十分精彩辯論大賽辯詞

　　個(gè)人利益和群體利益可不可以?xún)扇?/strong>

　　解意：謝謝主席，對方辯友，各位評審，朋友們，大家好!無(wú)論我們承認與否，我們都會(huì )發(fā)現，人的行為背后隱藏著(zhù)一個(gè)最本質(zhì)的東西——利益，人的一生在不停的奮斗以獲得利益，社會(huì )也因此得到了整體的發(fā)展和進(jìn)步，這恰好證明了我方今天所堅持的觀(guān)點(diǎn)，個(gè)人利益、群體利益可以?xún)扇�。首先讓我們對今天的命題進(jìn)行一下仔細的分析，利益，是人們的欲望和需求的滿(mǎn)足。群體是許多個(gè)人組成的整體，群體利益則反映著(zhù)群體中大多數成員的個(gè)人利益，兩全，說(shuō)的是雙方的利益都可以得到保全，這里并不是說(shuō)雙方的利益都要完美無(wú)窮，也并不是說(shuō)要同時(shí)實(shí)現，而是一種過(guò)程和趨勢，可以是一種或然性，代表著(zhù)或許可能，并不是說(shuō)在任何時(shí)間，任何地點(diǎn)，任何條件下都曾經(jīng)也必然是如此的，其次，利益是多層次的，它有大有小，請問(wèn)對方辯友，如果一個(gè)人他為了獲得大的利益，而放棄小的利益，你們能說(shuō)他沒(méi)有得到利益嗎?利益有的是低層次的，有的是高層次的。請問(wèn)對方辯友，如果一個(gè)人為了理想和信念的實(shí)現，而在其它方面忍受一些痛苦，你能斷定他能夠獲得更高層次的利益嗎?最后，人之所以為人，是因為人是有社會(huì )性的，任何一個(gè)個(gè)人都是社會(huì )群體的一員，個(gè)人利益的實(shí)現從來(lái)離不開(kāi)社會(huì )群體的保障，違反法律，違反道德，假公濟私，損公肥私，在有些人看來(lái)，也許暫時(shí)可以獲得一己之利，但是這樣的人，這樣的行為終將受到群體的唾棄和法律的制裁，到頭來(lái)是得不償失，損害群體利益，最終是損害了個(gè)人更多的利益，只能說(shuō)個(gè)人利益和群體利益兩不全，不過(guò)對方辯友，兩不全可無(wú)法證實(shí)你們今天所說(shuō)的不可以?xún)扇�啊。綜上，我方認為，個(gè)人利益、群體利益可以?xún)扇�，下面我倒想洗耳恭�?tīng)對方辯友如何告訴我們，如果個(gè)人利益，群體利益不可以?xún)扇�的�?huà)，我們的社會(huì )又是如何發(fā)展到今天的呢?謝謝!

　　主持人：謝謝解意同學(xué)，下來(lái)我們請反方一辯陳錦添同學(xué)表明立場(chǎng)，時(shí)間是三分鐘。請!

　　陳錦添：謝謝蔡縈，大家好!對方告訴我們，只要個(gè)人不斷的奮斗，社會(huì )就會(huì )進(jìn)步，那為什么今天蘇哈托越是奮斗，印尼卻越不進(jìn)步呢?對方今天又告訴我們，兩全并不等于完整無(wú)缺�？墒歉鶕�辭海的解釋?zhuān)�全是完美齊備，而鄭旋說(shuō)，全無(wú)暇病者，道又說(shuō)無(wú)愧卻也，這怎么又不是完美無(wú)窮呢?因此對方今天如果要論證兩全的話(huà)，那就必須告訴我們，兩者在追求的過(guò)程中，完全不會(huì )阻礙和損害到另一者的發(fā)展，顯然對方?jīng)]有做到這一點(diǎn)。今天我們說(shuō)，個(gè)人利益是個(gè)人欲望的滿(mǎn)足，是個(gè)人自我要求的一種享受，個(gè)人利益包括了個(gè)人生活的方方面面，大至名譽(yù)地位，權利財富，小至吃喝玩樂(lè )，衣食住行等等。而群體利益，則是整個(gè)群體發(fā)展和延續的有利條件，群體利益綜合了大多數人的需要和意愿，所以還是相對的客觀(guān)和一致性的。今天辯題里面的可以，不像對方所說(shuō)的僅僅是一種邏輯上的可以，今天的可以是一種現實(shí)中的能力上的考量，所以對方要說(shuō)可以的話(huà)，就必須向我們可論證，兩者的追求如何可以解決它在本質(zhì)上的矛盾和在實(shí)踐上的沖突，而不是空說(shuō)可以就可以了。一、社會(huì )的形成提高了個(gè)人的回應挑戰的能力，可是在同時(shí)，它卻要求每一個(gè)人付出局部的自由和決定權，我方?jīng)]有說(shuō)過(guò)個(gè)人不應該為了整個(gè)群體的利益而犧牲自己局部的自由權利，可是自然有所犧牲，那還是全的概念嗎。今天我們固然能看到很多國家國泰民安，就像今天新加坡一樣，可是在我們享受著(zhù)安居樂(lè )業(yè)這幸福的當頭，千萬(wàn)不要忘了許多人正在默默的耕耘，默默的奉獻和犧牲，新加坡的安全正是因為很多有為的青年犧牲他們兩年的時(shí)間去國民服役，而得來(lái)的安全啊。而我們知道，今天新加坡能有如此的繁榮，也正是因為李光耀先生，犧牲了他幾十年的精神，幾十年跟家人能夠共享天倫的這種時(shí)間，如果對方說(shuō)可以?xún)扇�的�?huà)，是不是說(shuō)他們的犧牲都是多此一舉的呢?謝謝!

　　主持人：謝謝陳錦添同學(xué)。下來(lái)我們請正方二辯紀寶娟同學(xué)進(jìn)一步闡述正方的觀(guān)點(diǎn)，時(shí)間是三分鐘，請!

　　紀寶娟：謝謝主席，各位好!對方辯友片面的夸大了個(gè)人利益和群體利益之間的矛盾，而有意的掩飾了個(gè)人利益和群體利益之間相互依存、相互轉換的關(guān)系。中國古代的哲學(xué)家荀子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人生而不能無(wú)群，這就是說(shuō)，在這個(gè)世界上，沒(méi)有離開(kāi)群體的個(gè)人，而離開(kāi)了群體利益，個(gè)人利益又何從談起呢?例如我們身處的這個(gè)美麗的國家新加坡，每個(gè)人都兢兢業(yè)業(yè)努力的工作，整個(gè)國家的綜合國立增強了，而每個(gè)人的生活水平也隨之提高了，對方辯友能夠否認，這個(gè)例證就是證明了，在群體利益保全的情況下，個(gè)人利益也同時(shí)獲得了嗎?難道您能說(shuō)，我們新加坡獲得了他們的群體利益，從而損害了每個(gè)公民的個(gè)人利益嗎?同時(shí)新加坡的政府尊重每個(gè)公民的個(gè)人利益，極大的調動(dòng)了他們的積極性，從而使整個(gè)國家的利益得到了進(jìn)一步的發(fā)展，您能說(shuō)我們的每個(gè)公民獲得了他們的個(gè)人利益，是損害了整個(gè)國家的群體利益嗎?我們說(shuō)新加坡國富民強，民富國強，這又一次證明了我方的觀(guān)點(diǎn)，個(gè)人利益和群體利益可以?xún)扇�，我方一辯已經(jīng)說(shuō)明，這里的可以?xún)扇�并不是說(shuō)，兩者在任何時(shí)間，任何地點(diǎn)，任何條件下都能達到兩全的，比如說(shuō)人可以游泳，但是以我為例，如果說(shuō)我由于對于水的天生畏懼，到現在還沒(méi)有享受到在水中嬉戲的樂(lè )趣，你就因為我不能游泳這一個(gè)特例，而否認人可以游泳這一事實(shí)嗎?同理，我們說(shuō)，個(gè)人利益和群體利益可以?xún)扇�，是說(shuō)兩者在大多數的情況下，經(jīng)過(guò)調和能夠達到兩全的境界。而我相信，對方辯友在接下來(lái)的辯論中，會(huì )給我們舉出一些兩者不能夠兩全的特例，但是我要遺憾的指出，特例就是特例，因此它不能夠否認我方個(gè)人利益和群體利益可以?xún)扇�這一不爭的事實(shí)，謝謝各位!

　　主持人：謝謝紀寶娟同學(xué)，下面我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)反方的二辯陳勛亮同學(xué)是如何反駁的，時(shí)間是三分鐘，請!

　　第二、從社會(huì )的運作而言，社會(huì )的運作是需要資源的，資源是有限的，資源是給個(gè)人的獨享還是給群體的共享，這不是出現矛盾了嗎?城市要發(fā)展，要開(kāi)辟土地，砍伐森林，那原住民在森林里面可怎么樣呢?他們的利益是不是要妥協(xié)呢?如果要妥協(xié)的話(huà)，這還是兩全嗎?

　　第三、從社會(huì )的發(fā)言而言，整個(gè)歷史的前進(jìn)總少不了一些烈士作出偉大的犧牲，這種犧牲小我，完成大我的精神，對方?jīng)]有說(shuō)是可以?xún)扇�，是不是說(shuō)這些為人都是白白給犧牲了呢。那曼德拉，為了廢除種族隔離政策，而犧牲了自己。27年的個(gè)人自由，對方?jīng)]有說(shuō)是可以?xún)扇�，那是不是說(shuō)這27年里的牢獄生活，其實(shí)是他的個(gè)人利益呢，還是對方辯友急需要告訴我，他對個(gè)人利益還有群體利益的兩全之道的了解，不如對方辯友來(lái)得更透徹呢?謝謝各位!

　　主持人：謝謝陳勛亮同學(xué)，下來(lái)我們請正方的三辯葉斌同學(xué)，對正方的觀(guān)點(diǎn)做進(jìn)一步的補充，時(shí)間是三分鐘，請!

　　葉斌：謝謝，大家好，首先我們這個(gè)課題中的個(gè)人是指廣泛意義上的個(gè)人，而不是某一個(gè)人，對方一辯卻用蘇哈托的個(gè)例來(lái)否認我方的觀(guān)點(diǎn)，那么是不是我們今天的辯題應該改成蘇哈托和群體利益不可以?xún)扇��?請對方不要篡改命題，確實(shí)我承認對方辯友的陳詞十分的精彩，但是我始終無(wú)法理解他們討論的個(gè)人利益，他們所討論的個(gè)人利益是什么，是這個(gè)要有，那個(gè)也要全，魚(yú)也要吃，熊掌也要要，可以說(shuō)左手一條魚(yú)，右手一只熊掌，請問(wèn)這種個(gè)人利益如何體現呢，他可以實(shí)現嗎，我們知道有得有失，有付出才會(huì )有所獲得，按照對方辯友的觀(guān)點(diǎn)，如果我方現在這場(chǎng)比賽，我個(gè)人倒是失去利益了，因為我付出了時(shí)間和精力，所以說(shuō)對方辯友討論的不是個(gè)人利益，他們討論的是不勞而獲。其次，全，我同意對方的觀(guān)點(diǎn)，全是完美無(wú)缺的意思，但我不能同意他的辯題中的意義，如果我們這樣討論的話(huà)，我們將首先問(wèn)，這個(gè)世界上有沒(méi)有完美無(wú)缺的東西，一個(gè)都不會(huì )有，何況是兩個(gè)呢，還要兩全呢?對不對，所以請對方不要擅自篡改這樣的命題，對于李光耀先生而言，他可能覺(jué)得精神和理想的追求更高于物質(zhì)的追求，所以說(shuō)這點(diǎn)恰恰可以證明，我方的觀(guān)點(diǎn)，當一個(gè)人追求更高層次更高的利益之時(shí)，也實(shí)現了群體的利益，兩者是可以?xún)扇�的。最后個(gè)人利益和群體利益雖然是一對矛盾，但是不是永恒不可調和的矛盾，兩者不像水火不能相容，生死不能并存一樣，是你中有我，我中有你，相互包含，相互促進(jìn)，群體利益在本質(zhì)上，就是大多數，個(gè)體利益的體現，在現實(shí)中，兩者可以?xún)扇�，在邏輯上兩者也可以�(xún)扇�，人�?lèi)社會(huì )歷史進(jìn)步就證明了這一點(diǎn)，謝謝!

　　主持人：謝謝葉斌同學(xué)。下來(lái)我們請反方的三辯陳政弘同學(xué)發(fā)言，時(shí)間是三分鐘，請!

　　陳政弘：謝謝大家，首先要澄清一點(diǎn)，我方說(shuō)的兩全，絕對不是十全十美，或者是不勞而獲，我方說(shuō)的兩全，是根據辭海所說(shuō)的完整保全，對方說(shuō)一則大，一則可以小，這也叫兩全，那蘇哈托……科力莎的信念是要造福人群，他自己本身就說(shuō)到，我不在為自己，我志在救世，請問(wèn)他信念志在救世說(shuō)，你告訴他，他是為了個(gè)人的利益而這樣子做的嗎?第三、對方告訴我們，個(gè)人利益必定是正面的，必定是正確的，而那些壞的例子他說(shuō)，這是特例子然后他說(shuō)我們不看，命名有壞的例子，他不看，然后他說(shuō)這是兩全，這樣子毫無(wú)現實(shí)的邏輯嗎，對方觀(guān)點(diǎn)跟現實(shí)本身就不兩全了嗎?我們說(shuō)如果說(shuō)壞的例子不是個(gè)人利益的話(huà)，那孔老夫子為什么要說(shuō)，小人予以利，君子予以義呢，為什么我們說(shuō)自私自利，唯利是圖呢，可見(jiàn)小人的利也是個(gè)人利益的一種啊。接下來(lái)讓我從微觀(guān)的層面向大家論證，個(gè)人的自私本性和價(jià)值多元，更激化了個(gè)人利益和群體利益的矛盾和沖突，第一、個(gè)人是以利己為主，群體則以共益為重，荀子就說(shuō)到，人之性生而好利，“把基里根”說(shuō)到所謂的道德法律是不可能完全控制人的欲望的。第二、我們現在知道，個(gè)人是價(jià)值的多元取向，群體卻要求意志的價(jià)值標準。我們常常說(shuō)，一種米養百種人，每種人都有自己價(jià)值標準和生活模式，當一個(gè)人的價(jià)值取向和大部分人不同，甚至相違背的時(shí)候，他能說(shuō)他的個(gè)人利益能夠保全嗎，如果強勢了主流文化，真的能夠暴露和接納這些個(gè)人利益的話(huà)，就請對方告訴我們一些現實(shí)的歷史吧。請問(wèn)大家，在回教國的社會(huì )中，為什么某些個(gè)人非回教徒就得犧牲掉他喝酒和吃豬肉的權利呢?為什么在保守的東方社會(huì )中，同性戀到現在還沒(méi)有得到一個(gè)法律上的認同，為什么在一些集權的政治統治國家，個(gè)人的權利總是受到無(wú)理的限制，包括言論和自由呢?這樣多的為什么，對方能夠告訴我，這是一個(gè)特殊例子不看，就告訴我這是兩全的嗎?回到現實(shí)吧，如果人人都能夠是一致的價(jià)值標準，人人都能控制欲望，對方才可以說(shuō)這可以?xún)扇�了，謝謝!

　　主持人： 謝謝陳政弘同學(xué)，那么聽(tīng)過(guò)了雙方前三位代表的發(fā)言，我們暫時(shí)休息一下，稍候回來(lái)馬上要進(jìn)行的是自由辯論，我們回頭見(jiàn)。

　　各位觀(guān)眾，歡迎回到xx年國際大專(zhuān)辯論會(huì )半決賽第二場(chǎng)，剛剛通過(guò)前六位辯手的發(fā)言呢我們可以看得出，雙方都是有備而來(lái)的，那么接下來(lái)要進(jìn)行的自由辯論這個(gè)階段，更是要著(zhù)重考驗辯手們應變的素質(zhì)，雙方都有四分鐘的發(fā)言時(shí)間，必須交替發(fā)言，我們先從正方開(kāi)始，請!

　　王筱青：我想首先提醒對方辯友，我們今天所談的利益一定是符合社會(huì )功德的利益，那您談到的小偷和竊賊利益，自然不在我們今天所討論的范圍之內，那對方同學(xué)把李光耀先生和蘇哈托同日而語(yǔ)，來(lái)證明今天的話(huà)題，顯然不妥，我想首先請問(wèn)對方同學(xué)，人為什么要群居?

　　胡漸彪：先回到對方辯友剛才所說(shuō)的，個(gè)人利益必然要是善的，但是剛才對方一辯明明告訴我們，個(gè)人利益指的是一種欲望和需求上的滿(mǎn)足，請問(wèn)一下，欲望和需求上的滿(mǎn)足，就必然一定要是善的才行嗎?

　　解意：請對方辯友不要回避我方的問(wèn)題，人，個(gè)人利益的實(shí)現從來(lái)離不開(kāi)群體的保障，我想再請問(wèn)對方辯友，從原始社會(huì )到現在，我們的人進(jìn)步了嗎，我們的社會(huì )發(fā)展了嗎?

　　陳勛亮：當然進(jìn)步了，因為我們知道，群體利益凌駕于個(gè)人利益，為了群體利益，我們要犧牲小我，完成大我。

　　葉斌：對方一直在犧牲小我，完成大我，請問(wèn)這個(gè)大我是不是我啊，難道我就不是個(gè)人了嗎?其次我們知道社會(huì )最基本的組成部分是群體，而是家庭，你一生下來(lái)就歸屬于這個(gè)家庭，那么你和你家庭這個(gè)群體利益不兩全嗎，是你損害了你的家庭還是你的家庭損害了你呢?

　　陳政弘：如果說(shuō)大我也是我，小我也是我，究竟對方是如何劃分個(gè)人利益和群體利益的呢?

　　王筱青：就讓我們以家庭為例，當年你們的父母為了送你們今日上大學(xué)，節衣縮食，你認為他們昨日的節衣縮食，與你們今天所獲得的教育機會(huì )相比，是群體利益的喪失還是個(gè)人利益的喪失呢?

　　胡漸彪：剛才小我大我的例子，卻沒(méi)有告訴我們，小我就等同于大我，那我告訴大家，把小我等同于大我，把大我等同于小我，最好的人是誰(shuí)呢?這個(gè)典范叫做蘇哈托，蘇哈托把群體的國庫當做自己的私庫，可以?xún)扇�了�?/p>

　　解意：我想請問(wèn)對方辯友，今天你來(lái)參加辯論賽，你個(gè)人的利益和你辯論隊的集體的利益，難道不是兩全的嗎?

　　陳政弘：其實(shí)對方有所不知，其實(shí)我個(gè)人利益是最想到四辯這個(gè)位置，但是為了群體的考量，我被迫坐在三辯這個(gè)位置，你說(shuō)兩全嗎?

　　紀寶娟：我很遺憾對方辯友會(huì )有這種感覺(jué)，而我方四位辯手都是認為只要為了群體利益，都是大家的配合是最重要的，而我要請問(wèn)對方辯友，如果你們這個(gè)隊獲得了最終的勝利，而你們每個(gè)辯友表現又優(yōu)秀，你們的個(gè)人利益和群體利益有矛盾嗎?

　　陳政弘：當然了，為了整體的勝利，我被逼做出局部的讓步跟妥協(xié)，這還是一種不犧牲，不兩全的一種情況啊。

　　葉斌：大我小我的問(wèn)題，我首先想，大我這種理想的實(shí)現，我們講理想的實(shí)現，精神的實(shí)現也是一種利益的實(shí)現，你可以否認嗎，我還認為，大我實(shí)現最好的例子，正是新加坡的李光耀先生，他犧牲了自己個(gè)人利益，同時(shí)實(shí)現了自己的精神利益，也實(shí)現了整個(gè)新加坡共同的利益，那么我想請問(wèn)對方辯友另外一個(gè)問(wèn)題，在新加坡公共場(chǎng)所不可以吸煙，難道你認為這是損害了吸煙者個(gè)人的利益嗎?

　　陳錦添：對方剛才一辯就告訴我們，今天個(gè)人利益是一種欲望的滿(mǎn)足，現在三辯又告訴我們，是理想上的達到，請問(wèn)理想和欲望是等同的嗎?

　　王筱青：你為什么不回答我方三辯關(guān)于吸煙者的問(wèn)題，讓我來(lái)告訴你，在我方看來(lái)，在新加坡的吸煙者，他由于被禁止吸煙，但實(shí)際上是他個(gè)人利益的獲得，因為他免除了個(gè)人受罰款利益的損失，免除了受到法律制裁的個(gè)人利益的損失，同時(shí)他獲得了個(gè)人的健康，保持了公眾的利益，個(gè)人利益和群體利益不可以?xún)扇�，從何而談起�?

　　陳勛亮：我想請問(wèn)各位，如果今天吸煙是一個(gè)兩全的例子，為什么今天在這里，我們不準大家吸煙呢，如果一個(gè)人吸煙的話(huà)，那我們全部人都變成煙民了，所以我們才說(shuō)為了群體的利益，你得犧牲你吸煙的個(gè)人利益啊。

　　解意：難道吸煙是對你個(gè)人最終有利益嗎，吸煙損害健康人人都知道啊。另外我想請問(wèn)對方辯友，人要做一個(gè)高尚的人，那么你覺(jué)得為了獲得高層次的需要，你放棄了低層次的一些東西，請問(wèn)那不是獲得更高的利益嗎?

　　陳政弘：對于煙民來(lái)說(shuō)，健康對他或許不是那么重要，但是他認為，飯后一根煙，快樂(lè )似神仙，這才是他最大的個(gè)人利益啊。

　　紀寶娟：而我方認為，放棄低層次利益，獲得高層次利益才是最重要的，陶淵明早有不為五斗米折腰之說(shuō)，他放棄一些低層次的物質(zhì)利益，獲得更高的利益難道不是獲利嗎，我請問(wèn)對方，人人現在納稅，難道是對個(gè)人利益的一種損失嗎?

　　胡漸彪：如果真的是兩全的話(huà)，那么應該即短期的利益不用損失，理想的利益也不用損失才對啊，為了群體的利益，那我這方面的享受被迫損失，還叫全嗎?

　　葉斌：對方辯友談到了，說(shuō)欲望和精神理想是不同的，孟子說(shuō)，生我所欲也，義以我所予也，這就是欲望，甚至這種欲望比生命的欲望更高，所大于有甚予甚者，故不為茍得也，對方如何解釋呢?那么我們知道，放棄暫時(shí)的，獲得長(cháng)遠的利益，難道不是一種獲利嗎?

　　胡漸彪：對方辯友沒(méi)有看到下一句孟子說(shuō)，益我所欲也，利我所欲也，下一句是兩者不可得兼，請對方辯友解釋一下，什么叫兩者不可得兼呢?

　　解意：這也就是我方所說(shuō)的，為了高層次利益去放棄低層次的利益啊，難道對方辯友剛才跟我們說(shuō)，全一定要十全十美，我想舉這么一個(gè)例子，如果有兩個(gè)蘋(píng)果兩個(gè)人分， 對方是不是認為，一定要每個(gè)人都拿到兩個(gè)蘋(píng)果才是兩全呢，這可能嗎?

　　陳勛亮：對方辯友還是說(shuō)高層次的利益，那我就談馬丁路德金吧，馬丁路德金也其實(shí)為了高層次的利益，他為美國黑人征求群體的利益，那他個(gè)人的命運都給斷送了，這是兩全的概念嗎?

　　葉斌：對方辯友談到了，放棄底層利益。

　　主持人：對不起，正方時(shí)間到。

　　張遜亮：我方提了偉人的例子，偉人是為了群體而犧牲小我，我們也提了二人的例子，二人是為了自己而犧牲群體，兩者都不是兩全。

　　陳政弘：看來(lái)馬丁路德金即使知道自己的生命受到威脅，他也不顧一切，為了群體的利益，如此犧牲小我，成全大我的精神，對方說(shuō)這是為了個(gè)人利益啊。

　　胡漸彪：如果是個(gè)人利益群體利益能夠兩全的話(huà)，黃花崗72烈士何必斷頭顱，灑熱血保護國家呢，頭是不用斷的，他們智力不夠嗎?

　　陳錦添：就回答生活中的例子吧，如果真的不用妥協(xié)就能兩全的話(huà)，在座的各位為什么要關(guān)掉你的手提電話(huà)呢?

　　陳勛亮：對了，我方四位辯論員其實(shí)非常喜歡吃香口膠，但是來(lái)到了新加坡，為了全體新加坡的利益，我們還得放棄個(gè)人利益，這顯然是不能兩全嗎?

　　陳政弘：不但如此，在許多宗教集團的國家，在非回教國，個(gè)人利益如果你是非回教徒的話(huà)，你也被逼犧牲掉你喝酒和吃豬肉的權利，連吃什么東西都不能夠自己控制，你告訴我個(gè)人利益得到保全啊。

　　胡漸彪：對方辯友不愛(ài)談特例，那就談普遍一點(diǎn)的吧，我們知道每一個(gè)國家都有土地征用的管理，為了要發(fā)展縱使我愛(ài)我的家園，也要被迫把它度讓出來(lái)，什么叫做度讓呢?

　　陳錦添：還不止土地征用呢，我們知道國家發(fā)展，不但要建路，還要建水壩，那么建水壩的時(shí)候，原著(zhù)民的利益到底是不是要做出局部的妥協(xié)呢?

　　陳勛亮：對了，而且我們還看到，陳家庚也是毀家興學(xué)，我方就不明白了，到底毀家興學(xué)是個(gè)兩全的概念嗎?

　　陳政弘：而且我們看到，陳六史在辦教育，如果說(shuō)個(gè)人利益在辦教育的時(shí)候不用受到絲毫犧牲的話(huà)，為什么他還要毀家興學(xué)這樣子的精神呢?

　　胡漸彪：如果真的是可以?xún)扇�，何必毀家興學(xué)，是不是陳家庚，陳六史嫌自己的屋子太多了，要毀一毀呢?

　　陳錦添：我們談到價(jià)值多元，很多事情我們不能說(shuō)他到底是道德還是不道德，就像同性戀，到底是善還是惡，我們也不曉得�？墒莾r(jià)值多元，當我的價(jià)值觀(guān)與主流思想不同的時(shí)候，我是否要做出局部的妥協(xié)呢?

　　主持人：好，謝謝，時(shí)間到。

　　好，那么欣賞過(guò)了雙方辯手的自由辯論，我們暫時(shí)來(lái)喘口氣，思考一下，觀(guān)眾朋友，我們稍候見(jiàn)。

　　好，歡迎各位回到辯論會(huì )的現場(chǎng)，現在我們首先請反方的四辯胡漸彪同學(xué)做總結陳述，時(shí)間是四分鐘，請!

　　胡漸彪： 謝謝，先指出對方辯友整個(gè)立論架構推論的錯誤之處，對方辯友整個(gè)立論架構是建立在四個(gè)要點(diǎn)之上。第一、他告訴我們今天全并不是一個(gè)完美齊備的概念，但是辭海明明就告訴我們，全是指完美齊備，是指沒(méi)有例外的，為什么對方辯友的全是和辭海是背道而馳呢?就算對方辯友不喜歡辭海，那我們也知道，漢學(xué)家鄭旋也說(shuō)，全是指無(wú)暇病者，到底對方四辯待會(huì )兒給我們解釋一下，什么叫做無(wú)暇病者呢。對方辯友第二個(gè)理論的根據是在于他告訴我們，壞的個(gè)人利益那個(gè)不叫做個(gè)人利益，但是對方一辯又告訴我們，個(gè)人利益包括的是欲望和需求上的滿(mǎn)足，為什么個(gè)人的欲望和需求上的滿(mǎn)足，就必然是善的呢，那壞的欲望和需求上的滿(mǎn)足，還算不算是個(gè)人利益呢，第三、對方辯友告訴我們，今天小我其實(shí)是可以等同于大我的，如果這時(shí)候滿(mǎn)足了大我的群體利益，那我個(gè)人其實(shí)也是滿(mǎn)足了小我，如果真的是這個(gè)樣子的話(huà)，那我告訴大家，今天曼德拉坐牢27年，為了南非，其實(shí)是為了自己的個(gè)人利益，今天德麗莎修女貢獻她們，浪費自己一生的青春時(shí)光，其實(shí)她是自私自利，我們更看到林覺(jué)民的“與妻書(shū)”與“七玨別書(shū)”，為了國家與愛(ài)情分離，其實(shí)他還是為了個(gè)人利益，或許他是不喜歡他的老婆吧。對方立論的第四個(gè)根據點(diǎn)是告訴我們，今天個(gè)人利益和群體利益是有重疊性，有重疊性又怎么樣，我們姑且承認有重疊性，也不代表兩者之間沒(méi)有矛盾性，如果之間有矛盾性要被迫一者要做出犧牲的話(huà)，為什么這個(gè)還叫兩全呢?對方辯友的整個(gè)理論其實(shí)只有幾個(gè)，對方一辯提出來(lái)說(shuō)，人有社會(huì )性因此可以?xún)扇�，人有社�?huì )性可人也有惡的本性啊，有惡的本性不也就有時(shí)候就傷害了群體利益啊，人也有極度善的本性啊，他們會(huì )要犧牲小我，完成大我，那除了社會(huì )性之外的這兩個(gè)性是不是說(shuō)明了不可以?xún)扇�呢，對方一辯的第二個(gè)理論是告訴我們說(shuō)，其實(shí)一個(gè)人作惡，他作了惡之后，最后會(huì )給人推倒下來(lái)，因此那個(gè)不算是個(gè)人利益，那我們看看實(shí)際例子，蘇哈托一開(kāi)始作惡的時(shí)候，壟斷了30多年來(lái)的國庫，這個(gè)是個(gè)人利益，他作惡了，因此這一方面是個(gè)人得利，群體失利。到最后群體把他給推翻了，結果他個(gè)人就損失，群體就得利，不就說(shuō)明了一者進(jìn)一者退嗎，這還叫兩全嗎。對方二辯告訴我們，今天人們需要群體，人需要群體就代表說(shuō)可以?xún)扇珕�，我們很多時(shí)候是需要群體，但是因為我們需要群體情形之下，我們犧牲了局部的個(gè)人利益，為什么不叫做犧牲呢，對方三辯則沒(méi)有告訴我們，為什么可以?xún)扇�，只是告訴我們說(shuō)，我們的理論有什么不對，讓我們看看他們舉出了什么，他告訴我們說(shuō)蘇哈托只是一個(gè)個(gè)人，但是蘇哈托的個(gè)人利益算不算是個(gè)人利益呢，他告訴我們世界上沒(méi)有完美的東西，完美不是我們的定義，我們今天要談的是全，對方辯友告訴我們義我所予也，利亦我予也，兩者所予，都是個(gè)人利益，這一點(diǎn)到底是不是如此呢，各位雪亮的眼睛相信看得出來(lái)。我方之所以認為，個(gè)人利益、群體利益不可以?xún)扇�，其�?shí)我方一辯到三辯的理論是給予我們發(fā)覺(jué)到歷史發(fā)展有五個(gè)規律，沒(méi)有辦法解決，其一，群體利益的大方向和個(gè)人利益的小方向沒(méi)有辦法統一，群體利益的方向與眾人的大部分意愿為準，但是如果個(gè)人有一些和大部分相違反的怎么辦，請對方四辯幫我們解釋一下。第二、資源有限，如果資源有限的話(huà)，我們分給誰(shuí)好，集體還是個(gè)人呢，土地征用法令，就是要對方四辯解釋的。第三、我們知道，社會(huì )發(fā)展的時(shí)候，一些偉人犧牲小我，完成大我，例如說(shuō)曼德拉這些人，對方辯友是不是想告訴我們，他們是不必要存在的呢?第四、第五則是說(shuō)明，個(gè)人的價(jià)值和欲望是多元的，在這一方面，我們沒(méi)有辦法達到統一，又怎么兩全呢，今天說(shuō)個(gè)人利益、群體利益不能兩全，不是說(shuō)他們兩個(gè)極度沖突，而是要告訴大家，考量現實(shí)的情況需要我們個(gè)人做出度讓的時(shí)候就做出度讓吧，以犧牲小我完成大我，畢竟是一個(gè)崇高的精神，有時(shí)候個(gè)人利益要得到保障的時(shí)候，那社會(huì )就承擔一點(diǎn)社會(huì )的風(fēng)險吧，這也是我們個(gè)人所應得呀，謝謝大家!

　　主持人：謝謝胡漸彪同學(xué)，下來(lái)我們請正方四辯王筱青同學(xué)做最后的總結陳述，時(shí)間是四分鐘，請!

　　王筱青：各位大家好，也謝謝建彪，在開(kāi)始之前，我想與大家分享一樣東西，這是我臨行前，我的導師送給我的，他是想通過(guò)這個(gè)卡片告訴我，人生就像這顆五角星，那這五個(gè)角就代表我們人生的五個(gè)重要的組成部分，他包括家庭、朋友、社會(huì )，這是集體的，包括我們個(gè)人的興趣、愛(ài)好，包括我們對教育還有職業(yè)的追求，這代表個(gè)人的，而在這顆五角星的中心呢，是這五個(gè)角相交的那一個(gè)點(diǎn)，也是支撐這顆五角星的中心點(diǎn)，對于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)中心點(diǎn)就是我們的精神自我不斷成熟和完善的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，群體的利益和個(gè)人的利益不斷的相交，相容，也就是今天我們所談的兩全。而如果我們沒(méi)有這個(gè)兩全的支撐點(diǎn)，我們人生的五角星就會(huì )失去平衡。當時(shí)我想啊，我們漢語(yǔ)中有兩全其美這個(gè)詞，那教授如今讓我做到五全，談何容易呢?可是當我們看到社會(huì )每天都在進(jìn)步，我們個(gè)人在不同的群體中每天都在不斷的成長(cháng)，當你看到這種進(jìn)步和成長(cháng)的時(shí)候，您還能得出像對方同學(xué)那樣的結論嗎，其實(shí)我認為，我們辯論雙方只在兩個(gè)方面存在著(zhù)意見(jiàn)分歧，那就是對利益和兩全的理解不同，讓我們先來(lái)談利益，對方同學(xué)對利益的了解過(guò)于狹隘，認為在追求利益的過(guò)程中，什么也不能喪失，這哪里是在追求利益，這分明是在追求不勞而獲嘛。按照對方同學(xué)的觀(guān)點(diǎn)呢，那只要在過(guò)程中，我個(gè)人利益有損失，那不論我結果獲得什么樣的大利或最終利，這就是個(gè)人利益的損失，而我方認為，為失而得不是失，而您認為的不失就得，是不勞而獲，是唯利是圖。另外我還想要提醒對方同學(xué)，對方同學(xué)把英雄和竊賊相提并論，這是對我們英雄的褻瀆，我想提醒對方同學(xué)，我們今天對利益的討論，一定是正當的和合法的，一定要符合社會(huì )功德的，所以對方舉的大量的事例都過(guò)于偏激，沒(méi)有普遍性，這也代表了對方同學(xué)立論的片面。

　　讓我們再來(lái)談兩全，對方同學(xué)始終通過(guò)強調個(gè)人和群體利益的矛盾性來(lái)證明不可以?xún)扇�的觀(guān)點(diǎn)，而對方同學(xué)無(wú)非談的是兩不全和不兩全，而我們認為兩全有三個(gè)層次，第一、個(gè)人和群體利益都得到增加是兩全，第二、個(gè)人利益不變，群體利益得到增加，也是兩全，第三、群體利益不變，不受到損失，個(gè)人利益得到增加，這還是兩全，只要任何一方的利益沒(méi)有受到損失，得以保全都叫兩全，所以綜上是對方同學(xué)對定義理解方面所犯的兩個(gè)基本錯誤。我們承認個(gè)人和集體有矛盾性，但是這畢竟是少數的情況，社會(huì )在進(jìn)步，文明在推進(jìn)，什么是社會(huì )發(fā)展的原動(dòng)力，是我們在座的每一個(gè)人，是我們心中共同的心愿，就是希望生活更美好，社會(huì )更穩定，但是有心愿還不夠，我們需要每個(gè)人共同的努力，那這個(gè)每個(gè)人共同努力的過(guò)程，就是對利益取舍的過(guò)程，而我相信在座的每一位會(huì )作出明智的選擇，使我們人生的五角星，保持平衡，謝謝!

　　讓我們再來(lái)談兩全，對方同學(xué)始終通過(guò)強調個(gè)人和群體利益的矛盾性來(lái)證明不可以?xún)扇�的觀(guān)點(diǎn)，而對方同學(xué)無(wú)非談的是兩不全和不兩全，而我們認為兩全有三個(gè)層次，第一、個(gè)人和群體利益都得到增加是兩全，第二、個(gè)人利益不變，群體利益得到增加，也是兩全，第三、群體利益不變，不受到損失，個(gè)人利益得到增加，這還是兩全，只要任何一方的利益沒(méi)有受到損失，得以保全都叫兩全，所以綜上是對方同學(xué)對定義理解方面所犯的兩個(gè)基本錯誤。我們承認個(gè)人和集體有矛盾性，但是這畢竟是少數的情況，社會(huì )在進(jìn)步，文明在推進(jìn)，什么是社會(huì )發(fā)展的原動(dòng)力，是我們在座的每一個(gè)人，是我們心中共同的心愿，就是希望生活更美好，社會(huì )更穩定，但是有心愿還不夠，我們需要每個(gè)人共同的努力，那這個(gè)每個(gè)人共同努力的過(guò)程，就是對利益取舍的過(guò)程，而我相信在座的每一位會(huì )作出明智的選擇，使我們人生的五角星，保持平衡，謝謝!

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