：“殺其不能鳴者�！泵魅�，弟子問(wèn)于莊子曰：“昔者山中之木以不材得終天年，主人之鴈以不材死，先生將何以處？”莊子笑曰：“周將處于材、不材之間。材、不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫道德則不然：無(wú)訝無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專(zhuān)為；一上一下，以禾為量，而浮游乎萬(wàn)物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累？此神農、黃帝之所法。若夫萬(wàn)物之情、人倫之傳則不然：成則毀，大則衰，廉則剉，尊則虧，直則骫，合則離，愛(ài)則隳，多智則謀，不肖則欺，胡可得而必？”(《呂氏春秋·必己》)

　　【譯文】

　　莊子在山中行走，看見(jiàn)一棵樹(shù)長(cháng)得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹(shù)旁卻不伐取它。莊子問(wèn)他們這是什么緣故，伐木者回答說(shuō)：“這棵樹(shù)沒(méi)有什么用處�！鼻f子說(shuō)：“這棵樹(shù)因為不成材，結果得以終其天年了�！鼻f子出了山，來(lái)到縣邑，住在老朋友的家里。老朋友很高興，準備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請示道：“一只鵝會(huì )叫，一只鵝不會(huì )叫，請問(wèn)殺哪只？”主人的父親說(shuō)：“殺那只不會(huì )叫的�！钡诙�天，弟子向莊子問(wèn)道：“昨天山里的樹(shù)因為不成材而得以終其天年，現在這位主人的鵝卻因為不成材而被殺死，先生您將在成材與不成材這兩者間處于哪一邊呢？”莊子笑著(zhù)說(shuō)道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實(shí)不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒(méi)有美譽(yù)，也沒(méi)有毀辱，時(shí)而為龍，時(shí)而為蛇，隨時(shí)勢而變化，而不肯專(zhuān)為一物；時(shí)而上，時(shí)而下，以順應自然為準則，在萬(wàn)物的原始狀態(tài)中漫游，主宰萬(wàn)物而不被萬(wàn)物所役使，那么怎么會(huì )遭到災禍呢？這就是神農、黃帝所取法的處世原則。至于萬(wàn)物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會(huì )毀壞，強大了就會(huì )衰微，鋒利了就會(huì )缺損，尊貴了就會(huì )受到傾覆，直了就會(huì )彎曲，聚合了就會(huì )分散，受到愛(ài)惜就會(huì )被廢棄，智謀多了就會(huì )受人算計，不賢德就會(huì )受人欺辱。怎么可以偏執一方而加以依仗呢？”

　　【2】

　　荊平王有臣曰費無(wú)忌，害太子建，欲去之。王為建取妻于秦而美，無(wú)忌勸王奪。王已奪之，而疏太子。無(wú)忌說(shuō)王曰：『晉之霸也，近于諸夏，而荊僻也，故不能與爭。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也�！煌跽f(shuō)，使太子居于城父。居一年，乃惡之曰：『建與連尹將以方城外反�！煌踉唬骸阂褳槲易右�，又尚奚求？』對曰：『以妻事怨。且自以為猶宋也，齊、晉又輔之，將以害荊，其事已宛，國人說(shuō)之。無(wú)忌又欲殺之，謂令尹]集矣�！煌跣胖�，使執連尹。太子建出。左尹宛曰：『我賤人]宛曰：『令尹欲飲酒于子之家�！籡宛欲飲令尹酒�！挥种^]子常曰：『也，不足以辱令尹。令尹必來(lái)辱，我且何以給待之？』無(wú)忌曰：『令尹好甲兵，子出而寘之門(mén)，令尹至，必觀(guān)之，已，因以為酬�！患梆嬋�，惟門(mén)左右而寘甲兵焉。無(wú)忌因謂令尹曰：宛，殺之。國人大]宛將殺令尹，甲在門(mén)矣�！涣钜�使人視之，信，遂攻]『吾幾禍令尹。怨，動(dòng)作者莫不非令尹。沈尹戍謂令尹曰：『夫無(wú)忌，荊之讒人也，亡夫太子建，殺連尹奢，屏王之耳目，今令尹又用之，殺眾不辜，以興大謗，患幾及令尹�！涣钜�子常曰：『是吾罪也，敢不良圖�！荒藲①M無(wú)忌，盡滅其族，以說(shuō)其國。動(dòng)而不論其義，知害人而不知人害己也，以滅其族，費無(wú)忌之謂乎！(《呂氏春秋·慎行》)

　　【譯文】

　　楚平王有個(gè)大臣叫費無(wú)忌，嫉恨太子建，還想除掉太子。平王從秦國給太子建娶了個(gè)妻子，長(cháng)得很美，費無(wú)忌勸平王把她奪過(guò)來(lái)，平王就照他說(shuō)的做了，從而疏遠了太子。費無(wú)忌勸平王說(shuō)：“晉王之所以稱(chēng)霸，是因為距各諸侯國近，而我們楚國太偏僻，不能夠與晉國爭霸。不如擴大城父城，將太子安置在那里，以謀取北方的宋、鄭、魯、衛，大王您收取南方的吳越，這樣就可以得天下了�！逼酵鹾芨吲d地同意了，讓太子住在城父城里。太子在那里才一年，費無(wú)忌就誣陷他說(shuō)：“太子建與連尹①將要在方城②外發(fā)動(dòng)叛亂�！背�平王說(shuō)：“他已經(jīng)是我的太子了，還想要怎樣？”費無(wú)忌應對說(shuō)：“因為他妻子的事結了怨，而且他自以為如同宋國一樣，有齊國、晉國的幫助就可以加害于我國了，他們已經(jīng)謀劃好了�！逼酵跸嘈帕怂�，派人逮捕了連尹，太子建跑掉了。左尹③郄宛，楚國人都很愛(ài)戴他，費無(wú)忌又想殺他，就對令尹④子常說(shuō)：“郄宛想請令尹您喝酒�！庇秩�對郄宛說(shuō)：“令尹想來(lái)你家喝酒�！臂�宛說(shuō)：“我地位低賤，不足讓令尹有辱身份到我這里喝酒，如果他一定要來(lái)，我該如何招待他呢？”費無(wú)忌說(shuō)：“令尹喜歡兵甲，你將兵甲布置在門(mén)口，令尹到了，看過(guò)后一定會(huì )酬勞你的�！钡搅苏埧偷哪翘�，左尹郄宛便在門(mén)兩側布置了兵甲。費無(wú)忌就去對令尹說(shuō)：“我差一點(diǎn)害了令尹，郄宛想要殺您，已在門(mén)口布置了兵甲�！绷钜�派人去察看，果然如此，于是出兵攻擊郄宛并殺了他。民眾對這事非常憤怒，沒(méi)有不說(shuō)令尹的不是的。沈尹戍對令尹說(shuō)：“費無(wú)忌這個(gè)人，是楚國專(zhuān)說(shuō)別人壞話(huà)的人，他使太子建逃奔他國，殺害了連尹伍奢，堵塞了國王的視聽(tīng)�，F在令尹又聽(tīng)了他的話(huà)，殺死了這么多無(wú)辜，老百姓指責您的過(guò)錯的人不少，禍患險些要降到您頭上了�！庇谑橇钜鼩⒘速M無(wú)忌，連他同族的人也都殺盡了，想用這種辦法取悅群眾。做事情不講道義，只知道害別人而不知道這也是在害自己，最終招致自己家族的毀滅，著(zhù)難道說(shuō)的不是費無(wú)忌嗎？

　　【注釋】

　　楚國官名，這里指伍奢，即伍子胥的父親。

　　楚國城名，處在要塞位置。

　　楚國官名。

　　楚國官名，是掌管軍政大權的最高官職。

　　【3】　　

　　倕，至巧也。人不愛(ài)倕之指，而愛(ài)己之指，有之利故也。人不愛(ài)昆山之玉、江漢之珠，而愛(ài)己一蒼璧小璣，有之利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不達乎性命之情也。不達乎性命之情，慎之何益？是師者之愛(ài)子也，不免乎枕之以糠；是聾者之養嬰兒也，方雷而窺之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有別也。未始有別者，其所謂是未嘗是，其所謂非未嘗非，是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治身，必死必殃；以此治國，必殘必亡。夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長(cháng)至常亦然。故有道者，不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟。（《呂氏春秋·重己》）

　　【譯文】

　　倕是最手巧的人了�？墒侨藗儾粣�(ài)護倕的手指，而是愛(ài)護自己的手指，這是因為自己的手指對自己有所幫助的緣故；人們不愛(ài)護昆山的寶玉、江漢的明珠，卻愛(ài)護自己的一塊成色不高的寶石、一顆形狀不圓的小珠子，這是因為自己的東西才對自己有用的緣故�，F在，我的生命歸我所有，給我帶來(lái)的好處也很多。從貴賤方面來(lái)說(shuō)，即使地位高到做天子，也不能夠和它相比；從輕重方面來(lái)說(shuō)，即使富裕到擁有天下，也不能和它交換；從安危方面來(lái)說(shuō)，一旦有一天失去了它，就一生再也不能得到。這三個(gè)方面，是有道行的人小心的地方。有雖然小心但反而損害了他的人，這是沒(méi)有領(lǐng)悟人性與生命的情理。不領(lǐng)悟人性、生命的情理，小心它又有什么用？這就像盲人雖然疼愛(ài)兒子，但卻免不了讓他枕在谷糠上；這就像聾子養育嬰兒，正在打雷的時(shí)候卻讓他在堂屋里向外觀(guān)望。這比起不知道小心的人又有過(guò)之而無(wú)不及。不知道小心的人，對生死存亡、可以不可以，從來(lái)沒(méi)有辨別清楚。沒(méi)辨別清楚的人，他們所說(shuō)的正確不一定是正確的，他們所謂的錯誤也未必是錯誤的。這就叫非常糊涂。像這樣的人是上天降禍的對象。用這種態(tài)度修身，必定死亡，必定遭禍；用這種態(tài)度治理國家，必定衰敗，必定滅亡。這種死亡、衰敗和滅亡不是自動(dòng)找上門(mén)來(lái)的，而是糊涂招來(lái)的。長(cháng)壽也常常是這樣。所以有道行的人，不察看導致的結果，而察看引起它的原因，那么達到結果就是不可遏制的了。這個(gè)道理不能不徹底理解。

　　【4】

　　神農師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會(huì )，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王句踐師范蠡、大夫種。此十圣人六賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無(wú)尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。（《呂氏春秋·尊師》）

　　【譯文】

　　神農拜悉諸為師，黃帝拜大撓為師，帝顓頊拜伯夷父為師，帝嚳拜伯招為師，帝堯拜子州支父為師，帝舜拜許由為師，禹拜大成贄為師，湯拜小臣為師，文王、武王拜呂望、周公旦為師，齊桓公拜管夷吾為師，晉文公拜咎犯、隨會(huì )為師，秦穆公拜百里奚、公孫枝為師，楚莊王拜孫叔敖、沈尹巫為師，吳王闔閭拜伍子胥、文之儀為師，越王勾踐拜范蠡、大夫位種為師。這十個(gè)圣人、六個(gè)賢人，沒(méi)有不尊重老師的�，F在的人，尊貴沒(méi)有達到帝的地位，智慧沒(méi)有達到圣人的水平，卻要不尊重老師，怎么能達到帝、圣的境界呢？這正是五帝絕跡、三代不再現的原因。

　　【5】

　　不能學(xué)者：從師苦而欲學(xué)之功也，從師淺而欲學(xué)之深也。草木雞狗牛馬，不可譙詬遇之，譙詬遇之，則亦譙詬報人，又況乎達師與道術(shù)之言乎？故不能學(xué)者：遇師則不中，用心則不專(zhuān)，好之則不深，就業(yè)則不疾，辯論則不審，教人則不精；于師慍，懷于俗，羈神于世；矜勢好尤，故湛于巧智，昏于小利，惑于嗜欲；問(wèn)事則前后相悖，以章則有異心，以簡(jiǎn)則有相反；離則不能合，合則弗能離，事至則不能受。此不能學(xué)者之患也。（《呂氏春秋·誣徒》）

　　【譯文】

　　不善于學(xué)習的人，跟老師學(xué)習態(tài)度不認真，卻想學(xué)得很精；跟老師學(xué)習不求甚解，卻想學(xué)得很深。草木、雞狗、牛馬不能用粗暴的行為對待它們，粗暴地對待它們，它們也會(huì )粗暴地報復人，又何況是精通教學(xué)的老師和道術(shù)的講授呢？所以，不善于學(xué)習的人，對待老師不忠實(shí)，用心不專(zhuān)一，愛(ài)好不深入，學(xué)習不努力，辯論起來(lái)分不清是非，教育人不精深。對老師怨恨，安于世俗，在眼前雜事上花費精力；依仗權勢為非作歹，因此沉迷于耍弄奸巧計謀，迷戀微小的利益；在嗜欲上惑亂，處理事情前后矛盾；作文章觀(guān)點(diǎn)雜亂不一致，即使簡(jiǎn)單也會(huì )有相反之處。分散的東西不能綜合起來(lái)，綜合的東西不能分析，重大的事來(lái)臨卻不能承受，這是不善于學(xué)習的人的毛病。

　　【6】

　　五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：『蓋是國也，地險而民多知，其主俗主也，不足與舉�！蝗ム嵍�之許，見(jiàn)許公而問(wèn)所之。許公不應，東南向而唾。五員載拜受賜曰：『知所之矣�！灰蛉鐓�。過(guò)于荊，至江上，欲涉，見(jiàn)一丈人，刺小船，方將漁，從而請焉。丈人度之，絕江，問(wèn)其民族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：『此千金之劍也，愿獻之丈人�！徽扇瞬豢鲜茉唬骸呵G國之法，得五員者，爵執圭，祿萬(wàn)檐，金千鎰。昔者子胥過(guò)，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？』五員過(guò)于吳，使人求之江上則不能得也，每食必祭之，祝曰：『江上之丈人！天地至大矣，至眾矣，將奚不有為也？而無(wú)以為。為矣而無(wú)以為之。名不可得而聞，身不可得而見(jiàn)，其惟江上之丈人乎？』（《呂氏春秋·異寶》）

　　【譯文】

　　伍員出逃，楚國急忙緝拿他。他登上了太行山望著(zhù)鄭國說(shuō)：“大概這個(gè)國家，地勢險惡而人民多有智慧；它的君主，卻是個(gè)平庸的君主，不足以謀事�！彼�離開(kāi)鄭國到了許國，見(jiàn)到許公而請教該到哪里去。許公不回答，向東南方向唾了一口。伍員再拜受教，說(shuō)：“我知道該去的地方了�！币虼饲巴鶇菄�。路過(guò)楚國，到達長(cháng)江岸邊，想要過(guò)河，看見(jiàn)一個(gè)老人，撐著(zhù)小船，正要打漁，走近前去請求幫助，老人擺渡他，過(guò)了江。詢(xún)問(wèn)他的姓名，不肯相告，伍員解下他的佩劍送給老人，說(shuō)：“這是價(jià)值千金的寶劍，愿意把它獻給您�！崩先瞬豢辖邮�，說(shuō)：“楚國的法令，捉到伍員的人，賜予執圭的爵位，給予萬(wàn)擔的俸祿，賞給千鎰的黃金。過(guò)去伍子胥過(guò)江，我尚且不捉取他領(lǐng)賞，現在我要您的千金寶劍做什么呢？”伍員到了吳國，派人到江邊尋找老人，無(wú)法找到了。伍員每次吃飯一定要祭告老人，祝辭說(shuō)：“江上的老人！”天地大到了極點(diǎn)，萬(wàn)物多到了極點(diǎn)，將何所不為？卻毫無(wú)所求。既已做了好事，卻無(wú)所求報。名字不可得知，身影不可看見(jiàn)，這只有江上老人能做得到��！

　　【7】

　　主賢世治則賢者在上，主不肖世亂則賢者在下。今周室既滅，而天子已絕。亂莫大于無(wú)天子，無(wú)天子則強者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息，今之世當之矣。故當今之世，求有道之士，則于四海之內、山谷之中、僻遠幽閑之所，若此則幸于得之矣。得之則何欲而不得？何為而不成？太公釣于滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之而千乘得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然后其智能可盡。解在乎勝書(shū)之說(shuō)周公，可謂能聽(tīng)矣；齊桓公之見(jiàn)小臣稷、魏文侯之見(jiàn)田子方也，皆可謂能禮士矣。（《呂氏春秋·謹聽(tīng)》）

　　【譯文】

　　君主賢明，世道太平，那么賢德之人就處在上位；君主不賢明，世道混亂，那么賢德之人就處在下位�，F在，周王室已經(jīng)滅亡，天子已經(jīng)斷絕。世道混亂沒(méi)有比無(wú)天子更嚴重的了。沒(méi)有天子，那么勢力強的就會(huì )壓倒勢力弱的，人多的就會(huì )欺凌人少的，他們出動(dòng)軍隊互相殘殺，人民得不到休養生息的機會(huì )。當今的社會(huì )正是這樣的情形。所以，當今之世，要尋找有道之人，就要到四海邊、山谷中和偏遠幽靜的地方，這樣或許還能找到他們。有了這樣的人，那么想要什么不能得到？想做什么不能成功？姜太公在滋泉釣魚(yú)，是因為遇到了紂當天子的時(shí)代。周文王得到了他因而能稱(chēng)王天下。文王是諸侯，而紂是天子。天子失去了姜太公，而諸侯卻得到了姜太公。這是因為一個(gè)知道求賢，一個(gè)不知道求賢。對于一般的平民百姓，不待了解他們，就可使用他們；不用以禮相待，就可命令他們。對待有道之人，則一定要有禮貌，一定要知遇他們，然后，他們才肯盡其聰明才智來(lái)輔佐你。這個(gè)道理體現在勝書(shū)勸說(shuō)周公這件事上①。周公可以說(shuō)是能傾聽(tīng)別人意見(jiàn)的人了。這個(gè)道理還體現在齊桓公去見(jiàn)小臣稷②、魏文侯去見(jiàn)段干木上③。這些君主都可以說(shuō)是能禮賢下士的了。

　　【注釋】

　　勝書(shū)說(shuō)周公事見(jiàn)《精諭》篇。

　　齊桓公見(jiàn)小臣稷事見(jiàn)《下賢》篇。

　　魏文侯見(jiàn)段干木事見(jiàn)《下賢》篇。

　　【8】

　　季子曰：『燕雀爭善處于一屋之下，子母相哺也，姁姁焉相樂(lè )也，自以為安矣。灶突決，則火上焚棟，燕雀顏色不變，是何也？乃不知禍之將及己也。為人臣免于燕雀之智者寡矣。夫為人臣者，進(jìn)其爵祿富貴，父子兄弟相與比周于一國，姁姁焉相樂(lè )也，以危其社稷，其為灶突近也，而終不知也，其與燕雀之智不異矣。故曰：「天下大亂，無(wú)有安國；一國盡亂，無(wú)有安家；一家皆亂，無(wú)有安身」，此之謂也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大貴賤，交相為恃，然后皆得其樂(lè )。（《呂氏春秋·諭大》）

　　【譯文】

　　季子說(shuō)：“燕子和麻雀在房檐下?tīng)帄Z好地方筑巢，母鳥(niǎo)哺育著(zhù)幼鳥(niǎo)，都歡樂(lè )自得，以為平安無(wú)事了。灶上的煙囪裂了，火苗竄了出來(lái)，向上燒著(zhù)了屋梁，可是燕子和麻雀卻安然自若，這是什么原因呢？是因為不知道災禍將要降到自己身上啊�！弊龀甲拥哪軌虮苊庋嘧勇槿改菢右�(jiàn)識的人太少了。做臣子的，只顧增加自己的爵祿富貴，父子兄弟在一個(gè)國家里結黨營(yíng)私，歡樂(lè )自得，從而危害自己的國家。他們離灶上的煙囪很近，可是卻始終不知道，他們與燕子麻雀的見(jiàn)識有什么不同呢？所以說(shuō)：“天下大亂，就不會(huì )有一個(gè)安定的國家；整個(gè)國家都亂了，就不會(huì )有一個(gè)安定的家；全家都亂了，就不會(huì )有一個(gè)安定的個(gè)人�！闭f(shuō)的就是這種情況。所以，小的要獲得安定必須依賴(lài)大的，大的要獲得安定必須依賴(lài)小的。大和小，貴和賤，彼此互相依賴(lài)，然后才能都得到安樂(lè )。

　　【9】

　　墨者有田鳩欲見(jiàn)秦惠王，留秦三年而弗得見(jiàn)�？陀醒灾�于楚王者，往見(jiàn)楚王，楚王說(shuō)之，與將軍之節以如秦，至，因見(jiàn)惠王。告人曰：『之秦之道，乃之楚乎？』固有近之而遠，遠之而近者。時(shí)亦然。有湯武之賢而無(wú)桀紂之時(shí)不成，有桀紂之時(shí)而無(wú)湯武之賢亦不成。圣人之見(jiàn)時(shí)，若步之與影不可離。故有道之士未遇時(shí)，隱匿分竄，勤以待時(shí)。時(shí)至，有從布衣而為天子者，有從千乘而得天下者，有從卑賤而佐三王者，有從匹夫而報萬(wàn)乘者，故圣人之所貴唯時(shí)也。水凍方固，后稷不種，后稷之種必待春，故人雖智而不遇時(shí)無(wú)功。方葉之茂美，終日采之而不知，秋霜既下，眾林皆羸。事之難易，不在小大，務(wù)在知時(shí)。（《呂氏春秋·首時(shí)》）

　　【譯文】

　　墨家有個(gè)叫田鳩的，想進(jìn)見(jiàn)秦惠王，在秦國呆了三年都沒(méi)能夠見(jiàn)到。有個(gè)門(mén)客把這情況告訴了楚王，他就去見(jiàn)楚王。楚王很喜歡他，給了他將軍的符節讓他到秦國去。他到了秦國，才以此見(jiàn)到了惠王。他告訴別人說(shuō)：“到秦國來(lái)見(jiàn)惠王的途徑，竟然是要先到楚國去��！”事情本來(lái)就有想走近路，結果反而遠了，走了遠路，結果反而近了的情況。時(shí)機也是這樣。有商湯、武王那樣的賢德而沒(méi)有夏桀、商紂無(wú)道那樣的時(shí)機，就不可能成就王業(yè)；有夏桀、商紂無(wú)道那樣的時(shí)機，而沒(méi)有商湯、武王那樣的賢德，也不可能成就王業(yè)。在圣人看來(lái)，人事和時(shí)機的關(guān)系，就好像步行時(shí)身與影不可分離一樣。所以，有道之士在沒(méi)有遇到時(shí)機的時(shí)候，之所以到處隱匿藏伏，只不過(guò)是為了等待時(shí)機。時(shí)機一到，有的人從平民一躍而成為天子，有的人從千乘的諸侯起家而取得天下，有的人從地位卑賤的身份一躍而成為輔佐三王的大臣，有的人身為一名普通百姓卻可對擁有萬(wàn)乘軍車(chē)的君主進(jìn)行報復。所以圣人所重視的，只是時(shí)機。水凍得正堅固時(shí)，后稷不會(huì )去耕種；后稷耕種，一定要等待春暖花開(kāi)的時(shí)候。所以一個(gè)人即使擁有聰明智慧，但如果遇不到時(shí)機，就不可能建功立業(yè)。當樹(shù)葉正長(cháng)得繁茂的時(shí)節，一天到晚采摘它，也采摘不光；等到秋霜一落，林中的樹(shù)葉就都凋零了。做事情的難易，不在于事情的大小，而在于必須掌握好時(shí)機。

　　【10】

　　昔荊龔王與晉厲公戰于鄢陵，荊師敗，龔王傷。臨戰，司馬子反渴而求飲，豎陽(yáng)谷操黍酒而進(jìn)之。子反叱曰：『訾！退！酒也�！回Q陽(yáng)谷對曰：『非酒也�！蛔臃丛唬骸贺酵�，卻也�！回Q陽(yáng)谷又曰：『非酒也�！蛔臃词芏�飲之。子反之為人也嗜酒，甘而不能絕于口，以醉。戰既罷，龔王欲復戰而謀，使召司馬子反。子反辭以心疾。龔王駕而往視之，入幄中，聞酒臭而還，曰：『今日之戰，不谷親傷，所恃者司馬也。而司馬又若此，是忘荊國之社稷、而不恤吾眾也。不谷無(wú)與復戰矣�！挥谑橇T師去之，斬司馬子反以為戮。故豎陽(yáng)谷之進(jìn)酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而適足以殺之，故曰小忠，大忠之賊也。（《呂氏春秋·權勛》）

　　【譯文】

　　從前，楚龔王和晉厲公在鄢陵交戰，楚軍戰敗，龔王負傷。臨戰時(shí)，司馬子反渴了，要找水和。童仆陽(yáng)谷拿一碗酒給他。子反叱責道：“嘿！拿下去！這是酒�！蓖�仆陽(yáng)谷回答說(shuō)：“這不是酒�！弊臃凑f(shuō)：“趕快拿下去！”童仆陽(yáng)谷又說(shuō)：“這不是酒�！弊臃淳徒舆^(guò)來(lái)喝了。子反這個(gè)人嗜好喝酒，他覺(jué)得酒味甘美而不能自制，因此喝醉了。戰斗停下來(lái)后，楚龔王想重新組織戰斗，要商討作戰計劃，派人去叫司馬子反，司馬子反借口心痛沒(méi)有去。楚龔王乘車(chē)來(lái)看他，一進(jìn)入軍帳，聞到酒氣就回去了。楚龔王說(shuō)：“今天的戰斗，我自己受了傷，現在所能依靠的就是司馬了，而司馬又醉成了這個(gè)樣子。他這是忘記了楚國的社稷，而不顧恤我的部屬。我沒(méi)有人相與作戰了�！庇谑鞘毡�離去，將司馬子反斬首，并陳尸示眾�？梢�(jiàn)，童仆陽(yáng)谷給司馬子反進(jìn)酒，并不是要把子反灌醉，他心里認為這是忠愛(ài)子反，卻恰好因此而害了他。所以說(shuō)，小忠是大忠的禍害。

　　【11】　　

　　昔者晉獻公使荀息假道于虞以伐虢，荀息曰：『請以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘，以賂虞公，而求假道焉，必可得也�！猾I公曰：『夫垂棘之璧，吾先君之寶也；屈產(chǎn)之乘，寡人之駿也。若受吾幣而不吾假道，將奈何？』荀息曰：『不然。彼若不吾假道，必不吾受也。若受我而假我道，是猶取之內府而藏之外府也，猶取之內皁而著(zhù)之外皁也。君奚患焉？』獻公許之。乃使荀息以屈產(chǎn)之乘為庭實(shí)，而加以垂棘之璧，以假道于虞而伐虢。虞公濫于寶與馬而欲許之。宮之奇諫曰：『不可許也。虞之與虢也，若車(chē)之有輔也，車(chē)依輔，輔亦依車(chē)，虞、虢之勢是也。先人有言曰：「唇竭而齒寒�！狗螂街�不亡也恃虞，虞之不亡也亦恃虢也。若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣。奈何其假之道也？』虞公弗聽(tīng)，而假之道。荀息伐虢，克之。還反伐虞，又克之。荀息操璧牽馬而報。獻公喜曰：『璧則猶是也，馬齒亦薄長(cháng)矣�！还试恍±�，大利之殘也。（《呂氏春秋·權勛》）

　　【譯文】

　　從前，晉獻公派荀息去向虞國借路以便攻打虢國。荀息說(shuō)：“請用垂棘之璧和屈地所產(chǎn)的良馬作為禮物贈給虞公，這樣去要求借路，一定會(huì )可以得到允許�！睍x獻公說(shuō)：“垂棘之璧是先君傳下來(lái)的寶貝；屈地所產(chǎn)的良馬是我的駿馬。如果他們接受了我們的禮物而又不借給我們路，那將怎么辦呢？”荀息說(shuō)：“不會(huì )這樣，他們如果不借路給我們，一定不會(huì )接受我們的禮物；如果他們接受我們的禮物而借路給我們，這就好像我們把垂棘之璧從內府轉藏到外府，把屈地產(chǎn)的良馬從內廄牽出來(lái)關(guān)到外廄里。有什么好擔憂(yōu)呢？”晉獻公同意了，就派荀息把屈地出產(chǎn)的良馬作為禮物，再加上垂棘之璧，送給虞國以借路攻打虢國。虞公盯著(zhù)寶玉和駿馬，就想答應荀息。宮之奇勸諫說(shuō)：“不可以答應呀！虞國跟虢國，就像車(chē)牙跟車(chē)輔，車(chē)牙依賴(lài)車(chē)輔，車(chē)輔也依賴(lài)車(chē)牙，這正是虞虢相依的形勢。古人有句話(huà)說(shuō)：‘嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì )感到寒冷�！�虢國不被滅亡，靠的是有虞國；虞國不被滅亡，靠的是有虢國。如果我們借路給晉國，那么虢國早晨滅亡，虞國晚上也就會(huì )跟著(zhù)滅亡。怎么能借路給晉國呢？”虞公不聽(tīng)宮之奇的話(huà)，把路借給了晉軍。荀息領(lǐng)兵攻打虢國，消滅了虢國。再回軍攻打虞國，又消滅了虞國。荀息拿著(zhù)玉璧牽著(zhù)駿馬回來(lái)向晉獻公報告。獻公高興地說(shuō)：“玉璧還是原來(lái)的樣子，只是馬的年齡稍微長(cháng)了一點(diǎn)�！彼�以說(shuō)，小利是大利的禍害。

　　【注釋】

　�、佘�(chē)牙：車(chē)輪的外圈。車(chē)輔：夾于車(chē)輪外圈兩旁之木。

　　【12】　　

　　昌國君將五國之兵以攻齊。齊使觸子將，以迎天下之兵于濟上。齊王欲戰，使人赴觸子，恥而訾之曰：『不戰，必?若類(lèi)，掘若壟�！挥|子苦之，欲齊軍之敗。于是以天下兵戰，戰合，擊金而卻之，卒北，天下兵乘之，觸子因以一乘去，莫知其所，不聞其聲。達子又帥其余卒，以軍于秦周，無(wú)以賞，使人請金于齊王。齊王怒曰：『若殘豎子之類(lèi)，惡能給若金？』與燕人戰，大敗，達子死，齊王走莒。燕人逐北入國，相與爭金于美唐甚多。此貪于小利以失大利者也。（《呂氏春秋·權勛》）

　　【譯文】

　　昌國君樂(lè )毅率領(lǐng)五個(gè)國家的軍隊去攻打齊國。齊國派觸子為將，在濟水邊迎戰各國諸侯的軍隊。齊王急著(zhù)想開(kāi)戰，派人到觸子那里去，侮辱并且斥責他說(shuō)：“不開(kāi)戰，我一定宰了你一家，挖掉你的祖墳！”觸子感到很苦惱，想讓齊軍戰敗，于是跟各國諸侯的軍隊開(kāi)戰。兩軍剛一交鋒，觸子就鳴金退卻。齊軍敗逃，諸侯軍隊乘勝追擊。觸子于是坐上一輛兵車(chē)跑了，沒(méi)有人知道他去了哪里，再也聽(tīng)不到他的聲音。齊軍另一位將領(lǐng)達子又率領(lǐng)殘余部隊駐扎在秦周，沒(méi)有東西可用來(lái)賞賜士卒，就派人向齊王請求一筆金錢(qián)。齊王憤怒地說(shuō)：“你們這些殘存下來(lái)的家伙，怎么能給你們金錢(qián)？”齊軍與燕軍交戰，結果被打得大敗。達子陣亡，齊王逃到了莒。燕國人追趕敗逃的齊兵進(jìn)入齊國國都，在美唐你爭我?jiàn)Z搶走了齊國很多金錢(qián)①。這就是貪圖小利反而失去大利的事例��！

　　【注釋】

　�、倜捞疲糊R國金庫。

　　【13】　　

　　有道之士固驕人主，人主之不肖者亦驕有道之士，日以相驕，奚時(shí)相得？若儒、墨之議與齊、荊之服矣。賢主則不然，士雖驕之，而己愈禮之，士安得不歸之？士所歸，天下從之，帝。帝也者，天下之適也；王也者，天下之往也。得道之人，貴為天子而不驕倨，富有天下而不騁夸，卑為布衣而不瘁攝，貧無(wú)衣食而不憂(yōu)懾，狠乎其誠自有也，覺(jué)乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其與陰陽(yáng)化也，??乎其心之堅固也，空空乎其不為巧故也，迷乎其志氣之遠也，昏乎其深而不測也，確乎其節之不庳也，就就乎其不肯自是，鵠乎其羞用智慮也，假乎其輕俗誹譽(yù)也，以天為法，以德為行，以道為宗，與物變化而無(wú)所終窮，精充天地而不竭，神覆宇宙而無(wú)望，莫知其始，莫知其終，莫知其門(mén)，莫知其端，莫知其源，其大無(wú)外，其小無(wú)內，此之謂至貴。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而師，去其帝王之色，則近可得之矣。（《呂氏春秋·下賢》）

　　【譯文】

　　有道的士人本來(lái)就傲視君主，不賢明的君主也傲視有道的士人。他們天天這樣互相傲視，什么時(shí)候才能相投呢？這就像儒家墨家思想不同，齊國楚國衣服不同，各是己而非人的情況一樣。賢明的君主就不是這樣。有道的士人雖然傲視自己，而自己對他卻更加以禮相待。這樣，士人怎么會(huì )不歸附呢？士人所歸附的君主，天下的人也會(huì )順從，他就可以成為帝王。所謂帝，就是天下的人都來(lái)親附；所謂王，就是天下的人都來(lái)歸服。得道的人，即使貴為天子也不會(huì )驕橫傲慢，即使富有天下也不會(huì )放縱自夸，即使卑為普通百姓也不會(huì )感到失意屈辱，即使貧困到無(wú)衣無(wú)食也不會(huì )憂(yōu)愁恐懼。他誠懇坦蕩，胸有大志；他明覺(jué)事理，遇事不疑；他卓爾不群，從不動(dòng)搖；他遵循法則，隨著(zhù)陰陽(yáng)一起變化；他坦白直率，意志堅定；他忠厚淳樸，不作詐偽之事；他志向遠大，高遠無(wú)邊；他思想深邃，深不可測；他剛毅堅強，節操高尚；他做事謹慎，不肯自以為是；他光明正大，恥于運用智巧；他胸襟寬廣，輕視世俗的誹謗和贊譽(yù)。他以天為法則，以德為品行，以道為根本。他隨萬(wàn)物變化而無(wú)所終極。他的精氣充滿(mǎn)天地而不衰竭，他的精神覆蓋宇宙而沒(méi)有邊界。他所擁有的道，沒(méi)有誰(shuí)知道它何時(shí)開(kāi)始，沒(méi)有誰(shuí)知道它何時(shí)終結，沒(méi)有誰(shuí)知道它的門(mén)徑在哪兒，沒(méi)有誰(shuí)知道它的開(kāi)端在哪兒，沒(méi)有誰(shuí)知道它的來(lái)源是什么。道大至無(wú)所不包，小至微乎其微。這就是最珍貴的東西。士人如果有持此大道的，五帝也得不到他們當朋友，三王也得不到他們當老師。如果能夠去掉帝王的尊貴神態(tài)，那就差不多能夠和他們交朋友、以他們?yōu)槔蠋熈恕?/p>

　　【14】　

　　昔趙宣孟將上之絳，見(jiàn)骫桑之下，有餓人臥不能起者，宣孟止車(chē)，為之下食，蠲而餔之，再咽而后能視。宣孟問(wèn)之曰：『女何為而餓若是？』對曰：『臣宦于絳，歸而糧絕，羞行乞而憎自取，故至于此�！恍�孟與脯一朐，拜受而弗敢食也。問(wèn)其故，對曰：『臣有老母，將以遺之�！恍�孟曰：『斯食之，吾更與女�！荒藦唾n之脯二束與錢(qián)百，而遂去之。處二年，晉靈公欲殺宣孟，伏士于房中以待之，因發(fā)酒于宣孟。宣孟知之，中飲而出。靈公令房中之士疾追而殺之。一人追疾，先及宣孟，之面曰：『嘻，君轝！吾請為而‘君反死�！恍�孟曰：『而名為誰(shuí)？』反走對曰：『何以名為！臣骫桑下之餓人也�！贿�死。宣孟遂活。此書(shū)之所謂『德幾無(wú)小』者也。宣孟德一士猶活其身，而況德萬(wàn)人乎？故詩(shī)曰：『赳赳武夫，公侯干城』，『濟濟多士，文王以寧』。人主胡可以不務(wù)哀士？士其難知，唯博之為可，博則無(wú)所遁矣。（《呂氏春秋·報更》）

　　【譯文】

　　從前，趙宣孟將要上國都絳邑去，看見(jiàn)一棵枯死的桑樹(shù)下有一個(gè)餓壞了的人躺在地上，起不來(lái)了。宣孟停下車(chē)，給他東西吃。宣孟連續喂了他幾次，他一點(diǎn)一點(diǎn)咽下食物，漫漫地才睜開(kāi)了眼睛。宣孟問(wèn)他：“你為什么餓成這個(gè)樣子？”他回答說(shuō)：“我在絳做小差使，回家的路上斷了糧，我羞于向人乞討，又不愿擅自去拿別人的食物，所以才餓成這個(gè)樣子�！毙�孟送給他兩塊干肉，他拜了拜，接受了干肉，但卻不肯吃。宣孟問(wèn)他這是什么緣故，他回答說(shuō)：“我家有老母，想把這些肉留給她吃�！毙�孟說(shuō)：“你把這些肉吃了，我另外再給你一些�！庇谑怯仲浗o他兩束干肉和一百枚錢(qián)，就離開(kāi)了。過(guò)了兩年，晉靈公要殺宣孟，就在房子里埋伏了兵士等待著(zhù)宣孟的到來(lái)，然后把宣孟請來(lái)飲酒。宣孟看出了酒宴中藏伏的殺機，酒喝到一半就起身離開(kāi)了。晉靈公命令房子里的伏兵立即去追殺宣孟。有一個(gè)士兵跑得很快，最先追上宣孟，他面對宣孟說(shuō)：“喂，請您上車(chē)快跑！我愿為您回去死戰�！毙�孟問(wèn)：“你叫什么名字？”那人退讓道：“何必打聽(tīng)我的名字！我就是枯桑下餓倒的那個(gè)人�！彼�返回身去跟追殺宣孟的兵士搏斗而死。宣孟于是得以活命。這就是古書(shū)上所說(shuō)的“恩德再微也無(wú)所謂小”的意思��！趙宣孟對一個(gè)普通士兵施恩德，尚且能使自己活命，更何況對萬(wàn)人施恩德呢！所以《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“雄赳赳的武士，是捍衛公侯的屏障�！薄叭瞬艥鷿�，文王因此安寧�！雹僮鳛橐晃蝗酥�，怎么可以不致力于愛(ài)憐賢士呢？賢士是很難了解到的，只有廣泛尋求才可能得到。廣泛尋求就能無(wú)所遺漏。

　　【注釋】

　�、賰稍�(shī)分別見(jiàn)于《周南·免置》和《大雅·文王》。

　　【15】　　

　　張儀，魏氏余子也，將西游于秦，過(guò)東周�？陀姓Z(yǔ)之于昭文君者曰：『魏氏人張儀，材士也，將西游于秦，愿君之禮貌之也�！徽盐木�見(jiàn)而謂之曰：『聞客之秦。寡人之國小，不足以留客。雖游然豈必遇哉？客或不遇，請為寡人而一歸也，國雖小，請與客共之�！粡垉x還走，北面再拜。張儀行，昭文君送而資之，至于秦，留有間，惠王說(shuō)而相之。張儀所德于天下者，無(wú)若昭文君。周，千乘也，重過(guò)萬(wàn)乘也，令秦惠王師之，逢澤之會(huì )，魏王嘗為御，韓王為右，名號至今不忘，此張儀之力也。（《呂氏春秋·報更》）

　　【譯文】

　　張儀是魏國大夫的庶子，將要向西到秦國去游說(shuō)，路過(guò)東周。有一個(gè)門(mén)客告訴周昭文君說(shuō)：“魏國人張儀，是個(gè)有才干的士人，將要向西到秦國去游說(shuō)，希望君王對他能以禮相待�！闭盐木�接見(jiàn)了張儀，對他說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)您要到秦國去。我的國家小，不足以留住客人。但您西去游說(shuō)，難道就一定能為秦王所知道嗎？您要是得不到知遇，請看在我的面上回到這里來(lái)。我的國家雖然小，我愿與您共同治理這個(gè)國家�！睆垉x一再退讓?zhuān)�面北連拜了兩拜。張儀走時(shí)，昭文君又去送行，并資助旅費。張儀到了秦國，在那兒呆了一段時(shí)間，秦惠王很喜歡他，任命他為相國。張儀在天下所受的恩德，沒(méi)有比在昭王文君那里所受的更大了。周是個(gè)只擁有千輛兵車(chē)的小國，但是張儀尊重它超過(guò)了擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國。他讓秦惠王以昭文君為師。秦國在逢澤盟會(huì )諸侯的時(shí)候，秦王讓魏王作周昭文君的御手，讓韓王當周昭文君車(chē)右，昭文君的名號至今沒(méi)有被忘掉，這都是靠的張儀的力量��！

　　【16】

　　惠盎見(jiàn)宋康王�？低貂拮泠�欬，疾言曰：『寡人之所說(shuō)者勇有力，而無(wú)為仁義者�？蛯⒑我越坦讶�？』惠盎對曰：『臣有道于此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。大王獨無(wú)意邪？』王曰：『善！此寡人所欲聞也�！换莅辉唬骸悍虼讨�不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道于此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力不敢擊。大王獨無(wú)意邪？』王曰：『善！此寡人之所欲知也�！换莅辉唬骸悍虿桓掖�、不敢擊，非無(wú)其志也。臣有道于此，使人本無(wú)其志也。大王獨無(wú)意邪？』王曰：『善！此寡人之所愿也�！换莅辉唬骸悍驘o(wú)其志也，未有愛(ài)利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛(ài)利之，此其賢于勇有力也，居四累之上。大王獨無(wú)意邪？』王曰：『此寡人之所欲得�！换莅粚υ唬骸嚎�、墨是也�？浊�、墨翟，無(wú)地為君，無(wú)官為長(cháng)，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而愿安利之。今大王，萬(wàn)乘之主也，誠有其志，則四境之內皆得其利矣，其賢于孔、墨也遠矣�！凰瓮鯚o(wú)以應�；莅悔叾�出。宋王謂左右曰：『辨矣�？椭�以說(shuō)服寡人也�！凰瓮�，俗主也，而心猶可服，因矣。因則貧賤可以勝富貴矣，小弱可以制強大矣。（《呂氏春秋·順說(shuō)》）

　　【譯文】

　　惠盎謁見(jiàn)宋康王�？低跻贿叾迥_一邊咳嗽，急促地說(shuō)道：“我所喜歡的是勇敢有力的人，而不喜歡行仁義的人�？腿藢�對我有何見(jiàn)教？”惠盎回答說(shuō)：“我這里有一種法術(shù)：能使人雖然勇敢，但是他的劍戟卻刺不進(jìn)您的身體；雖然有力，卻擊不中您。大王您難道無(wú)意于這種法術(shù)嗎？”康王說(shuō)：“好！這是我想要聽(tīng)的�！被莅徽f(shuō)：“劍戟雖然刺不進(jìn)您的身體，擊打也不能命中您的身體，但您還是受到了侮辱。我這里有一種法術(shù)：能使人雖然勇敢卻不敢刺您，雖然有力卻不敢擊打您。大王您難道無(wú)意于這種法術(shù)嗎？”康王說(shuō)：“好！這是我想要知道的�！被莅徽f(shuō)：“那些人雖然不敢刺您，不敢擊打您，但并不是沒(méi)有刺您擊打您的想法啊。我這里有一種法術(shù)：能使人根本就沒(méi)有刺您擊打您的想法。大王您難道無(wú)意于這種法術(shù)嗎？”康王說(shuō)：“好！這是我所希望的�！被莅徽f(shuō)：“那些人雖然沒(méi)有刺您擊打您的想法，但還沒(méi)有愛(ài)您利您的心。我這里有一種法術(shù)：能使天下的男男女女無(wú)不愉快地愛(ài)您利您。這就勝過(guò)了勇敢有力，在四種法術(shù)中位居于首。大王您難道無(wú)意于這種法術(shù)嗎？”康王說(shuō)：“這是我想要得到的�！被莅换卮鹫f(shuō)：“著(zhù)就是孔丘、墨翟的品德呀！孔丘、墨翟沒(méi)有領(lǐng)土，卻能像當君主一樣得到尊榮；沒(méi)有官職，卻能像當官長(cháng)一樣受到尊敬。天下的男男女女沒(méi)有誰(shuí)不伸長(cháng)脖子、抬起腳跟盼望他們，希望他們平安順利�，F在大王您是擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國君主，如果真有這樣的志向，那么四境之內都能得到您的好處了，您就能遠遠勝過(guò)孔丘、墨翟了�！彼慰低趼�(tīng)了無(wú)話(huà)可答�；莅豢觳阶吡顺鋈�。宋康王對左右的人說(shuō)：“很善辯��！客人用言論說(shuō)服了我�！彼慰低跏莻�(gè)庸俗的君主，而他的心還可以說(shuō)服，這是惠盎因宋王之所好而加以引導的結果。能因勢利導，那么貧賤可以勝富貴、弱小可以制強大了。

　　【17】

　　鮑叔、管仲、召忽，三人相善，欲相與定齊國，以公子糾為必立。召忽曰：『吾三人者于齊國也，譬之若鼎之有足，去一焉則不成。且小白則必不立矣，不若三人佐公子糾也�！还苤僭唬骸翰豢�。夫國人惡公子糾之母，以及公子糾；公子小白無(wú)母，而國人憐之。事未可知，不若令一人事公子小白。夫有齊國必此二公子也�！还柿铛U叔傅公子小白，管子、召忽居公子糾所。公子糾外物則固難必。雖然，管子之慮近之矣。若是而猶不全也，其天邪，人事則盡之矣。（《呂氏春秋·不廣》）

　　【譯文】

　　鮑叔、管仲、召忽三個(gè)人彼此很要好，想共同來(lái)安定齊國。他們認為公子糾一定能繼承君位。召忽說(shuō)：“咱們三個(gè)人對于齊國來(lái)說(shuō)，就好像鼎的三足，去掉一個(gè)都不成。況且公子小白一定不會(huì )被立為君主，不如三個(gè)人都去輔佐公子糾�！惫苤僬f(shuō)：“不可以。國人厭惡公子糾的母親，因而連及到公子糾；公子小白沒(méi)有母親了，國人都憐憫他。將來(lái)的事情還不可預料，不如讓一個(gè)人去事奉公子小白。將來(lái)享有齊國的，必定是這兩位公子中的一位�！币虼俗岝U叔做公子小白的老師，管仲、召忽到公子糾那里。身外的事物本來(lái)就很難預料①。盡管如此，管子的謀慮還是近于妥善的。如果這樣做了事情還不能萬(wàn)全，那大概是天意吧！但人為的努力總算是盡到了。

　　【注釋】

　�、僭�文為“公子糾外物則固難必”�！肮�子糾”三字涉上文而衍（從俞樾、陳奇猷說(shuō)）。有人斷為“公子糾外，物則固難必”。不通�！侗丶骸菲�“外物不可必”可證此處的“外”字應下屬。

　　【18】

　　舟車(chē)之始見(jiàn)也，三世然后安之。夫開(kāi)善豈易哉？故聽(tīng)無(wú)事治。事治之立也，人主賢也。魏攻中山，樂(lè )羊將，已得中山，還反報文侯，有貴功之色。文侯知之，命主書(shū)曰：『群臣賓客所獻書(shū)者，操以進(jìn)之�！恢鲿�(shū)舉兩篋以進(jìn)。令將軍視之，書(shū)盡難攻中山之事也。將軍還走，北面再拜曰：『中山之舉，非臣之力，君之功也�！划敶藭r(shí)也，論士殆之日幾矣，中山之不取也，奚宜二篋哉？一寸而亡矣。文侯賢主也，而猶若此，又況于中主邪？中主之患，不能勿為，而不可與莫為。凡舉無(wú)易之事，氣志視聽(tīng)動(dòng)作無(wú)非是者，人臣且孰敢以非是邪疑為哉？皆壹于為，則無(wú)敗事矣。此湯、武之所以大立功于夏、商，而句踐之所以能報其讎也。以小弱皆壹于為而猶若此，又況于以強大乎？（《呂氏春秋·樂(lè )成》）

　　【譯文】

　　船和車(chē)開(kāi)始出現以后，過(guò)了三代人們才感到習慣。開(kāi)始做善事怎么可能容易呢？所以聽(tīng)信愚民之言，沒(méi)有什么事情辦好。事業(yè)之所以成功，全在于君主的賢明啊。魏國攻打中山國，樂(lè )羊為將。樂(lè )羊已經(jīng)攻占了中山國，回來(lái)向魏文侯報告，顯出居功自傲的神色。文侯覺(jué)察出來(lái)了，命令主書(shū)說(shuō)①：“群臣和賓客所獻的書(shū)信，都拿進(jìn)來(lái)�！敝鲿�(shū)搬進(jìn)來(lái)兩只箱子。文侯讓樂(lè )羊看，箱里的書(shū)信全都是非難攻打中山國一事的。樂(lè )羊將軍轉身快步退下，向北面連拜了兩拜，說(shuō)：“中山國的攻克不是我的力量，是君主的功勞��！”在當時(shí)，議士們反對攻打中山國的意見(jiàn)一天比一天強烈，假如文侯接受了他們的意見(jiàn)而認為中山國不可攻取，哪里用得著(zhù)兩箱書(shū)信呢？只需一寸長(cháng)的書(shū)信就足以讓樂(lè )羊失去功勞了。魏文侯是位賢明的君主，辦事尚且這樣困難，又何況一般的君主呢？一般君主的禍患是：不能不讓他去做，又不能讓他中途不改變②。凡是要做中途不加改變的事情，君主必須思想意志、視聽(tīng)行動(dòng)都無(wú)不認為其正確，那么臣下誰(shuí)還敢認為不對而橫加懷疑呢？君臣都專(zhuān)一地去做，就沒(méi)有失敗的事了。這就是湯、武王之所以在滅亡夏、商中大立功業(yè)，勾踐之所以能報仇的原因。只要君臣都專(zhuān)一地去做，憑著(zhù)弱小的國家尚且能如此，更何況憑著(zhù)強大的國家呢？

　　【注釋】

　�、僦鲿�(shū)：官名，主管文書(shū)。

　�、谠�文為“而不可與莫為”�！澳獮椤贝蟾攀恰澳�易”之誤（從陶鴻慶說(shuō)）。

　　【19】　　

　　楚之邊邑曰卑梁，其處女與吳之邊邑處女桑于境上，戲而傷卑梁之處女。卑梁人操其傷子以讓吳人，吳人應之不恭，怒殺而去之。吳人往報之，盡屠其家。卑梁公怒，曰：『吳人焉敢攻吾邑？』舉兵反攻之，老弱盡殺之矣。吳王夷昧聞之怒，使人舉兵侵楚之邊邑，克夷而后去之。吳、楚以此大隆。吳公子光又率師與楚人戰于雞父，大敗楚人，獲其帥潘子臣、小惟子、陳夏嚙，又反伐郢，得荊平王之夫人以歸，實(shí)為雞父之戰。凡持國，太上知始，其次知終，其次知中。三者不能，國必危，身必窮。孝經(jīng)曰：『高而不危，所以長(cháng)守貴也；滿(mǎn)而不溢，所以長(cháng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人�！怀�不能之也。（《呂氏春秋·察微》）

　　【譯文】

　　楚國有個(gè)邊境城邑叫卑梁，那里的姑娘和吳國邊境城邑的姑娘同在邊境上采桑葉，游戲時(shí)，吳國的姑娘弄傷了卑梁的姑娘。卑梁的人帶著(zhù)受傷的姑娘去責備吳國人。吳國人出言不恭，卑梁人十分惱火，殺死吳人走了。吳國人去卑梁報復，把那個(gè)卑梁人全家都殺了。卑梁的守邑大夫大怒①，說(shuō)：“吳國人怎么敢攻打我的城邑？”于是發(fā)兵反擊吳人，把吳人老幼全都殺死了。吳王夷昧聽(tīng)到這件事后很生氣，派人領(lǐng)兵入侵楚國的邊境城邑，攻占夷以后才離去。吳國和楚國因此發(fā)生了大規模的沖突。吳國公子光又率領(lǐng)軍隊在雞父和楚國人交戰，大敗楚軍，俘獲了楚軍的主帥潘子臣、小帷子以及陳國的大夫夏嚙。又接著(zhù)攻打郢都，獲得楚平王的夫人而回。這就是雞父之戰。凡是主持國事，最上等的是要了解事情開(kāi)始時(shí)的情勢，其次是要預見(jiàn)到事情的結局，再次是要知道事情發(fā)展的經(jīng)過(guò)。著(zhù)三點(diǎn)都做不到，國家一定危險，自身一定困窘�！缎⒔�(jīng)》上說(shuō)：“高卻不傾危，就能長(cháng)期保持尊貴；滿(mǎn)卻不外溢，就能長(cháng)期保持富足。富貴不離其身，然后才能保住他的國家，而且安定他的人民�！笨墒浅�國做不到這一點(diǎn)。

　　【注釋】

　�、僭�文為“卑梁公怒”。楚僭稱(chēng)王，故守邑大夫都稱(chēng)公。

　　【20】　　

　　人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者托于船，致遠者托于驥，霸王者托于賢。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船驥也。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人仆虜，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數矣。故小臣、呂尚聽(tīng)，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚聽(tīng)，而天下知齊、秦之霸也；豈特驥遠哉？（《呂氏春秋·知度》）

　　【譯文】

　　君主的弊病，一定在于任命人官職而不能用其言，或用其言而又與不明智的人去商議。渡長(cháng)江的人依靠的是船，走遠路的人依靠的是良馬，稱(chēng)霸稱(chēng)王的人依靠的是賢人。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，這些人就是成就霸王之業(yè)的渡船和良馬啊。不任用自己的父兄和子弟，并不是疏遠他們；任用廚師、釣魚(yú)人和仇人、奴仆，并不是偏愛(ài)他們。這是保住國家、建立功名的途徑，不得不這樣啊。這就好像大工匠建造宮室，量一量大小就知道要用多少木料，估量一下工程的大小尺寸就知道要用多少人。因此，小臣伊尹、呂尚被重用，天下人就知道殷、周要成就王業(yè)了；管夷吾、百里奚被重用，天下人就知道齊、秦要成就霸業(yè)了。他們豈止是船和良馬呢！

　　【21】　　

　　位尊者其教受，威立者其奸止，此畜人之道也。故以萬(wàn)乘令乎千乘易，以千乘令乎一家易，以一家令乎一人易。嘗識及此，雖堯、舜不能。諸侯不欲臣于人，而不得已，其勢不便，則奚以易臣？權輕重，審大小，多建封，所以便其勢也。王也者，勢也；王也者，勢無(wú)敵也。勢有敵則王者廢矣。有知小之愈于大、少之賢于多者，則知無(wú)敵矣。知無(wú)敵則似類(lèi)嫌疑之道遠矣。故先王之法，立天子不使諸侯疑焉，立諸侯不使大夫疑焉，立適子不使庶?疑焉。疑生爭，爭生亂。是故諸侯失位則天下亂，大夫無(wú)等則朝庭亂，妻妾不分則家室亂，適?無(wú)別則宗族亂。慎子曰：『今一兔走，百人逐之。非一兔足為百人分也，由未定。由未定，堯且屈力，而況眾人乎？積兔滿(mǎn)市，行者不顧。非不欲兔也，分已定矣。分已定，人雖鄙不爭。故治天下及國，在乎定分而已矣�！唬ā秴问洗呵铩ど鲃荨罚�

　　【譯文】

　　地位尊貴的，教化就能被接受；威嚴樹(shù)立了，奸邪就能止息。這是治理人的原則。所以，用擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國家對擁有千輛兵車(chē)的國家發(fā)號施令就容易，用擁有千輛兵車(chē)的國家對大夫之家發(fā)號施令就容易，用大夫之家對一個(gè)人發(fā)號施令就容易。如果反過(guò)來(lái)，即便是堯、舜也不能行其德化①。諸侯都不愿意臣服于人，可是卻不得不這樣。君王的地位如果不利，那么怎么能輕易地使諸侯臣服呢？權衡輕重，審察大小，多分封建立諸侯國，是為了使自己的地位有利。所謂王，就是權勢。所謂王，就是權勢無(wú)人能抗衡。權勢有人抗衡，那么王位就要被廢棄了。知道小可以超過(guò)大、少可以勝過(guò)多的人，就知道怎樣才能使得無(wú)人與己抗衡。知道怎樣才能使得無(wú)人與己抗衡，那么比擬僭越的事就會(huì )遠遠地離開(kāi)了。所以，先王的法度是：立天子不讓諸侯僭越，立諸侯不讓大夫僭越，立嫡子不讓庶子僭越。僭越就會(huì )產(chǎn)生爭奪，爭奪就會(huì )產(chǎn)生混亂。因此，諸侯喪失了爵位，那么天下就會(huì )混亂；大夫沒(méi)有等級，那么朝廷就會(huì )混亂；妻妾不加區分，那么家庭就會(huì )混亂；嫡子庶子沒(méi)有區別，那么宗族就會(huì )混亂。慎子說(shuō)：“現在有一只兔子在奔跑，上百個(gè)人都會(huì )去追捕。不是一只兔子夠一百個(gè)人分，而是這只兔子還未定歸屬。由于歸屬未定，就是堯也將會(huì )竭盡全力去追捕，更何況普通人呢？整個(gè)市場(chǎng)擺滿(mǎn)了兔子，過(guò)路的人卻看都不看一眼。不是不想得到兔子，而是這些兔子的歸屬已經(jīng)確定。歸屬已經(jīng)確定，即使粗俗的人也不去爭奪�！彼�以治理天下和國家，在于確定職分罷了。

　　【注釋】

　�、僭�文為“嘗識及此，雖堯舜不能”。前四字畢沅認為當是“嘗試反此”。從之。

　　【22】

　　晉襄公使人于周曰：『弊邑寡君寢疾，卜以守龜曰：「三涂為祟�！贡滓毓丫�使下臣愿藉途而祈福焉�！惶熳釉S之。朝，禮使者事畢，客出。萇弘謂劉康公曰：『夫祈福于三涂，而受禮于天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，愿公備之也�！粍⒖倒�乃儆戎車(chē)卒士以待之。晉果使祭事先，因令楊子將卒十二萬(wàn)而隨之，涉于棘津，襲聊阮、梁、蠻氏，滅三國焉。此形名不相當，圣人之所察也，萇弘則審矣。故言不足以斷小事，唯知言之謂者可為。（《呂氏春秋·精諭》）

　　【譯文】

　　晉襄公派人向周朝說(shuō)：“敝國君主臥病不起，用龜甲占卜，說(shuō)是三涂山鬼為祟，敝國君主派小人來(lái)，希望能借路去祈福�！敝芴熳油�意了這個(gè)請求。于是升朝，按禮節接待完使者，客人就出去了。萇弘對劉康公說(shuō)：“去三涂山祈福，又受到天子的禮遇，這是平和美善的事情，可是客人卻表現出勇武之色，大概有別的事，希望您防備著(zhù)點(diǎn)�！眲⒖倒�于是部署兵車(chē)士卒，嚴陣以待。晉國果然讓祭祀的隊伍領(lǐng)頭，趁機派楊子率領(lǐng)十二萬(wàn)士兵緊隨其后，從棘津渡水，偷襲聊阮、梁、蠻氏，消滅了這三個(gè)國家。這就是實(shí)際和名稱(chēng)不相符。這種情況是圣人所能明察到的，萇弘就審察清楚了。所以，根據言語(yǔ)不足以決斷一件小事，只有懂得言語(yǔ)之所指的人才可以決斷事情。

　　【23】　　

　　宓子賤治亶父，恐魯君之聽(tīng)讒人，而令己不得行其術(shù)也。將辭而行，請近吏二人于魯君，與之俱至于亶父。邑吏皆朝，宓子賤令吏二人書(shū)。吏方將書(shū)，宓子賤從旁時(shí)掣搖其肘。吏書(shū)之不善，則宓子賤為之怒。吏甚患之，辭而請歸。宓子賤曰：『子之書(shū)甚不善，子勉歸矣�！欢�吏歸報于君，曰：『宓子不可為書(shū)�！痪�曰：『何故？』吏對曰：『宓子使臣書(shū)，而時(shí)掣搖臣之肘，書(shū)惡而有甚怒，吏皆笑宓子，此臣所以辭而去也�！霍斁�太息而嘆曰：『宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂子，而令宓子不得行其術(shù)，必數有之矣。微二人，寡人幾過(guò)�！凰彀l(fā)所愛(ài)，而令之亶父，告宓子曰：『自今以來(lái)，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子決為之矣。五歲而言其要�！诲底泳粗Z，乃得行某術(shù)于亶父。三年，巫馬旗短褐衣弊裘，而往觀(guān)化于亶父，見(jiàn)夜漁者，得則舍之。巫馬旗問(wèn)焉，曰：『漁為得也。今子得而舍之，何也？』對曰：『宓子不欲人之取小魚(yú)也。所舍者小魚(yú)也�！唬ā秴问洗呵铩ぞ邆洹罚�

　　【譯文】

　　宓子賤去治理亶父，擔心魯君聽(tīng)信他人讒言，從而使自己不能實(shí)行自己的主張。將要辭行的時(shí)候，向魯君請求派兩個(gè)親信官員，同他一起到亶父去。亶父的官員都來(lái)參見(jiàn)。宓子賤讓那兩個(gè)同來(lái)的官員書(shū)寫(xiě)。他們剛要書(shū)寫(xiě)，宓子賤從旁邊不時(shí)地搖動(dòng)他們的胳膊肘。官員寫(xiě)得不好，宓子賤就為此大發(fā)雷霆。兩位官員很為難，便告辭請求回去。宓子賤說(shuō)：“你們寫(xiě)得很不好，你們趕快回去吧！”兩位官員回朝向魯君報告說(shuō)：“每法給宓子書(shū)寫(xiě)文書(shū)�！濒斁�說(shuō)：“為什么？”兩位官員回答說(shuō)：“宓子讓我們書(shū)寫(xiě)，卻有不時(shí)地搖動(dòng)我們的胳膊肘，書(shū)寫(xiě)壞了卻又對我們很生氣。亶父的官員們都笑話(huà)宓子。這就是我們所以告辭離開(kāi)的原因��！”魯君長(cháng)嘆一聲，感慨地說(shuō)：“宓子是用這個(gè)方法來(lái)對我的不肖進(jìn)行勸諫��！我擾亂宓子，使他不能實(shí)行自己的主張，這樣的事一定有過(guò)好幾次了。沒(méi)有你們兩個(gè)人，我幾乎要犯錯誤了！”于是派遣親信，到亶父傳令，告訴宓子說(shuō)：“從今以后，亶父不是屬我所有的了，而是屬你所有的了。凡是利于亶父的事情，你決定了就辦吧！每五年向我匯報一次治理的大要就行了�！卞底庸Ь吹卮饝�了，這才得以在亶父實(shí)行自己的主張。過(guò)了三年，巫馬旗穿著(zhù)粗布短衣、披著(zhù)破皮襖，到亶父去觀(guān)察施行教化的情況�？吹揭估锊遏~(yú)的漁夫，得到魚(yú)以后卻又放回水里。巫馬旗向他問(wèn)道：“捕魚(yú)是為了得到魚(yú)�，F在你得到魚(yú)后卻又放回水里，為什么？”漁夫回答說(shuō)：“宓子不讓人們捕小魚(yú)。我放回水里去的是小魚(yú)�！�

　　【24】　　

　　子墨子游公上過(guò)于越。公上過(guò)語(yǔ)墨子之義，越王說(shuō)之，謂公上過(guò)曰：『子之師茍肯至越，請以故吳之地，陰江之浦，書(shū)社三百，以封夫子�！还�上過(guò)往復于子墨子。子墨子曰：『子之觀(guān)越王也，能聽(tīng)吾言、用吾道乎？』公上過(guò)曰：『殆未能也�！荒�子曰：『不唯越王不知翟之意，雖子亦不知翟之意。若越王聽(tīng)吾言、用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比于賓萌，未敢求仕。越王不聽(tīng)吾言、不用吾道，雖全越以與我，吾無(wú)所用之。越王不聽(tīng)吾言、不用吾道，而受其國，是以義翟也，義翟何必越，雖于中國亦可�！环踩瞬豢刹皇煺�。秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍；今可得其國，恐虧其義而辭之，可謂能守行矣；其與秦之野人相去亦遠矣。（《呂氏春秋·高義》）

　　【譯文】

　　墨子讓公上過(guò)到越國游說(shuō)，公上過(guò)敘述了墨子的主張，越王很高興，對公上過(guò)說(shuō)：“您的老師如果愿到越國來(lái)，我愿把過(guò)去吳國的土地陰江沿岸三百社的地方封給他�！惫�上過(guò)回來(lái)報告了墨子，墨子說(shuō)：“你看越王能夠聽(tīng)從我的言論，實(shí)行我的主張嗎？”公上過(guò)說(shuō)：“恐怕不能�！蹦�子說(shuō)：“不僅越王不了解我的心意，即使你也不了解我的心意。如果越王聽(tīng)從我的言論，實(shí)行我的主張，我將測量自己的身體而穿衣，估量自己的肚腹而吃飯，和客民一樣，不敢要求做官；如果越王不聽(tīng)從我的言論，不實(shí)行我的主張，即使把整個(gè)越國都給我，我也沒(méi)有什么用。越王不聽(tīng)從我的言論，不實(shí)行我的主張，我卻接受他的國家，這就是拿原則做交易。拿原則做交易，何必到越國去？即使在中原的國家也是可以的�！贝蠓矊θ瞬豢刹蛔屑氀芯�，秦國的鄉野之人，因為小利的緣故，兄弟之間互相打官司，親人之間互相殘殺�，F在墨子可以得到越王的國家，卻擔心有損自己的道義，因而謝絕了，可以說(shuō)是能夠保持操行了。他與秦國的鄉野之人相距也太遠了。

　　【25】　　

　　為天下及國，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止，此神農、黃帝之政也。以德以義，則四海之大，江河之水，不能亢矣；太華之高，會(huì )稽之險，不能障矣；闔廬之教，孫、吳之兵，不能當矣。故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，東西南北，極日月之所燭，天覆地載，愛(ài)惡不臧，虛素以公，小民皆之其之敵而不知其所以然，此之謂順天；教變容改俗而莫得其所受之，此之謂順情。故古之人，身隱而功著(zhù)，形息而名彰，說(shuō)通而化奮，利行乎天下而民不識，豈必以嚴罰厚賞哉？嚴罰厚賞，此衰世之政也。（《呂氏春秋·上德》）

　　【譯文】

　　治理天下和國家，不如用德，不如行義。用德用義，不靠賞賜人民就會(huì )向善，不靠刑罰邪惡就能制止。這是神農、黃帝的為政之道。用德用義，那么四海的廣大，長(cháng)江黃河的流水，都不能抵御；華山的高大，會(huì )稽山的險峻，都不能阻攔；闔廬的教化，孫武、吳起的軍隊，都不能抵擋。所以古代稱(chēng)王的人，他們的道德彌漫天地之間，充溢四海之內，東西南北，直達日月能夠照耀的地方；像天一樣覆蓋著(zhù)萬(wàn)物，像地一樣承載著(zhù)萬(wàn)物，無(wú)論喜歡的還是厭惡的都不藏匿其道德。他們恬淡質(zhì)樸，處事公正，小民們也都同他們一樣，小民們與君主一起公正處事，卻不知道為什么會(huì )這樣，這就叫順應了天性。君主的教化改變了小民們的面貌和習俗，自己卻不知道受到了教化，這就叫順應了人情。所以古代的人自身隱沒(méi)了，卻功績(jì)卓著(zhù)；形體淹滅了，卻名聲顯揚，學(xué)說(shuō)通行而教化大興。好處遍于天下，而人民并不能察覺(jué)，哪里一定要用嚴刑重賞呢？嚴刑重賞，這是衰落社會(huì )的為政之道。

　　【26】　　

　　寧戚欲干齊桓公，窮困無(wú)以自進(jìn)，于是為商旅將任車(chē)以至齊，暮宿于郭門(mén)之外�；腹�郊迎客，夜開(kāi)門(mén)，辟任車(chē)，爝火甚盛，從者甚眾。寧戚飯牛居車(chē)下，望桓公而悲，擊牛角疾歌�；腹�聞之，撫其仆之手曰：『異哉！之歌者非常人也�！幻�后車(chē)載之�；腹�反，至，從者以請�；腹�賜之衣冠，將見(jiàn)之。寧戚見(jiàn)，說(shuō)桓公以治境內。明日復見(jiàn)，說(shuō)桓公以為天下。之去齊不遠，君不若使人問(wèn)之，而固賢%人也。%桓公大說(shuō)，將任之。群臣爭之曰：『客，者也，用之未晚也�！换腹�曰：『不然。問(wèn)之，患其有小惡，以人之小惡，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已�！环猜�(tīng)必有以矣。今聽(tīng)而不復問(wèn)，合其所以也。且人固難全，權而用其長(cháng)者。當舉也，桓公得之矣。（《呂氏春秋·舉難》）

　　【譯文】

　　寧戚想向齊桓公謀求官職，但處境窮困，沒(méi)有辦法使自己得到舉薦，于是就替商人趕著(zhù)裝載貨物的車(chē)來(lái)到齊國，晚上露宿在城門(mén)外�；腹�到郊外迎接客人，夜里打開(kāi)了城門(mén)，讓路上的貨車(chē)避開(kāi)。當時(shí)火把很明亮，跟隨的人很多。寧戚在車(chē)下喂牛，他看到桓公，感到很悲傷，就拍擊著(zhù)牛角大聲唱起歌來(lái)�；腹�聽(tīng)到歌聲后，撫摸著(zhù)自己的車(chē)夫的手說(shuō)：“真奇怪！那個(gè)唱歌的不是個(gè)平常人�！本兔�令副車(chē)載著(zhù)他�；腹�回城后，到了朝廷里，跟隨的人員請示桓公如何安置寧戚�；腹�賜給他衣服帽子，準備接見(jiàn)他。寧戚進(jìn)見(jiàn)齊桓公，用如何治理國家的話(huà)勸說(shuō)桓公。第二天又進(jìn)見(jiàn)齊桓公，用如何治理天下的話(huà)勸說(shuō)桓公�；腹�很高興，準備任用他。群臣勸諫他說(shuō)：“這位客人是衛國人。衛國離齊國不遠，您不如派人去詢(xún)問(wèn)一下。如果確實(shí)是賢德之人，再任用他也不晚�！被腹�說(shuō)：“不能這樣。去詢(xún)問(wèn)他的情況，是擔心他有小毛病。因為一個(gè)人的小毛病而丟掉他的大優(yōu)點(diǎn)，這是君主之所以失去天下賢士的原因�！狈彩锹�(tīng)取別人的主張一定有某個(gè)取舍的根據，現在聽(tīng)從了他的主張而不再去追究他的為人如何，是因為他的主張合乎自己的標準。況且人本來(lái)就難以十全十美，衡量以后用其所長(cháng)，這就是得當的舉薦啊�；腹�算是掌握住這個(gè)原則了。

　　【27】　　

　　齊攻宋，燕王使張魁將燕兵以從焉，齊王殺之。燕王聞之，泣數行而下，召有司而告之曰：『余興事而齊殺我使，請令舉兵以攻齊也�！皇故苊�矣。凡繇進(jìn)見(jiàn)，爭之曰：『賢主故愿為臣。今王非賢主也，愿辭不為臣�！徽淹踉唬骸菏呛我�？』對曰：『松下亂，先君以不安、棄群臣也。王苦痛之而事齊者，力不足也。今魁死而王攻齊，是視魁而賢于先君�！恢髟唬骸褐Z�！弧赫埻踔贡��！煌踉唬骸喝粍t若何？』凡繇對曰：『請王縞素辟舍于郊，遣使于齊，客而謝焉，曰：「此盡寡人之罪也。大王賢主也，豈盡殺諸侯之使者哉？然而燕之使者獨死，此弊邑之擇人不謹也。愿得變更請罪�！埂皇拐咝兄笼R。齊王方大飲，左右官實(shí)，御者甚眾，因令使者進(jìn)報。使者報言燕王之甚恐懼而請罪也，畢，又復之，以矜左右官實(shí)。因乃發(fā)小使以反令燕王復舍。此濟上之所以敗，齊國以虛也。七十城，微田單固幾不反。愍王以大齊驕而殘，田單以即墨城而立功。詩(shī)曰：『將欲毀之，必重累之；將欲踣之，必高舉之』，其此之謂乎？累矣而不毀，舉矣而不踣，其唯有道者乎�。ā秴问洗呵铩ば姓摗罚�

　　【譯文】

　　齊國攻打宋國，燕王派張魁率領(lǐng)燕國士兵跟著(zhù)齊軍一起前往攻宋，齊王殺了張魁。燕王聽(tīng)到這消息，眼淚一行行落下來(lái)。他召來(lái)有關(guān)官員告訴他說(shuō)：“我派兵跟隨齊軍一起進(jìn)攻宋國，可齊國卻殺了我的使臣，我要立即發(fā)兵攻打齊國�！币呀�(jīng)讓他接受了命令。這時(shí)凡繇進(jìn)來(lái)拜見(jiàn)燕王，他勸燕王道：“您是賢明的君主，我才愿當您的臣子的，如今看來(lái)您不是賢明的君主，我想要辭去，不再做您的臣子了�！毖嗤跽f(shuō)：“這是為什么？”凡繇回答說(shuō)：“松下之難的時(shí)候，我們的先君不得安寧而被俘。您對此深感痛苦，但卻依舊侍奉齊國，這是因為力量不足��！如今張魁被殺死，您卻要攻打齊國，這是把張魁看得比先君還賢德�！毖嗤跽f(shuō)：“好吧�！狈掺碚f(shuō)：“請您停止出兵�！毖嗤跽f(shuō)：“可以不出兵，但應該怎么辦呢？”凡繇回答說(shuō)：“請您穿上白衣素服離開(kāi)宮室住在郊外，派遣使臣到齊國，以客人的身份去謝罪，這么說(shuō)：‘這都是我的罪過(guò)。大王您是賢德的君主，怎么會(huì )把諸侯的使臣都殺了呢？然而單單燕國的使臣被殺死了，這是我選擇人不慎重��！我希望能讓我改換使臣以表示請罪�！�”使臣到了齊國，齊王正在舉行盛大宴會(huì )，參加宴會(huì )的近臣、官員、侍從很多，于是齊王命令使臣進(jìn)來(lái)稟告。使臣稟告說(shuō)燕王非�？謶�，因而來(lái)請罪。使臣說(shuō)完了，齊王又讓他重復一遍，以此來(lái)向近臣、官員、侍從炫耀。于是齊王派了位小臣作為使者去讓燕王返回宮室居住。這就是后來(lái)齊國之所以在濟水一帶被燕王打敗的原因，齊國由于這次大敗而變得很虛弱。七十余座城被攻克，如果沒(méi)有田單，幾乎不能收復。齊湣王憑借強大的齊國驕橫霸道而落得國家殘破；田單憑借即墨城卻立了大功。古詩(shī)說(shuō)：“要想毀壞它，必須將它重疊起來(lái)；要想摔倒它，比先將它高舉起來(lái)�！边@詩(shī)大概說(shuō)的就是這個(gè)吧！重疊起來(lái)卻能不被毀壞，高舉起來(lái)卻能不被摔倒，大概只有有道之人才能做到吧！

　　【28】　　

　　叔向之弟羊舌虎善欒盈，欒盈有罪于晉，晉誅羊舌虎，叔向為之奴而朡。祈奚曰：『吾聞小人得位，不爭不祥；君子在憂(yōu)，不救不祥�！荒送�見(jiàn)范宣子而說(shuō)也，曰：『聞善為國者，賞不過(guò)而刑不慢。賞過(guò)則懼及淫人，刑慢則懼及君子。與其不幸而過(guò)，寧過(guò)而賞淫人，毋過(guò)而刑君子。故堯之刑也，殛于虞而用禹；周之刑也，戮管、蔡而相周公；不慢刑也�！恍�子乃命吏出叔向。救人之患者，行�？�、不避煩辱，猶不能免。今祈奚論先王之德，而叔向得免焉。學(xué)豈可以已哉？類(lèi)多若此。（《呂氏春秋·開(kāi)春》）

　　【譯文】

　　叔向的弟弟羊舌虎與欒盈交好，欒盈在晉國犯了罪，晉國就殺了羊舌虎，叔向也因為這個(gè)被沒(méi)入官府為奴，戴上了刑具。祈奚說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)當小人得到官位時(shí)，不諫爭是不義的；當君子處于憂(yōu)患時(shí)，不援救是不善的�！庇谑乔巴�拜見(jiàn)范宣子，勸他說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)善于治國的人，行賞不過(guò)分，施刑不輕忽。行賞過(guò)分，恐怕會(huì )賞到奸人；施刑輕忽，恐怕會(huì )使君子受刑。如果不幸做過(guò)了頭，那么寧可行賞過(guò)分賞賜了奸人，也不要施刑過(guò)分傷及君子。因而堯施刑殺了鯀，而到了舜時(shí)仍起用了鯀的兒子禹；周施刑殺了管叔、蔡叔，而仍任用他們的弟兄周公。這些都不是輕忽用刑��！”于是范宣子命令官吏把叔向放了出來(lái)。解救別人危難的人，冒著(zhù)危險和困苦，不怕麻煩和屈辱，有時(shí)仍然不能使人綿于患難；如今祈奚論說(shuō)先王的美德，而叔向也因此得以免于危難。學(xué)習怎么能夠停止呢？很多事情都像上述情形一樣。

　　【29】　　

　　齊襄公即位，憎公孫無(wú)知，收其祿。無(wú)知不說(shuō)，殺襄公。公子糾走魯，公子小白奔莒。既而國殺無(wú)知，未有君，公子糾與公子小白皆歸，俱至，爭先入公家。管仲捍弓射公子小白，中鉤。鮑叔御，公子小白僵。管子以為小白死，告公子糾曰：『安之。公子小白已死矣�！货U叔因疾驅先入，故公子小白得以為君。鮑叔之智應射而令公子小白僵也，其智若鏃矢也。（《呂氏春秋·貴卒》）

　　【譯文】

　　齊襄公即位，厭惡公孫無(wú)知，收回了他的俸祿。公孫無(wú)知很不高興，殺死了齊襄公。公子糾逃到魯國，公子小白逃到莒國。不久，國內有人殺死了公孫無(wú)知，齊國沒(méi)有君主。公子糾與公子小白都動(dòng)身回國，二人同時(shí)到達國內，爭先入主朝廷。管仲開(kāi)弓射公子小白，射中了衣帶鉤。鮑叔牙讓公子小白仰面倒下去。管仲以為公子小白死了，告訴公子糾說(shuō)：“從從容容地走吧，公子小白已經(jīng)死了！”鮑叔牙乘機趕車(chē)快跑，首先進(jìn)入朝廷，所以公子小白得以做了國君。鮑叔牙機智地對付管仲射來(lái)的箭，讓公子小白仰面倒下，他用起智來(lái)像箭一樣快��！

　　【30】　　

　　強大未必王也，而王必強大。王者之所藉以成也何？藉其威與其利。非強大則其威不威，其利不利。其威不威則不足以禁也，其利不利則不足以勸也，故賢主必使其威利無(wú)敵，故以禁則必止，以勸則必為。威利敵，而憂(yōu)苦民、行可知者王；威利無(wú)敵，而以行不知者亡。小弱而不可知，則強大疑之矣。人之情不能愛(ài)其所疑，小弱而大不愛(ài)則無(wú)以存。故不可知之道，王者行之廢，強大行之危，小弱行之滅。（《呂氏春秋·壹行》）

　　【譯文】

　　強大不一定能夠稱(chēng)王天下，稱(chēng)王天下卻必須要強大。稱(chēng)王天下的人靠什么成功的呢？靠的是他的威勢和財富。如果不強大，那么他的威勢就不能成為威勢，他的財富也就算不上財富。威勢不能成為威勢，就不足以禁止人們?yōu)閻�；財富算不上財富，就不足以鼓勵人們向善。因此，賢明的君主一定要自己的威勢和財富無(wú)可匹敵。這樣，用以除惡，就一定會(huì )令行禁止；用以揚善，就一定會(huì )有人響應。威勢與財富相當而又能關(guān)心百姓疾苦，那么，言行誠信可知的人就能在天下稱(chēng)王；威勢和財富無(wú)可匹敵，但言行不可察知的人卻會(huì )滅亡。國家弱小而其所作所為又讓人捉摸不透的，強大的國家就會(huì )猜疑它了。不愛(ài)自己有所猜疑的人，這是人之常情。國家弱小而又不為大國喜愛(ài)，那就無(wú)法生存了。所以，言行不讓人察知這種方式，稱(chēng)王天下的人這么去做就會(huì )衰落；強大的國家這么去做就會(huì )有危險；弱小的國家這么去做就會(huì )滅亡。

　　【31】　　

　　荊文王得茹黃之狗，宛路之矰，以畋于云夢(mèng)，三月不反；得丹之姬，淫，?年不聽(tīng)朝。葆申曰：『先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗，宛路之矰，畋三月不反；得丹之姬，淫，?年不聽(tīng)朝。王之罪當笞�！煌踉唬骸翰还让庖埋�?而齒于諸侯，愿請變更而無(wú)笞�！惠嵘暝唬骸撼汲邢韧踔�令，不敢廢也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪于王，毋抵罪于先王�！煌踉唬骸壕粗Z�！灰�席，王伏。葆申束細荊五十，跪而加之于背，如此者再，謂『王起矣』，王曰：『有笞之名一也�！凰熘轮�。申曰：『臣聞君子恥之，小人痛之。恥之不變，痛之何益？』葆申趣出，自流于淵，請死罪。文王曰：『此不谷之過(guò)也。葆申何罪？』王乃變更，召葆申，殺茹黃之狗，析宛路之矰，放丹之姬。后荊國，兼國三十九。令荊國廣大至于此者，葆申之力也極言之功也。（《呂氏春秋·直諫》）

　　【譯文】

　　楚文王得到茹黃的狗和宛路的箭，就用它們到云夢(mèng)去打獵，三個(gè)月都不回來(lái)。得到丹地的美女，就沉湎在淫欲中，整整一年不上朝聽(tīng)政。葆申說(shuō)：“先王占卜讓我做太保，非常吉利。如今您得到茹黃的狗和宛路的箭，打了三個(gè)月的獵都不回來(lái)。得到丹地的美女，就沉湎在淫欲中，整整一年也不上朝聽(tīng)政。您的罪應當受到鞭打�！蔽耐跽f(shuō)：“我自從離開(kāi)襁褓就列位于諸侯，請改變刑罰，不要鞭打我�！陛嵘暾f(shuō)：“我承受先王之命，不敢廢棄。您不接受鞭打，這是不執行先王的命令��！我寧可獲罪于您，也不獲罪于先王�！蔽耐跽f(shuō)：“遵命�！陛嵘昀�過(guò)來(lái)一張席子，文王趴在上面。葆申把五十根細荊條捆在一起，跪著(zhù)放在文王背上，再拿起來(lái)，這樣做了兩次，然后對文王說(shuō)：“您起來(lái)吧！”文王說(shuō)：“反正是有了受鞭刑的名，還是真正打我一頓吧！”葆申說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，對于君子，要使他內心感到羞恥；對于小人，要使他皮肉覺(jué)得疼痛。如果使他感到羞恥都不能改變他，那么使他皮肉受苦又有什么用？”葆申說(shuō)完，急步離開(kāi)王宮，流亡在淵里，并請求文王治他的死罪。文王說(shuō)：“這是我的過(guò)錯，葆申有什么罪？”文王于是改正了前過(guò)，召回葆申，殺了茹黃的狗，折斷了宛路的箭，放走了丹地的美女，。后來(lái)楚國兼并了三十九個(gè)國家，使楚國的疆土廣闊到這種程度，這是葆申的力量，是他直言勸諫的功效。

　　【32】

　　齊攻宋，宋王使人候齊寇之所至。使者還，曰：『齊寇近矣，國人恐矣�！蛔笥医灾^宋王曰：『此所謂肉自至蟲(chóng)者也。以宋之強，齊兵之弱，惡能如此？』宋王因怒而詘殺之。又使人往視齊寇，使者報如前，宋王又怒詘殺之。如此者三。其后又使人往視：齊寇近矣，國人恐矣。使者遇其兄。曰：『國危甚矣，若將安適？』其弟曰：為王視齊寇，不意其近，而國人恐如此也。今又私患鄉之先視齊寇者，皆以寇之近也報而死。今也報其情，死；不報其情，又恐死；將若何？』其兄曰：『如報其情，有且先夫死者死，先夫亡者亡�！挥谑菆笥谕踉唬骸菏獠恢�齊寇之所在。國人甚安�！煌醮笙�。左右皆曰：『鄉之死者宜矣�！煌醵噘n之金�？苤�，王自投車(chē)上馳而走，此人得以富于他國。夫登山而視牛若羊，視羊若豚。牛之性不若羊，羊之性不若豚，所自視之勢過(guò)也，而因怒于牛羊之小也，此狂夫之大者�？穸�以行賞罰，此戴氏之所以絕也。（《呂氏春秋·壅塞》）

　　【譯文】

　　齊國攻打宋國，宋王派人去偵察齊軍到了什么地方。派去的人回來(lái)說(shuō)：“齊寇已經(jīng)臨近了，國人都已經(jīng)恐慌了�！弊笥医�臣都對宋王說(shuō)：“這就是所謂‘肉自己招致蟲(chóng)害’��！憑著(zhù)宋國的強大、齊兵的虛弱，怎么可能這樣？”于是宋王大怒，屈殺了先前派去偵察的人。接著(zhù)又派人去察看，派去的人的回報仍與前一個(gè)人的一樣，宋王又一次大怒，仍屈殺了他。這樣的事接連發(fā)生了多次。后來(lái)又派人去察看，這時(shí)齊軍確實(shí)已經(jīng)臨近了，國人確實(shí)已經(jīng)恐慌了。所派的這人在路上遇到了他的哥哥。他哥哥對他說(shuō)：“國家已經(jīng)十分危險了，你還要到哪里去？”弟弟說(shuō)：“去替君主察看齊寇。想不到齊寇已經(jīng)離得這么近，國人已經(jīng)這么恐慌�，F在私自擔心的是，先前察看齊軍動(dòng)靜的人都是因為回報齊軍迫近而被屈殺的。如今我回報真情是死，不回報真情也是一死。這該如何是好呢？”他哥哥說(shuō)：“如果回報真情，你會(huì )比國破后被殺的人先死，比逃跑的人先逃跑�！庇谑潜慌扇サ娜嘶貓笏瓮跽f(shuō)：“根本沒(méi)看到齊軍在哪里，國人也非常安定�！彼瓮跏�分高興。左右近臣都說(shuō)：“可見(jiàn)先前被殺的人是該殺的了！”宋王就賜給這個(gè)人很多金錢(qián)。齊兵一到，宋王自己跳上車(chē)，急急忙忙逃命去了，這個(gè)人得以遷居他國，生活非常富裕。登上高山往下看，就會(huì )覺(jué)得牛像羊一樣，羊像小豬一樣。牛其實(shí)不像羊那樣小，羊其實(shí)也不像小豬那樣小，之所以覺(jué)得它們如此，是因為觀(guān)察它們時(shí)所站的地勢不對。如果因對牛羊這樣小而發(fā)怒，這種人可算是頭等的狂夫了。在狂顛中施行賞罰，這正是宋國滅亡的原因。

　　【33】　　

　　秦小主夫人用奄變，群賢不說(shuō)自匿，百姓郁怨非上。公子連亡在魏，聞之，欲入，因群臣與民從鄭所之塞。右主然守塞，弗入，曰：『臣有義，不兩主。公子勉去矣�！还�子連去，入翟，從焉氏塞，菌改入之。夫人聞之，大駭，令吏興卒，奉命曰：『寇在邊�！蛔渑c吏其始發(fā)也，皆曰『往擊寇』，中道因變曰：『非擊寇也，迎主君也�！还�子連因與卒俱來(lái)，至雍，圍夫人，夫人自殺。公子連立，是為獻公，怨右主然而將重罪之，德菌改而欲厚賞之。監突爭之曰：『不可。秦公子之在外者眾，若此則人臣爭入亡公子矣。此不便主�！猾I公以為然，故復右主然之罪，而賜菌改官大夫，賜守塞者人米二十石。獻公可謂能用賞罰矣。凡賞非以愛(ài)之也，罰非以惡之也，用觀(guān)歸也。所歸善，雖惡之賞；所歸不善，雖愛(ài)之罰；此先王之所以治亂安危也。（《呂氏春秋·當賞》）

　　【譯文】

　　秦小主夫人任用奄變，很多賢能的人心中不快，隱匿不出；百姓也都郁悶怨恨，指責君主。公子連當時(shí)流亡在魏國，聽(tīng)到這件事后，想趁機入主秦國。于是借助于臣子們和百姓到鄭所這個(gè)要塞去。右主然把守這個(gè)要塞，不放他過(guò)去，說(shuō)：“我講義氣，不同時(shí)侍奉兩個(gè)君主，公子還是離開(kāi)吧！”公子連離開(kāi)鄭所，進(jìn)入北狄，想從燕氏塞過(guò)去。守塞的菌改把他放了進(jìn)去。秦小主夫人聽(tīng)到這個(gè)消息后大吃一驚，命令將帥起兵去攔截。將士們接到命令說(shuō)：“敵寇在邊境上�！边@些將士們剛出發(fā)的時(shí)候說(shuō)：“去迎擊敵寇�！弊叩街型揪妥�?yōu)椋骸安皇侨ビ瓝魯晨�，而是去迎接君主�！庇谑枪�子連與士卒一起回來(lái)，到了雍城，包圍了小主夫人，小主夫人自殺了。公子連被立為國君，這就是獻公。獻公怨恨右主然，想重重處罰他；感激菌改，想優(yōu)厚地賞賜他。監突爭諫說(shuō)：“不能這么做。秦公子流亡在外的很多，如果這么做了，大臣們就會(huì )競相把流亡在外的公子們放進(jìn)來(lái)，這對您不利�！鲍I公認為他說(shuō)的對，就赦免了右主然的罪，而賜給菌改官大夫的爵位，并賞給守塞的士兵每人二十石米。獻公可以說(shuō)是善于賞罰的了。大凡賞賜某個(gè)人，并不是因為喜愛(ài)他；責罰某個(gè)人，并不是因為憎惡他。賞罰是看所賞的人的行為將會(huì )引起什么結果來(lái)決定的。結果好的，即使憎惡他，也要給予賞賜；結果不好的，即使喜愛(ài)他，也要給予責罰。這是先王治理亂世平定危難的方法。

　　【34】　　

　　荊有善相人者，所言無(wú)遺策，聞?dòng)趪�，莊王見(jiàn)而問(wèn)焉。對曰：『臣非能相人也，能觀(guān)人之友也。觀(guān)布衣也，其友皆孝悌純謹畏令，如此者，其家必日益，身必日榮，矣所謂吉人也。觀(guān)事君者也，其友皆誠信有行好善，如此者，事君日益，官職日進(jìn)，此所謂吉臣也。觀(guān)人主也，其朝臣多賢，左右多忠，主有失，皆交爭證諫，如此者，國日安，主日尊，天下日服，此所謂吉主也。臣非能相人也，能觀(guān)人之友也�！磺f王善之，于是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故賢主之時(shí)見(jiàn)文藝之人也，非特具之而已也，所以就大務(wù)也。夫事無(wú)大小，固相與通。田獵馳騁，弋射走狗，賢者非不為也，為之而智日得焉，不肖主為之而智日惑焉。志曰：『驕惑之事，不亡奚待？』（《呂氏春秋·貴當》）

　　【譯文】

　　楚國有個(gè)善于相面的人，他的判斷沒(méi)有過(guò)失誤，聞名全國。楚莊王召見(jiàn)他，問(wèn)起他這件事，他回答說(shuō)：“我并不能給人看相，而是能詳察人們的朋友。觀(guān)察平民，如果他的朋友都孝順老人，尊敬兄長(cháng)，為人忠厚、恭謹，那么，這樣的平民家里一定會(huì )日益富足，自身一定會(huì )日益顯榮，這是所謂的吉人。觀(guān)察替君王做事的人，如果他的朋友都很忠誠可靠，品德高尚，樂(lè )善好施，那么他就會(huì )每日有所進(jìn)益，官職也會(huì )日益得到升遷，這是所謂的吉臣。觀(guān)察君主，如果他的朝臣多是賢能，侍從多是忠良，君主有過(guò)失都爭相勸諫，這樣的君主，他的國家就會(huì )日益安定，自身就會(huì )日益尊貴，天下就會(huì )日益敬服，這是所謂的吉主。我并不能給人看相，而是能觀(guān)察人們的朋友��！”楚莊王稱(chēng)贊他說(shuō)得好，于是加緊收羅賢士，日夜堅持不懈，從而稱(chēng)霸于天下。所以賢明的君主時(shí)常召見(jiàn)有各種技藝的人，并不只是把他們收為己有就罷手了，而是要用他們成就大業(yè)。事情不論大小，道理本來(lái)就是相通的。馳騁射獵，鷹飛犬逐，這些事賢明的君主不是不做，而是做了能使智力日有進(jìn)益。不肖的君主這樣做，卻會(huì )使腦筋越發(fā)昏惑。古書(shū)上說(shuō)：“做事驕慢昏惑，不滅亡還等什么？”

　　【35】　　

　　知不知上矣。過(guò)者之患，不知而自以為知。物多類(lèi)然而不然，故亡國僇民無(wú)已。夫草有莘有藟，獨食之則殺人，合而食之則益壽；萬(wàn)堇不殺。漆淖水淖，合兩淖則為蹇，濕之則為干；金柔錫柔，合兩柔則為剛，燔之則為淖�；驖穸�干，或燔而淖，類(lèi)固不必，可推知也？小方，大方之類(lèi)也；小馬，大馬之類(lèi)也；小智，非大智之類(lèi)也。（《呂氏春秋·別類(lèi)》）

　　【譯文】

　　知道自己仍有不知道的東西，就算是超過(guò)一般人了。犯錯誤的人的毛病在于明明不知道而自以為知道。很多事情看上去相似其實(shí)并不相同。所以國家被滅亡、百姓遭殺戮的事情才接連不斷地發(fā)生。草藥有莘有藟，單獨服用會(huì )致人死命，合在一起服用卻能延年益壽。蝎子和紫堇都是毒物，配在一起卻不會(huì )毒死人。漆是流體，水也是流體，它們被攪和在一起卻會(huì )凝固，弄濕它就會(huì )變干。銅很柔軟，錫也很柔軟，二者熔合起來(lái)卻會(huì )變硬，而用火焚燒又會(huì )變成流體。有的東西弄濕后反倒變得干燥，有的東西經(jīng)火燒后反倒變成流體，物類(lèi)本來(lái)就不是固定不變的，怎么能推知呢？小的方形跟大的方形相似，小馬跟大馬相似，小聰明與大聰明卻不可等同。

　　【36】　　

　　魯人有公孫綽者，告人曰：『我能起死人�！蝗藛�(wèn)其故。對曰：『我固能治偏枯，今吾倍所以為偏枯之藥則可以起死人矣�！晃锕逃锌梢詾樾�，不可以為大；可以為半，不可以為全者也。（《呂氏春秋·別類(lèi)》）

　　【譯文】

　　魯國有個(gè)叫公孫綽的人，告訴別人說(shuō)：“我能使死人復活�！眲e人問(wèn)他其中的緣故，他回答說(shuō)：“我本來(lái)就能治療偏癱，現在我把治療偏癱的藥加倍，就可以使死人復活了�！惫珜O綽并不懂得，有的事物本來(lái)就只能在小處起作用，而不能在大處起作用，只能對局部起作用，而不能對全局起作用。

　　【37】　　

　　高陽(yáng)應將為室家，匠對曰：『未可也。木尚生，加涂其上，必將撓。以生為室，今雖善，后將必敗�！桓哧�(yáng)應曰：『緣子之言，則室不敗也。木益枯則勁，涂益干則輕，以益勁任益輕則不敗�！唤橙藷o(wú)辭而對，受令而為之。室之始成也善，其后果敗。高陽(yáng)應好小察，而不通乎大理也。（《呂氏春秋·別類(lèi)》）

　　【譯文】

　　高陽(yáng)應將將要建造房屋，木匠答復說(shuō)：“現在還不行。木料還濕，上面加上泥，一定會(huì )被壓彎。用濕木料蓋房子，眼前雖然很好，以后必定要倒塌�！备哧�(yáng)應說(shuō)：“照你所說(shuō)，房子恰恰不會(huì )倒塌。木料越干就越結實(shí)，泥越干就會(huì )越輕，用越來(lái)越結實(shí)的東西承擔越來(lái)越輕的東西，肯定不會(huì )倒塌�！蹦窘碂o(wú)言以對，只好奉命而性。房子剛蓋成時(shí)很好，后來(lái)果然倒塌了。高陽(yáng)應是喜歡從小處審察事物，卻不懂得大道理��！

　　【38】　　

　　上尊下卑。卑則不得以小觀(guān)上。尊則恣，恣則輕小物，輕小物則上無(wú)道知下。下無(wú)道知上。上下不相知，則上非下，下怨上矣。人臣之情，不能為所怨；人主之情，不能愛(ài)所非；此上下大相失道也。故賢主謹小物以論好惡。（《呂氏春秋·慎小》）

　　【譯文】

　　主上尊貴，臣下低賤。低賤，就不能通過(guò)小事觀(guān)察主上。主上尊貴，就會(huì )驕恣，驕恣就會(huì )忽視小事，忽視小事，主上就沒(méi)有途徑了解臣下，臣下也沒(méi)有途徑了解主上。上、下互不了解，主上就會(huì )責怪臣下，臣下就會(huì )怨恨主上了。就人臣的常情來(lái)說(shuō)，不能為自己所怨恨的君主盡忠竭力；就君主的常情來(lái)說(shuō)，也不能喜愛(ài)自己的所責怪的臣下。這是造成上下誤解，產(chǎn)生分歧的原因。所以賢明的君主慎重對待小事，以表明自己的愛(ài)憎。

　　【39】　　

　　士不偏不黨，柔而堅，虛而實(shí)。其狀●然不儇，若失其一。傲小物而志屬于大，似無(wú)勇而未可恐狼，執固橫敢而不可辱害，臨患涉難而處義不越，南面稱(chēng)寡而不以侈大，今日君民而欲服海外，節物甚高而細利弗賴(lài)，耳目遺，寬裕不訾而中心甚厲，難動(dòng)以%俗而可與定世，富貴弗就而貧賤弗朅，德行尊理而羞用巧物而必不妄折。此國士之容也。（《呂氏春秋·士容》）

　　【譯文】

　　士人不偏私、不結黨，溫柔而又剛強，清虛而又充實(shí)。他們看上去光明磊落而不刁滑乖巧。他們超然脫俗，好像忘記了自身的存在。他們藐視細碎小事，志在做大事情。他們看上去沒(méi)有勇氣，但卻不受恐嚇、威脅，堅定果敢，不受污辱、傷害。遭遇患難能夠守義不失，南面稱(chēng)王也不輕狂驕傲。一旦君臨天下就準備征服海外，行事高瞻遠矚而不貪圖小利。視聽(tīng)超塵絕俗可以安定社會(huì )，不屈從富貴也不屏棄貧賤。德行尊重道理而恥于耍奸弄巧。胸懷寬廣不詆毀他人而心志非常高遠，難用外物打動(dòng)而決不妄自屈節。這些就是國士的儀表風(fēng)范。

　　【40】　　

　　孔子曰：『燕爵爭善處于一屋之下，母子相哺也，區區焉相樂(lè )也，自以為安矣。灶突決，上棟焚，燕爵顏色不變，是何也？不知禍之將及之也，不亦愚乎！為人臣而免于燕爵之智者寡矣。夫為人臣者，進(jìn)其爵祿富貴，父子兄弟相與比周于一國，區區焉相樂(lè )也，而以危其社稷，其為灶突近矣，而終不知也，其與燕爵之智不異。故曰：「天下大亂，無(wú)有安國；一國盡亂，無(wú)有安家；一家盡亂，無(wú)有安身」，此之謂也。故細之安，必待大；大之安，必待小。細大賤貴，交相為贊，然后皆得其所樂(lè )�！唬ā秴问洗呵铩�務(wù)大》）

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“燕雀爭相在屋檐下選擇好的地方筑巢，母鳥(niǎo)喂養小鳥(niǎo)，嘰嘰喳喳，好不快活！它們自以為很安全了。煙囪破裂，房梁起火，燕雀卻仍然面不改色，這是什么緣故呢？是因為它們不知道災禍將延及自身��！這不是很愚蠢嗎？做臣子的，能避免燕雀這種見(jiàn)識的人太少了！那些做臣子的人，增進(jìn)他們的爵祿富貴，父子兄弟在國中結當營(yíng)私，一副副怡然自得的樣子，他們以此危害國家。他們離煙囪近了，但始終察覺(jué)不到，這與燕雀的見(jiàn)識沒(méi)有什么區別�！彼�以說(shuō)，天下大亂，就沒(méi)有安定的國家；國家大亂，就沒(méi)有安定的家室；家室大亂，就沒(méi)有安定的個(gè)人。這些話(huà)說(shuō)的就是上述情況。因而，局部的安定，一定要靠全局的安定；全局的安定，也一定要靠局部的安定。全局和局部、尊貴和卑賤互相協(xié)助，然后才能各得其樂(lè )。

　　【41】　　

　　管仲有病，桓公往問(wèn)之，曰：『仲父之病矣，漬甚，國人弗諱，寡人將誰(shuí)屬?lài)�？』管仲對曰：『昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也，今病在于朝夕之中，臣奚能言？』桓公曰：『此大事也，愿仲父之教寡人也�！还苤倬粗Z，曰：『公誰(shuí)欲相？』公曰：『鮑叔牙可乎？』管仲對曰：『不可。夷吾善鮑叔牙，鮑叔牙之為人也：清廉潔直，視不己若者，不比于人；一聞人之過(guò)，終身不忘�！弧何鹨�，則隰朋其可乎？』『隰朋之為人也：上志而下求，丑不若黃帝，而哀不己若者；其于國也，有不聞也；其于物也，有不知也；其于人也，有不見(jiàn)也。勿已乎，則隰朋可也�！唬ā秴问洗呵铩べF公》）

　　【譯文】

　　管仲有病，齊桓公前去詢(xún)問(wèn)他，說(shuō)：“您的病很重，如果一旦病情危急發(fā)生不幸，我將把國家托付給誰(shuí)好呢？”管仲回答說(shuō)：“以前我盡心竭力，還不能夠知道這樣一個(gè)人；現在得了重病，生死在于朝夕之間，我又怎么說(shuō)得上來(lái)呢？”桓公說(shuō)：“這可是大事，希望您能給我指教�！惫苤俟Ь吹赝�意了，說(shuō)：“你想要任用誰(shuí)為相呢？”桓公說(shuō)：“鮑叔牙可以嗎？”管仲回答道：“不行。我很了解鮑叔牙。鮑叔牙的為人，清廉正直，對待不如自己的人，不愿和他們在一起。偶爾一次聽(tīng)到人家的過(guò)錯，就終身不忘。萬(wàn)不得已的話(huà)，隰朋大概還可以吧。隰朋的為人，既能汲取先世的事例，又能不恥下問(wèn)。自愧不如黃帝，同情不如自己的人。他對于國家政治，有不去過(guò)問(wèn)的事；他對于事物，有不去了解的方面；他對于人，有不重視的細節。不得已的話(huà)嘛，那隰朋可以�！�

　　【42】　　

　　堯以天下讓于子州支父。子州支父對曰：『以我為天子猶可也。雖然，我適有幽憂(yōu)之病，方將治之，未暇在天下也�！惶煜�，重物也，而不以害其生，又況于它物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。（《呂氏春秋·貴生》）

　　【譯文】

　　堯把天下讓給子州支父。子州支父對回答說(shuō)：“讓我做天子還是可以的。雖然是這樣，但我正患憂(yōu)愁的病，正要治療，沒(méi)有空余的時(shí)間用來(lái)治理天下�！碧煜率翘貏e珍貴的東西，卻不因為它來(lái)妨害生命，更何況其他東西呢？只有不拿天下來(lái)妨害生命的人才可以把天下交給他。

　　【43】　　

　　俗主虧情，故每動(dòng)為亡敗。耳不可贍，目不可厭，口不可滿(mǎn)，身盡府種，筋骨沉滯，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能為也。其于物也，不可得之為欲，不可足之為求，大失生本。民人怨謗，又樹(shù)大讎；意氣易動(dòng)，蹻然不固；矜勢好智，胸中欺詐；德義之緩，邪利之急。身以困窮，雖后悔之，尚將奚及？巧佞之近，端直之遠，國家大危，悔前之過(guò)，猶不可反。聞言而驚，不得所由。百病怒起，亂難時(shí)至。以此君人，為身大憂(yōu)。耳不樂(lè )聲，目不樂(lè )色，口不甘味，與死無(wú)擇。（《呂氏春秋·情欲》）

　　【譯文】

　　世俗的君主缺少適度的感情，因此一做事就導致失敗。他們的耳朵不可滿(mǎn)足，眼睛不可滿(mǎn)足，嘴巴不可滿(mǎn)足，結果是全身浮腫，筋骨僵硬遲滯，血脈阻塞不通，九竅空虛，喪失了正常的機能。到了這種地步，即使是彭祖也無(wú)能為力了。他們對于外物。不能得到的想要得到，不能滿(mǎn)足的渴求滿(mǎn)足，嚴重喪失了生命的本來(lái)意義。百姓會(huì )怨恨和責罵他們，又等于樹(shù)立了大仇敵。他們的意志精神容易動(dòng)搖，變化快，不堅定；他們炫耀自己的權勢，好耍弄智謀，內心藏著(zhù)欺詐；他們對于德義漫不經(jīng)心，對于邪利急切追求。結果自身弄得走投無(wú)路，雖然那時(shí)后悔這樣做，那又能怎么樣呢？他們親近奸詐的人，疏遠正直的人，到了國家非常危急的時(shí)候，再后悔以前的過(guò)錯，就為時(shí)已晚了。于是聽(tīng)到自己即將滅亡的言論就驚恐起來(lái)，卻還不知道為何會(huì )有這種后果。于是各種疾病突然爆發(fā)，叛亂不斷發(fā)生。用這種做法統治人民，造成自身的巨大憂(yōu)患。以至耳朵聽(tīng)到美聲不覺(jué)得愉快，眼睛看到美色不覺(jué)得高興，嘴嘗到美味不覺(jué)得香甜，這和死了沒(méi)有什么兩樣。

　　【44】　　

　　凡說(shuō)者，兌之也，非說(shuō)之也。今世之說(shuō)者，多弗能兌，而反說(shuō)之。夫弗能兌而反說(shuō)，是拯溺而硾之以石也，是救病而飲之以堇也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。故為師之務(wù)，在于勝理，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不?，凡遇合也，合不可必，遺理釋義以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊。（《呂氏春秋·勸學(xué)》）

　　【譯文】

　　凡是進(jìn)行說(shuō)教，應使對方心悅誠服，而不是進(jìn)行生硬的說(shuō)教。當今的世上的說(shuō)教者，大多不能使人心悅誠服，反而生硬地說(shuō)教。不能使人心悅誠服反倒生硬地說(shuō)教，這就像拯救落水的人反倒用石頭讓他沉下去，這就像救治病人卻反倒給他喝毒藥，使得世道越來(lái)越亂、不肖的君主越發(fā)昏惑的情形從此就出現了。所以當老師的首先要做的事情就在于明辨事理，推行道義。事理明辨了，道義確立了，那么老師的地位就尊貴了，王公大人們就不敢慢待他們了。上至天子朝見(jiàn)他也受之無(wú)愧。凡是相遇，會(huì )合到一起，相互間的和諧不可強求。如果丟掉事理放棄道義而去追求不一定能得到的東西，卻想要別人尊敬他，不也太難了嗎？所以老師一定要明辨事理，推行道義，然后才能尊貴起來(lái)。

　　【45】　　

　　趙簡(jiǎn)子有兩白騾而甚愛(ài)之。陽(yáng)城胥渠處廣門(mén)之官，夜款門(mén)而謁曰：“主君之臣胥渠有疾，醫教之曰：‘得白騾之肝病則止，不得則死�！�”謁者入通。董安于御于側，慍曰：“嘻！胥渠也，期吾君騾，請即刑焉�！�?子曰：“夫殺人以活畜，不亦不仁乎？殺畜以活人，不亦仁乎？”于是召庖人殺白騾，取肝以與陽(yáng)城胥渠。處無(wú)幾何，趙興兵而攻翟。廣門(mén)之官，左七百人，右七百人，皆先登而獲甲首。人主其胡可以不好士？（《呂氏春秋·愛(ài)士》）

　　【譯文】

　　趙簡(jiǎn)子①有兩匹白騾而又特別喜歡它們，陽(yáng)城胥渠在廣門(mén)任小官，夜晚叩門(mén)求見(jiàn)，說(shuō)：“主君的家臣胥渠得了病，醫生告訴他說(shuō)：‘得到白騾的肝臟，病就可以治好。不能得到就得死了�！�”門(mén)人進(jìn)去通報，董安于正在旁邊侍侯，聽(tīng)說(shuō)后氣憤地說(shuō)：“嘿——，胥渠啊，竟想得到我們主人的白騾！您讓我這就去殺了他吧�！焙�(jiǎn)子說(shuō)：“殺人卻是為了保存牲畜，不也太不仁義了嗎？殺牲畜以便救活人，不是非常仁義的嗎？”于是召來(lái)廚師殺死白騾，取出肝臟拿去送給陽(yáng)城胥渠。過(guò)了沒(méi)有多長(cháng)時(shí)間，趙簡(jiǎn)子發(fā)兵攻打狄人。廣門(mén)的小官左邊帶七百人，右邊帶七百人，都最先登上城頭，并獲取敵人帶甲武士的首級。君主怎么能不愛(ài)護人呢？

　　【注釋】

　�、仝w簡(jiǎn)子：春秋晉國卿，名鞅，又名志父，也叫趙孟。

　　【46】　　

　　越王苦會(huì )稽之恥，欲深得民心，以致必死于吳。身不安枕席，口不甘厚味，目不視靡曼，耳不聽(tīng)鐘鼓。三年苦身勞力，焦唇干肺。內親群臣，下養百姓，以來(lái)其心。有甘?不足分，弗敢食；有酒流之江，與民同之。身親耕而食，妻親織而衣。味禁珍，衣禁襲，色禁二。時(shí)出行路，從車(chē)載食，以視孤寡老弱之漬病困窮顏色愁悴不贍者，必身自食之。于是屬諸大夫而告之，曰：“愿一與吳徼天下之衷。今吳、越之國，相與俱殘，士大夫履肝肺，同日而死，孤與吳王接頸交臂而僨，此孤之大愿也。若此而不可得也，內量吾國不足以傷吳，外事之諸侯不能害之，則孤將棄國家，釋群臣，服劍臂刃，變容貌，易名姓，執箕帚而臣事之，以與吳王爭一旦之死。孤雖知要領(lǐng)不屬，首足異處，四枝布裂，為天下戮，孤之志必將出焉�！庇谑钱惾展�與吳戰于五湖，吳師大敗，遂大圍王宮，城門(mén)不守，禽夫差，戮吳相，殘吳二年而霸，此先順民心也。（《呂氏春秋·順民》）

　　【譯文】

　　越王為會(huì )稽山戰敗的恥辱而痛苦，想要深得民心以求得和吳國死戰，就身體不安于枕席，吃飯不嘗豐盛的美味，眼睛不看美色，耳朵不聽(tīng)鐘鼓音樂(lè )。三年里，煎熬身體，耗費精力，唇焦肺干。在內親近群臣，在下供養百姓，用以招徠他們的心。如果有甜美的食物，不夠分的話(huà)，自己就不敢吃；如果有酒，把它倒進(jìn)江里，和人民共同享用它。自身親自種來(lái)吃，妻子親自織來(lái)穿。吃的禁止珍異，穿的禁止過(guò)分，色彩禁止使用兩種以上。時(shí)常外出，跟著(zhù)車(chē)子，載著(zhù)食物，去看望孤寡老弱當中染病的、困難的、臉色憂(yōu)愁憔悴的、缺吃少喝的人，一定親自喂他們。于是聚集各位大夫，告訴他們說(shuō)：“我寧愿與吳國一決誰(shuí)應得到上天的寵愛(ài)。如果吳越兩國彼此一同破滅，士大夫踩著(zhù)肝肺同一天死去，我和吳王接頸交臂而死，這是我的最大愿望。如果這樣做不行，從國內估量我國不足以傷害吳國，對外聯(lián)絡(luò )諸侯不能損害它，那么我就將放棄國家、離開(kāi)群臣，帶著(zhù)劍，拿著(zhù)刀，改變容貌，更換姓名，草著(zhù)簸箕、掃帚去臣事他，以便有朝一日和吳王決一死。我雖然知道這樣會(huì )腰身和脖竟頸不相連、頭腳異處、四肢分裂，被天下人羞辱，但是我的志向一定要實(shí)現�！庇谑�，他日果然和吳王在五湖決戰，吳軍大敗。繼而大舉圍攻吳王王宮，城門(mén)失守，擒獲夫差，殺死吳相。消滅吳國二年以后就稱(chēng)霸了。這是首先順應民心��！

　　【47】　　

　　趙簡(jiǎn)子病，召太子而告之曰：“我死，已葬，服衰而上夏屋之山以望�！碧�子敬諾。簡(jiǎn)子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：“愿登夏屋以望�！贝蟪冀灾G曰：“登夏屋以望，是游也。服衰以游，不可�！毕遄釉唬骸按讼染�之命也，寡人弗敢廢�！比撼季粗Z。襄子上于夏屋以望代俗，其樂(lè )甚美，于是襄子曰：“先君必以此教之也�！奔皻w，慮所以取代，乃先善之。代君好色，請以其弟姊妻之，代君許諾。弟姊已往，所以善代者乃萬(wàn)故。馬郡宜馬，代君以善馬奉襄子，襄子謁于代君而請觴之，馬郡盡，先令舞者置兵其羽中數百人，先具大金斗。代君至，酒酣，反斗而擊之，一成，腦涂地。舞，盡殺其從者。因以代君之車(chē)迎其妻，其妻遙聞之狀，磨笄以自刺，故趙氏至今‘者操兵以有刺笄之證與“反斗”之號。（《呂氏春秋·長(cháng)攻》）

　　【譯文】

　　趙簡(jiǎn)子病重，把太子召來(lái)，對他說(shuō)：“如果我死了，等安葬完畢，你就穿著(zhù)孝服登上夏屋山去眺望�！碧�子恭敬地答應了。趙簡(jiǎn)子死了，安葬完畢后，太子穿著(zhù)孝服召見(jiàn)群臣，告訴他們說(shuō)：“我想登夏屋山遠眺�！贝蟪紓兌紕褡枵f(shuō)：“登夏屋山遠眺，這是游玩之事。穿著(zhù)喪服去游玩，不可以吧！”襄子說(shuō)：“這是先君的遺囑，我不敢廢止�！贝蟪紓冎缓霉Ь吹乇硎就�意。趙襄子登上夏屋山，遠眺代國的土地，景色十分優(yōu)美，于是襄子說(shuō)道：“先君一定是用這種辦法來(lái)教誨我��！”回來(lái)以后，他就謀劃奪取代國，于是先對代君表示友好。代君好色，趙襄子就請求把自己的姐姐嫁給他，代君表示同意。趙襄子的姐姐嫁過(guò)去以后，趙襄子更是萬(wàn)般討好代君。代國產(chǎn)馬，代君就以良馬回贈趙襄子。不久，襄子去謁見(jiàn)代君，請求會(huì )飲于馬郡盡處的邊塞。襄子事先讓數百名跳舞的人把兵器藏在用羽毛做的舞具里，并準備了一個(gè)盛酒用的大金斗。代君到了以后，等酒喝到興致正濃的時(shí)候，斟酒的人翻過(guò)大金斗猛擊代君，一下就砸爛了代君的腦袋，腦漿流了一地。跳舞的人也都從舞具中取出兵器，殺光了代君的全部隨從。于是襄子就用代君的車(chē)子去接他的妻子，代君的妻子在遠處得到這個(gè)消息，就在路上磨尖了插發(fā)的簪子，自刺而死。所以趙國這個(gè)地方至今還有“刺笄山”和“反斗”的名號，可以證明這事。

　　【48】　　

　　陳有惡人焉，曰敦洽讎糜，雄顙廣顏，色如浹赪，垂眼臨鼻，長(cháng)肘而盭。陳侯見(jiàn)而甚說(shuō)之，外使治其國，內使制其身。楚合諸侯，陳侯病不能往，使敦洽讎糜往謝焉。楚王怪其名而先見(jiàn)之�？陀羞M(jìn)狀有惡其名言有惡狀，楚王怒，合大夫而告之，曰：『陳侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也；侮且不智，不可不攻也�！慌d師伐陳，三月然后喪。惡足以駭人，言足以喪國，而友之足于陳侯而無(wú)上也，至于亡而友不衰。夫不宜遇而遇者則必廢，宜遇而不遇者，此國之所以亂，世之所以衰也。天下之民，其苦愁勞務(wù)從此生。凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，國必殘亡，群妒大至，身必死殃，年得至七十、九十猶尚幸。賢圣之后，反而殃民，是以賊其身，豈能獨哉？（《呂氏春秋·遇合》）

　　【譯文】

　　陳國有一個(gè)面貌丑陋的人，名字叫敦洽讎糜，尖頂寬額，面色黑紅，眼睛下垂，幾乎接近鼻子，胳膊很長(cháng)，大腿向兩側彎曲。陳侯見(jiàn)了以后卻十分喜歡他，對外讓他治理國家，對內讓他管理自己的飲食起居。楚王盟會(huì )諸侯，陳侯有病不能前往，于是派敦洽讎糜去向楚王表示歉意。楚王覺(jué)得這個(gè)名字很奇怪，就最先接見(jiàn)他。他進(jìn)去以后，楚王見(jiàn)到他的怪模樣，覺(jué)得比他的名字更可惡；聽(tīng)他說(shuō)話(huà)，覺(jué)得比他的模樣又更可惡。楚王很生氣，會(huì )合眾大夫，告訴他們說(shuō)：“陳侯如果不知道這樣的人不可以出使，這就是不明智；如果知道他不可以出使卻硬派他出使，這就是有意侮辱我。有意侮辱人而又不明智，這樣的人不可不受到攻伐�！背�王于是發(fā)兵討伐陳國，三個(gè)月后消滅了陳國。相貌丑陋足以驚嚇別人，言談粗魯足以喪失國家，可是陳侯卻對相貌丑言談粗的敦洽讎糜喜愛(ài)到極點(diǎn)，沒(méi)有人能超過(guò)他了，直到亡國，喜愛(ài)的程度都沒(méi)有減弱�？梢�(jiàn)不該受到賞識的卻受到賞識，國家一定要衰落；應該受到賞識的卻沒(méi)有受到賞識，國家也必定會(huì )滅亡①。這就是國家之所以混亂、世道之所以衰微的原因。天下的百姓，他們的愁苦勞碌也就由此產(chǎn)生出來(lái)了。大凡舉薦人的根本，最上等是根據道德，其次是根據事業(yè)，再次是根據功績(jì)。這三種人如果不能舉薦上來(lái)，國家就一定會(huì )殘破滅亡，各種災禍就會(huì )一起到來(lái)，自身也一定會(huì )遭殃，如果能活到七十歲或九十歲，那就是萬(wàn)分僥幸的了。陳侯是圣賢的后代②，反而給人民帶來(lái)危害。因用人不當而殘害了自身，豈只是獨自受殘害呢？

　　【注釋】

　　范耕研認為原文“宜遇而不遇者”后應有“則必亡”三字。

　　陳侯為舜之苗裔，所以這樣說(shuō)。

　　【49】　　

　　武王至鮪水。殷使膠鬲候周師，武王見(jiàn)之。膠鬲曰：『西伯將何之？無(wú)欺我也�！晃渫踉唬骸翰蛔悠�，將之殷也�！荒z鬲曰：『朅至？』武王曰：『將以甲子至殷郊，子以是報矣�！荒z鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不輟。軍師皆諫曰：『卒病，請休之�！晃渫踉唬骸何嵋蚜钅z鬲以甲子之期報其主矣。今甲子不至，是令膠鬲不信也。膠鬲不信也，其主必殺之。吾疾行以救膠鬲之死也�！晃渫豕�以甲子至殷郊。殷已先陳矣。至殷，因戰，大克之。此武王之義也。人為人之所欲，己為人之所惡，先陳何益？適令武王不耕而獲。（《呂氏春秋·貴因》）

　　【譯文】

　　武王的軍隊到了鮪水。殷派膠鬲來(lái)偵察周師，武王會(huì )見(jiàn)了他。膠鬲說(shuō)：“西伯將到什么地方去①？不要欺騙我�！蔽渫跽f(shuō)：“我不欺騙你，我們將到殷去�！蹦z鬲說(shuō)：“哪一天到達？”武王說(shuō)：“將在甲子日到達殷都郊外。你可以拿這話(huà)回去報告�！蹦z鬲走了。這時(shí)天下起雨來(lái)，日夜不停。武王命令快速行軍，不停止前進(jìn)。軍官們都勸諫說(shuō)：“士兵們都很疲憊了，讓他們休息休息吧�！蔽渫跽f(shuō)：“我已經(jīng)讓膠鬲把甲子日到達殷都郊外的事報告給他的君主了，如果甲子日不能到達，這就會(huì )使膠鬲失信。膠鬲失信，他的君主就一定會(huì )殺死他。我急行軍是為了救膠鬲的命啊�！蔽渫豕�然在甲子日到達殷都郊外，殷軍已經(jīng)先擺好陣勢了。武王到達后，就立即開(kāi)始戰斗，結果大敗殷軍。這就是武王的仁義。武王做的是人們所希望的事情，而紂王自己做的卻是人們所厭惡的事情，所以事先擺好陣勢又有什么用？這正好讓武王不戰而勝。

　　【注釋】

　�、傥鞑�：這里指武王。西伯本來(lái)是紂封文王的稱(chēng)號。文王死后，武王繼承其封號。

　　【50】　　

　　荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時(shí)可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主，法先王之法也，有似于此。其時(shí)已與先王之法虧矣，而曰『此先王之法也』而法之以為治，豈不悲哉？故治國無(wú)法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時(shí)移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬(wàn)變，藥亦萬(wàn)變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動(dòng)，變法者因時(shí)而化。若此論則無(wú)過(guò)務(wù)矣。（《呂氏春秋·察今》）

　　【譯文】

　　楚國人想偷襲宋國，派人先去測量澭水的深淺做好標志。澭水突然暴漲，楚國人不知道，仍然照著(zhù)舊標志在深夜中涉渡。結果淹死了一千多人，三軍驚嘩，就像都市中的房屋倒塌一樣，原先做標志的時(shí)候本是可以渡過(guò)去的，現在水位已經(jīng)發(fā)生變化，上漲得多了，楚國人卻仍然照著(zhù)舊標志渡河，這就是他們失敗的原因啊�，F在的君主效法古代帝王的法度，就有些像這種情況。他所處的時(shí)代已經(jīng)與古代帝王的法度不適應了，卻還說(shuō)“這是古代帝王的法度”，并且效法它，以它作為治理國家的依據，難道不是很可悲嗎？所以說(shuō)，治理國家沒(méi)有法度就要發(fā)生混亂，死守古代帝王的法度而不進(jìn)行變革就會(huì )發(fā)生謬誤。出現謬誤和混亂，是不能保住國家的。社會(huì )變遷了，時(shí)代發(fā)展了，變法是合時(shí)宜的。這就好比良醫治病，病情千變萬(wàn)化，藥也要千變萬(wàn)化。如果病情已經(jīng)發(fā)生變化，而藥卻沒(méi)有變，本來(lái)可以長(cháng)壽的人，如今就會(huì )變成短命的人了。所以凡是做事情一定要依照法度去行動(dòng)，變法的人要根據時(shí)代的發(fā)展而變化。如果懂得這個(gè)道理，那就沒(méi)有錯誤的事了。

　　【51】　　

　　管仲有疾�；腹�往問(wèn)之曰：『仲父之疾病矣，將何以教寡人？』管仲曰：『齊鄙人有諺曰：「居者無(wú)載，行者無(wú)埋�！菇癯紝⒂羞h行，胡可以問(wèn)？』桓公曰：『愿仲父之無(wú)讓公子啟方�！还�曰：『易牙烹其子以%也�！还苤賹υ唬骸涸妇�之遠易牙、豎刀、常之巫、慊寡人，猶尚可疑邪？』管仲對曰：『人之情，非不愛(ài)其子也，其子之忍，又將何有于君？』公又曰：『豎刀自宮以近寡人，猶尚可疑耶？』管仲對曰：『人之情，非不愛(ài)其身也，其身之忍，又將何有于君？』公又曰：『常之巫審于死生，能去苛病，猶尚可疑邪？』管仲對曰：『死生命也，苛病%失也。君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼將以此無(wú)不為也�！还�又曰：『公子啟方事寡人十五年矣，其父死而不敢歸哭，猶尚可疑邪？』管仲對曰：『人之情，非不愛(ài)其父也，其父之忍，又將何有于君？』公曰：『諾�！还苤偎�，盡逐之，食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅。居三年，公曰：『仲父不亦過(guò)乎？孰謂仲父盡之乎？』于是皆復召而反。明年，公有病，常之巫從中出曰：『公將以某日薨�！灰籽�、豎刀、常之巫相與作亂，塞宮門(mén)，筑高墻，不通人，矯以公令。有一婦人踰垣入，至公所。公曰：『我欲食�！粙D人曰：『吾無(wú)所得�！还�又曰：『我欲飲�！粙D人曰：『吾無(wú)所得�！还�曰：『何故？』對曰：『常之巫從中出曰：「公將以某日薨�！挂籽�、豎刀、常之巫相與作亂，塞宮門(mén)，筑高墻，不通人，故無(wú)所得�！还�慨焉嘆涕出公子啟方以書(shū)社四十下曰：『嗟乎！圣人之所見(jiàn)，豈不遠哉？若死者有知，我將何面目以見(jiàn)仲父乎？』蒙衣袂而絕乎壽宮。蟲(chóng)流出于戶(hù)，上蓋以楊門(mén)之扇，三月不葬。此不卒聽(tīng)管仲之言也�；腹�非輕難而惡管子也，無(wú)由接見(jiàn)也。無(wú)由接，固?其忠言，而愛(ài)其所尊貴也。（《呂氏春秋·知接》）

　　【譯文】

　　管仲得了重病，桓公前去探視，問(wèn)他說(shuō)：“仲父的病很?chē)乐亓�，您將用什么�?huà)來(lái)教誨我呢？”管仲說(shuō)：“齊國的鄉下人有句諺語(yǔ)說(shuō)道：‘家居的人不用準備外出時(shí)車(chē)上裝載的東西。行路的人不用準備家居時(shí)需要埋藏的東西�！�現在我將要遠離人世了，哪還值得詢(xún)問(wèn)？”桓公說(shuō)：“希望仲父不要謙讓�！惫苤倩卮鹫f(shuō)：“希望君王疏遠易牙、豎刁、堂之巫、衛公子啟方�！被腹�說(shuō)：“易牙不惜烹煮自己的兒子以滿(mǎn)足我的口味，這樣的人還能夠懷疑嗎？”管仲回答說(shuō)：“人的本性不是不愛(ài)自己的兒子啊。自己的兒子都忍心煮死，對君王又將會(huì )有什么愛(ài)心呢？”桓公又說(shuō)：“豎刁自己閹.割了自己以便能接近我，這樣的人還能夠懷疑嗎？”管仲回答說(shuō)：“人的本性不是不愛(ài)自己的身體啊。自己的身體都忍心閹.割，對君王又將會(huì )有什么愛(ài)心呢？”桓公又說(shuō)：“常之巫能審察死生之理，能驅除鬼降給人的疾病，這樣的人還能夠懷疑嗎？”管仲回答說(shuō)：“死和生是命中注定的，鬼降給人的疾病是由于精神失守引起的。君王不聽(tīng)任天命，守住精神，卻去依靠常之巫，他將因此無(wú)所不為了�！被腹�又說(shuō)：“衛公子啟方侍奉我十五年了，他的父親死了都不敢回去哭喪，這種人還能夠懷疑嗎？”管仲回答說(shuō)：“人的本性不是不熱愛(ài)自己的父親啊。父親死了都忍心不回去奔喪，對君王又將會(huì )有什么愛(ài)心呢？”桓公說(shuō)：“好吧�！惫苤偎篮�，齊桓公把易牙、豎刁、堂之巫、衛公子啟方全都驅逐走了。此后桓公吃飯不香甜，內宮不安定，鬼病四起，朝政混亂。過(guò)了三年，桓公說(shuō)：“仲父不免也太過(guò)分了吧？誰(shuí)說(shuō)仲父的話(huà)都可信呢？”于是又把他們全都召了回來(lái)。第二年，桓公病了，常之巫從宮中出來(lái)，說(shuō)：“君主將在某日去世�！币籽�、豎刁、堂之巫共同作亂，堵塞宮門(mén)，筑起高墻，不準人進(jìn)宮，假稱(chēng)這是桓公的命令。有一個(gè)婦人翻墻進(jìn)入宮內，到了桓公那里�；腹�說(shuō)：“我想吃東西�！眿D人說(shuō)：“我沒(méi)有地方能弄到吃的�！被腹�又說(shuō)：“我想喝水�！眿D人說(shuō)：“我沒(méi)有地方能弄到水�！被腹�說(shuō)：“這是什么緣故？”回答說(shuō)：“宮女回答說(shuō)：“常之巫從宮中出去說(shuō)：‘君主將在某日去世�！�易牙、豎刁、堂之巫共同作亂，堵塞宮門(mén)，筑起高墻，不準人進(jìn)宮，所以沒(méi)有地方能弄到食品和水。衛公子啟方帶著(zhù)四十個(gè)書(shū)社投降了衛國①�！被腹�慨然嘆息，流著(zhù)眼淚說(shuō)：“唉！圣人所預見(jiàn)到的，難道不是很遠嗎？如果死者有知，我將有什么面目去見(jiàn)仲父呢？”于是用衣袖蒙住臉，死在壽宮。蛆蟲(chóng)從門(mén)縫戶(hù)爬出，尸體上蓋著(zhù)楊門(mén)的門(mén)板，三個(gè)月沒(méi)有入棺停喪，九個(gè)月沒(méi)有安葬②。這是齊桓公最后沒(méi)有聽(tīng)從管仲的話(huà)的結果啊�；腹�不是輕視災難而憎惡管子，而是他的智力無(wú)從達到預見(jiàn)事物將來(lái)的發(fā)展變化，不能達到預見(jiàn)事物將來(lái)的發(fā)展變化，當然就會(huì )不接受管仲的忠言，而親近自己所寵信的那些小人。

　　【注釋】

　�、贂�(shū)社：古制二十五家為一書(shū)社。

　�、谠�文為“三月不葬”。跟《左傳·僖公十七年》和《史記·齊世家》的記載不符。當為“三月不殯，九月不葬”�！俄n非子·十過(guò)》“三月不收”�！豆茏印そ洹贰捌咴拢ó斪魅�月）不斂，九月葬”亦可證。

　　【52】　　

　　公子沓相周，申向說(shuō)之而戰。公子沓訾之曰：『申子說(shuō)我而戰，為吾相也夫？』申向曰：『向則不肖。雖然，公子年二十而相，見(jiàn)老者而使之戰，請問(wèn)孰病哉？』公子沓無(wú)以應。戰者，不習也；使人戰者，嚴駔也。意者恭節而人猶戰，任不在貴者矣。故人雖時(shí)有自失者，猶無(wú)以易恭節。自失不足以難，以嚴駔則可。（《呂氏春秋·審應》）

　　【譯文】

　　公子沓任周的相國，申向去向他游說(shuō)，申向見(jiàn)到公子沓時(shí)渾身發(fā)抖。公子沓譏諷他說(shuō)：“申子來(lái)向我游說(shuō)卻渾身發(fā)抖，因為我是相國的緣故嗎？”申子回答說(shuō)：“我很不肖。雖然這樣，但公子年僅二十歲就做了相國，接見(jiàn)長(cháng)者卻使他渾身發(fā)抖，請問(wèn)這是誰(shuí)的過(guò)錯？”公子沓無(wú)話(huà)回答。發(fā)抖是因為不習慣見(jiàn)尊貴者，使人發(fā)抖是因為態(tài)度嚴厲驕橫。如果尊貴者態(tài)度謙恭，進(jìn)見(jiàn)的人仍然發(fā)抖，責任就不在尊貴者身上了。所以，別人雖說(shuō)時(shí)常有犯過(guò)失的，但自己還是不能改變謙恭待人的態(tài)度。別人犯過(guò)失不足以責難，用嚴厲驕橫的態(tài)度待人則應該責難。

　　【53】　　

　　楚莊王使文無(wú)畏于齊，過(guò)于宋，不先假道。還反，華元言于宋昭公曰：『往不假道，來(lái)不假道，是以宋為野鄙也。楚之會(huì )田也，故鞭君之仆于孟諸。請誅之�！荒藲⑽臒o(wú)畏于揚梁之堤。莊王方削袂，聞之曰：『嘻！』投袂而起，履及諸庭，劍及諸門(mén)，車(chē)及之蒲疏之市，遂舍于郊，興師圍宋九月。宋人易子而食之，析骨而爨之。宋公肉袒執犧，委服告病，曰：『大國若宥圖之，唯命是聽(tīng)�！磺f王曰：『情矣宋公之言也�！荒藶閰s四十里，而舍于盧門(mén)之闔，所以為成而歸也。凡事之本在人主，人主之患，在先事而簡(jiǎn)人，簡(jiǎn)人則事窮矣。今人臣死而不當，親帥士民以討其故，可謂不簡(jiǎn)人矣。宋公服以病告而還師，可謂不窮矣。夫舍諸侯于漢陽(yáng)而飲至者，其以義進(jìn)退邪？強不足以成此也。（《呂氏春秋·行論》）

　　【譯文】

　　楚莊王派文無(wú)畏出使齊國，要從宋國經(jīng)過(guò)，卻沒(méi)有事先借道。等他返回的時(shí)候，宋元對宋昭公說(shuō)：“文無(wú)畏去的時(shí)候不借道，回來(lái)的時(shí)候也不借道，這是把宋國當成楚國的邊遠城邑了。從前楚王跟您會(huì )獵時(shí)，在孟諸故意鞭打您的車(chē)夫。請讓我殺了文無(wú)畏�！庇谑蔷驮趽P梁的大堤上殺死了文無(wú)畏。當時(shí)楚莊王正把手揣在衣袖里閑坐，聽(tīng)到這消息，“哼”地一聲拂袖而起，俸鞋的侍從追到庭院中才給他穿上鞋，，俸劍的侍從追到寢門(mén)才給他佩上劍，駕車(chē)的馭者追到蒲疏街市上才讓他乘上車(chē)。接著(zhù)便住在郊外，發(fā)兵圍困宋國九個(gè)月。宋國人沒(méi)東西吃就彼此交換孩子殺了吃掉，沒(méi)柴燒就劈開(kāi)骨頭來(lái)燒火做飯。宋國君主脫去衣服，露出臂膀，牽著(zhù)純顏色牲口表示屈服，并訴說(shuō)了宋國的困境。他說(shuō)：“貴國如果赦免了我的罪過(guò)，我將唯命是從�！薄八螄�君主的話(huà)很實(shí)在��！”便為了宋國退兵四十里，駐扎在盧門(mén)那里，雙方講和后就返回去了。凡是事情的根本在君主身上，君主的弊病在于重事而輕人。輕視人就會(huì )陷于困境。如今臣子死得不應該，楚莊王就親自領(lǐng)兵加以討伐，可以說(shuō)是不輕視人了。宋國君主表示屈服并訴說(shuō)了困境以后，楚莊王就退軍了，可以說(shuō)是不會(huì )陷于困境了。他在漢水之北盟會(huì )諸侯，回國之后用飲至之禮向祖先報功，所以能如此，恐怕是因為他的進(jìn)退都是以義為原則的吧！單靠強大是不足以達到這種地步的。

　　【54】　　

　　今有良醫于此，治十人而起九人，所以求之萬(wàn)也。故賢者之致功名也，必乎良醫，而君人者不知疾求，豈不過(guò)哉？今夫塞者，勇力、時(shí)日、卜筮、禱祠無(wú)事焉，善者必勝。立功名亦然，要在得賢。魏文侯師卜子夏，友田子方，禮段干木，國治身逸。天下之賢主，豈必苦形愁慮哉？執其要而已矣。雪霜雨露時(shí)，則萬(wàn)物育矣，人民修矣，疾病妖厲去矣。故曰堯之容若委衣裘，以言少事也。（《呂氏春秋·察賢》）

　　【譯文】

　　如今這里有一個(gè)好醫生，給十個(gè)人治病治好了九個(gè)，那么求他治病的人就會(huì )很多。賢能的人為君主建立功名，就好比好醫生能給人治好病一樣，可是做君主的卻不知道奮力去尋找這樣的人，這難道不是過(guò)錯嗎？如今下棋的人，勇力、時(shí)機、占卜、禱告對于他們來(lái)說(shuō)都是沒(méi)有用的，技藝高的就一定獲勝。建立功名也是這樣，關(guān)鍵在于得到賢人。魏文侯以卜子夏為師，與田子方交友，對段干木以禮相待，就使國家太平、自身安逸。天下賢明的君主，難道一定得勞身、費心嗎？抓住關(guān)鍵的東西就行了。霜雪雨露應時(shí)而來(lái)，萬(wàn)物就會(huì )生長(cháng)了，人民就會(huì )安樂(lè )了，疾病與妖孽也就會(huì )遠離人們。所以人們說(shuō)到堯的儀容，說(shuō)他的衣服寬大下垂，這是說(shuō)他很少有政務(wù)��！

　　【55】　　

　　吳王夫差將伐齊，子胥曰：『不可。夫齊之與吳也，習俗不同，言語(yǔ)不通，我得其地不能處，得其民不得使。夫吳之與越也，接土鄰境，壤交通屬，習俗同，言語(yǔ)通，我得其地能處之，得其民能使之。越于我亦然。夫吳、越之勢不兩立。越之于吳也，譬若心腹之疾也，雖無(wú)作，其傷深而在內也。夫齊之于吳也，疥癬之病也，不苦其已也，且其無(wú)傷也。今釋越而伐齊，譬之猶懼虎而刺猏，雖勝之，其后患未央�！惶�宰嚭曰：『不可。君王之令所以不行于上國者，齊、晉也。君王若伐齊而勝之，徙其兵以臨晉，晉必聽(tīng)命矣，是君王一舉而服兩國也，君王之令必行于上國�！环虿钜詾槿�，不聽(tīng)子胥之言，而用太宰嚭之謀。子胥曰：『天將亡吳矣，則使君王戰而勝。天將不亡吳矣，則使君王戰而不勝�！环虿畈宦�(tīng)。子胥兩袪高蹶而出于廷，曰：『嗟乎！吳朝必生荊棘矣�！环虿钆d師伐齊，戰于艾陵，大敗齊師，反而誅子胥。子胥將死曰：『與！吾安得一目以視越人之入吳也？』乃自殺。夫差乃取其身而流之江，抉其目，著(zhù)之東門(mén)，曰：『女胡視越人之入我也？』居數年，越報吳，殘其國，絕其世，滅其社稷，夷其宗廟，夫差身為擒。夫差將死曰：『死者如有知也，吾何面以見(jiàn)子胥于地下？』乃為幎以冒面死。夫患未至，則不可告也；患既至，雖知之無(wú)及矣。故夫差之知?于子胥也，不若勿知。（《呂氏春秋·知化》）

　　【譯文】

　　吳王夫差要討伐齊國，伍子胥說(shuō)：“不行。齊國與吳國，習俗不同，言語(yǔ)不通，即使我們得到齊國的土地也不能與齊人相處，得到齊國的百姓也不能役使。而吳國與越國接壤，道路相連，習俗同一致，言語(yǔ)相通。我們得到越國的土地就能夠與越人相處，得到越國的百姓能夠役使。越國對于我國是如此。吳國與越國勢不兩立，越國對于吳國如同心腹之疾，雖然沒(méi)有發(fā)作，但它造成的傷害深重而且處于體內。而齊國對于吳國只是癬疥之疾，不愁治不好，況且也沒(méi)什么妨害。如今舍棄越國而去討伐齊國，這就像是擔心虎患卻去獵殺野豬一樣，雖然打勝，但也不能除去后患�！碧�宰嚭說(shuō)：“不能聽(tīng)信伍子胥的話(huà)。君王您的命令之所以在中原行不通，是因為齊、晉兩國的原因。君主如果進(jìn)攻齊國并戰勝它，然后移兵直壓晉國邊境，晉國一定會(huì )俯首聽(tīng)命。這是君王一舉而收服兩個(gè)國家��！這樣，君王的命令一定會(huì )在中原各國得到推行�！狈虿钫J為太宰嚭說(shuō)得對，不聽(tīng)從伍子胥的話(huà)，而采用了太宰嚭的計謀。伍子胥說(shuō)：“上天想要滅亡吳國的話(huà)，就讓君主打勝仗吧；上天不想滅亡吳國的話(huà)，就讓君主打不了勝仗�！狈虿畈宦�(tīng)。伍子胥提起衣服，大步從朝廷中走了出去，說(shuō)：“唉！吳國的朝堂一定要荊棘叢生了！”夫差興兵伐齊，與齊軍在艾陵交戰，把齊軍打得大敗�；貋�(lái)以后就要殺伍子胥。伍子胥說(shuō)：“我怎么才能有一只眼睛留下看越軍入吳呢？”說(shuō)完就自殺了。夫差把他的尸體投進(jìn)江里，把他的眼睛挖出來(lái)掛在國都的東門(mén)，然后說(shuō)：“你怎么會(huì )看到越軍侵入吳國？”過(guò)了幾年，越人報復吳國，攻破了吳國的國都，滅絕了吳國的世系，搗毀了吳國的社稷，夷平了吳國的宗廟，夫差本人也被活捉。夫差臨死時(shí)說(shuō)：“死人如果有知的話(huà)，我有什么臉面在地下見(jiàn)伍子胥呢！”于是以巾蓋臉自殺了。對于昏君，禍患到來(lái)之前無(wú)法使他明白禍患將會(huì )來(lái)到；禍患到來(lái)以后，即使他們明白過(guò)來(lái)，也來(lái)不及了。所以夫差臨死時(shí)才知道他有愧于伍子胥，這時(shí)才知道還不如不知道的好。

　　【56】　　

　　何謂反諸己也？適耳目，節嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無(wú)窮之次，事心乎自然之塗，若此則無(wú)以害其天矣。無(wú)以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。凡彼萬(wàn)形，得一後成。故知一，則應物變化，闊大淵深，不可測也。德行昭美，比於日月，不可息也。豪士時(shí)之，遠方來(lái)賓，不可塞也。意氣宣通，無(wú)所束縛，不可收也。故知知一，則復歸於樸，嗜欲易足，取養節薄，不可得也。離世自樂(lè )，中情潔白，不可量也。威不能懼，嚴不能恐，不可服也。故知知一，則可動(dòng)作當務(wù)，與時(shí)周旋，不可極也。舉錯以數，取與遵理，不可惑也。言無(wú)遺者，集肌膚，不可革也。讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。故知知一，則若天地然，則何事之不勝，何物之不應？譬之若御者，反諸己，則車(chē)輕馬利，致遠復食而不倦。昔上世之亡主，以罪為在人，故日殺僇而不止，以至於亡而不悟。三代之興王，以罪為在己，故日功而不衰，以至於王。(《呂氏春秋·論人》)

　　【譯文】

　　什么叫向自身尋求呢？使耳朵和眼睛所接受的東西濕度，節制嗜好和欲望，放棄巧智計謀，去掉虛偽奸詐，讓意識在無(wú)窮無(wú)盡的空間中暢游，讓思想處于聽(tīng)其自然的道路上，像這樣就沒(méi)有什么可以傷害自身性命的了。沒(méi)有什么可以傷害生命就可以了解事物的細微之處，了解了事物的細微之處就可以了解事物的絕妙神奇。了解了事物的絕妙神奇就叫做得道。所有那些萬(wàn)事萬(wàn)物，得道以后才能形成。所以懂得了道，就可以順應萬(wàn)物的變化，心胸的博大精深不可測度。道德行為就會(huì )顯著(zhù)美好，和太陽(yáng)、月亮一樣不可熄滅，豪杰義士不斷前來(lái)，遠方的國家都來(lái)歸服，不可阻擋。意念、精氣就會(huì )暢通，沒(méi)有束縛，不可壓抑。所以懂得得道的道理，就會(huì )重新回到樸素的狀態(tài)，嗜好和欲望容易滿(mǎn)足，求取的養生之物少而又有節制，不可占有。就會(huì )超越塵世，自得其樂(lè )，不可玷污。就會(huì )威武不能使他害怕，嚴厲不能使他恐懼，不可屈服。所以懂得了得道的原理，就能所作所為都合乎時(shí)宜，能夠隨機應變，不可窮盡；就能舉止有方，索取和給予都遵循情理，不可迷惑。說(shuō)話(huà)沒(méi)有過(guò)失、還像附在肌膚上，不可改變。讒媚之人就窮困了，賢明的人就興旺了，不可隱藏。。所以懂得了得道的真諦，就會(huì )如同天地一般，那么還有什么事不能承擔，什么東西不能適應呢？比方說(shuō)駕車(chē)的人，反求于自身，就會(huì )車(chē)也變得輕巧了馬也跑得快了，跑到很遠的地方以后再吃飯也不會(huì )疲倦。以往，先代的亡國君主們，認為罪責在于別人，所以每天都殺戮不停，以至于亡了國還不醒悟。而夏、商、周三代振興國家的君主，認為罪責在自己身上，所以每天都辛勤地為人民做事，總不放松，這才使他們成為天下的圣王。

　　【57】　　

　　何謂求諸人？人同類(lèi)而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭，以自防禦，此不肖主之所以亂也。凡論人，通則觀(guān)其所禮，貴則觀(guān)其所進(jìn)，富則觀(guān)其所養，聽(tīng)則觀(guān)其所行，止則觀(guān)其所好，習則觀(guān)其所言，窮則觀(guān)其所不受，賤則觀(guān)其所不為，喜之以驗其守，樂(lè )之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以驗其志，八觀(guān)六驗，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父母兄弟妻子。何謂四隱？交友故舊邑里門(mén)郭。內則用六戚四隱，外則用八觀(guān)六驗，人之情偽貪鄙美惡無(wú)所失矣，譬之若逃雨，汙無(wú)之而非是。此聖王之所以知人也。(《呂氏春秋·論人》)

　　【譯文】

　　什么叫向別人尋求？同樣是人但智慧相差懸殊。不論賢明的人和不肖的人有多大的差異，都用花言巧語(yǔ)、辯解之辭來(lái)保護自己，防范仇敵，這是不肖的君主之所以惑亂的原因。凡是評估一個(gè)人，如果他比較通達，就觀(guān)察他都對什么人以禮相待；如果他顯貴，就觀(guān)察他都舉薦什么人；如果他富貴，就觀(guān)察他供養的是哪些人；如果他聽(tīng)取別人的言論，就觀(guān)察他的實(shí)際行動(dòng)；如果他閑暇無(wú)事，就觀(guān)察他愛(ài)好的是什么；如果他學(xué)習，就觀(guān)察他說(shuō)出來(lái)的都是什么話(huà)；如果他貧困，就觀(guān)察他不接受的是什么；如果他貧賤，就觀(guān)察他不去做的事情是什么。使他高興，以檢驗他的操守；使他快樂(lè )，以檢驗他的邪僻。使他發(fā)怒，以檢驗他的氣節；使他恐懼，以檢驗他的信念；使他悲哀，以檢驗他的人性；使他窮困，以檢驗他的意志。以上八種觀(guān)察和六種檢驗，是賢明的君主用來(lái)評估人的標準。評估人又一定要注意他的六戚、四隱。什么叫六戚？就是父親、母親、兄長(cháng)、弟弟、妻子、兒女這六種親屬。什么叫四隱？就是朋友、熟人、鄰居、親信這四種親近的人。在內就憑借六親四隱來(lái)觀(guān)察，在外就用八觀(guān)六檢去衡量，那么一個(gè)人的真誠和虛偽、貪婪與卑鄙，美好與丑惡就都不會(huì )判斷錯了。這就像躲避雨點(diǎn)兒一樣，所閃避的地方?jīng)]有不是這樣的①。這就是先代圣王據以識別人的原則。

　　【注釋】

　�、龠@句話(huà)的意思是說(shuō)人的品德的好壞，就像躲避雨點(diǎn)兒一樣是掩飾不了的。

　　【58】　　

　　民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血?肝以求之。野人之無(wú)聞?wù)�，忍親戚兄弟知交以求利。今無(wú)此之危，無(wú)此之醜，其為利甚厚，乘車(chē)食肉，澤及子孫，雖聖人猶不能禁，而況於亂？國彌大，家彌富，葬彌厚。含珠鱗施，夫玩好貨寶，鍾鼎壺濫，轝馬衣被戈劍，不可勝其數。諸養生之具，無(wú)不從者。題湊之室，棺槨數襲，積石積炭，以環(huán)其外。姦人聞之，傳以相告。上雖以嚴威重罪禁之，猶不可止。且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌��；守者彌怠而葬器如故，其勢固不安矣。世俗之行喪，載之以大輴，羽旄旌旗、如雲僂翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以飭之，引紼者左右萬(wàn)人以行之，以軍制立之然後可。以此觀(guān)世，則美矣侈矣；以此為死，則不可也。茍便於死，則雖貧國勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。(《呂氏春秋·節喪》)

　　【譯文】

　　百姓對于利，寧肯冒著(zhù)飛箭，踩著(zhù)利刃，流血殘殺去追求它。不懂禮義的粗野之人殘忍對待父母、兄弟、朋友以求其利。如今竊墳掘墓沒(méi)有這種危險，沒(méi)有這種恥辱，得到的利益十分豐厚，乘車(chē)吃肉，恩澤傳及子孫。即使圣人還不能禁止，更何況亂世呢？國家越大，家越富有，葬送越是厚重。死者口中所含的珍珠、玉制的葬衣，賞玩、嗜好的物品寶貝，鐘鼎壺鑒，車(chē)馬衣被戈劍，不可勝數。各種養生的器具，無(wú)不陪葬。題湊①的棺室，棺槨數層，堆積石頭堆積木炭，用以環(huán)繞它的外層。奸惡之人聞知此事，互相傳告。上邊雖然用嚴威重罪禁止這種行徑，還是不可遏止。況且死者隔時(shí)越久，生者對他們越加疏淡；生者越是疏淡，那么守墓的人就越是懈怠。守墓的人越是懈怠而陪葬的東西依然如故，它的形勢一定就不安全了。世俗的人舉行葬禮，用大車(chē)載著(zhù)棺槨，羽旄旌旗、畫(huà)有云氣的僂翣用來(lái)裝飾它，珠玉用來(lái)點(diǎn)綴它，黼黻文章各種花綴用來(lái)涂飾它，拉棺繩的左右萬(wàn)人用以使它行進(jìn)，這得用軍法指揮后才可以。用這種做法給世人看，那是很美的，很奢侈了；這種做法對于死者，則不可以。如果真是便利于死者，那么即使使國家變窮讓人民勞苦，像慈親孝子之輩是不會(huì )拒絕做的。

　　【注釋】

　�、俟糯�天子的棺制：槨室的四壁全用木頭累成，木的頭朝里聚集，故名題湊。

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