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玉樓春·別后不知君遠近原文翻譯及賞析
《玉樓春·別后不知君遠近》是宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修的詞作。此詞描寫(xiě)思婦念遠的愁情。以下是小編整理的玉樓春·別后不知君遠近原文翻譯及賞析，歡迎閱讀。
玉樓春·別后不知君遠近
[宋代]歐陽(yáng)修
別后不知君遠近。觸目凄涼多少悶。漸行漸遠漸無(wú)書(shū)，水闊魚(yú)沉何處問(wèn)。
夜深風(fēng)竹敲秋韻。萬(wàn)葉千聲皆是恨。故攲單枕夢(mèng)中尋，夢(mèng)又不成燈又燼。
譯文及注釋?zhuān)?/strong>
譯文
分別后不知你的行程遠近，滿(mǎn)目凄涼心中有說(shuō)不盡的苦悶。你越走越遠漸漸斷了書(shū)信，音信全無(wú)我要去哪里問(wèn)訊？
深夜里風(fēng)吹竹葉蕭蕭不停，每一片葉子都似乎在訴說(shuō)著(zhù)別愁離恨。我斜倚孤枕想在夢(mèng)中見(jiàn)你，誰(shuí)知道夢(mèng)沒(méi)有做成燈芯已經(jīng)燃盡。
注釋
玉樓春：詞牌名�！对~譜》謂五代后蜀顧夐詞起句有“月照玉樓春漏促”“柳映玉樓春欲晚”句；歐陽(yáng)炯起句有“日照玉樓花似錦”“春早玉樓煙雨夜”句，因取以調名。亦稱(chēng)“木蘭花”“春曉曲”“西湖曲”“惜春容”“歸朝歡令”等。雙調五十六字，前后闋格式相同，各三仄韻，一韻到底。
多少：不知多少之意。
書(shū)：書(shū)信。
魚(yú)沉：魚(yú)不傳書(shū)。古代有魚(yú)雁傳書(shū)的傳說(shuō)，這里指音訊全無(wú)。
秋韻：即秋聲。此謂風(fēng)吹竹聲。
攲?zhuān)▂ǐ）：古通“倚”，斜，傾。單枕：孤枕。
燼（jìn）：燈芯燒盡成灰。
賞析：
此詞描寫(xiě)思婦念遠的愁情。上闋寫(xiě)思婦別后的孤凄苦悶和對遠游人深切的懷念；下闋借景抒情，描寫(xiě)思婦秋夜難眠獨伴孤燈的愁苦。全詞突出一個(gè)“恨”字，層層遞進(jìn)，深沉婉約，把一個(gè)閨中獨居的女子在愛(ài)人離別后的凄涼悲愁以及對杳無(wú)音訊的無(wú)情之人的怨恨，刻畫(huà)得淋漓盡致；筆調細膩委婉，語(yǔ)言淺白，情感樸實(shí)；境界哀怨纏綿，清疏蘊藉，雅俗兼備；抒情與寫(xiě)景兼融，景中寓婉曲之情，情中帶凄清之景，表現出特有的深曲婉麗的藝術(shù)風(fēng)格。
此詞深受五代花間詞的影響，表現閨中思婦深沉凄絕的離愁別恨。全詞以景寓情，情景交融，詞境委婉曲折、深沉精細而又溫柔敦厚。
發(fā)端句“別后不知君遠近”是恨的緣由。因不知親人行蹤，故觸景皆生出凄涼、郁悶，亦即無(wú)時(shí)無(wú)處不如此�！岸嗌佟�，以模煳語(yǔ)言極狀其多。三四兩句再進(jìn)一層，抒寫(xiě)了遠別的情狀與愁緒。
“漸行漸遠漸無(wú)書(shū)”，一句之內重復了三個(gè)“漸”字，將思婦的想象意念從近處逐漸推向遠處，仿佛去追尋愛(ài)人的足跡，然而雁絕魚(yú)沉，天崖無(wú)處覓尋蹤影�！盁o(wú)書(shū)”應首句的“不知”，且欲知無(wú)由，她只有沉浸在“水闊魚(yú)沉何處問(wèn)”的無(wú)窮哀怨之中了�！八煛笔恰斑h”的象征，“魚(yú)沉”是“無(wú)書(shū)”的象征�！昂翁巻�(wèn)”三字，將思婦欲求無(wú)路、欲訴無(wú)門(mén)的那種不可名狀的愁苦，抒寫(xiě)得極為痛切。在她與親人相阻絕的浩浩水域與茫�？臻g，似乎都充塞了觸目凄涼的離別苦況。詞的筆觸既深沉又婉曲。
詞篇從過(guò)片以下，深入細膩地刻畫(huà)了思婦的內心世界，著(zhù)力渲染了她秋夜不寐的愁苦之情�！白怨艂奈┻h別，登山臨水遲留。暮塵衰草一番秋。尋常景物，到此盡成愁�！保◤埾取杜R江仙·自古傷心惟遠別》）風(fēng)竹秋韻，原是“尋常景物”，但在與親人遠別，空床獨宿的思婦聽(tīng)來(lái)，萬(wàn)葉千聲都是離恨悲鳴，一葉葉一聲聲都牽動(dòng)著(zhù)她無(wú)限愁苦之情。
“故欹單枕夢(mèng)中尋，夢(mèng)又不成燈又燼”。思婦為了擺脫苦狀的現實(shí)，急于入睡成夢(mèng)，故特意斜靠著(zhù)孤枕，幻想在夢(mèng)中能尋覓到在現實(shí)中尋覓不到的親人，可是“千山萬(wàn)水不曾行，魂夢(mèng)欲教何處覓？”（韋莊《木蘭花·獨上小樓春欲暮》）連僅有的一點(diǎn)小小希望也成了泡影，不單是“愁極夢(mèng)難成”（薛昭蘊《小重山·春到長(cháng)門(mén)春草青》），最后連那一盞作伴的殘燈也熄滅了�！盁粲譅a”一語(yǔ)雙關(guān)，閨房里的燈花燃成了灰燼，自己與親人的相會(huì )也不可能實(shí)現，思婦的命運變得和燈花一樣凄迷、黯淡。詞到結句，哀婉幽怨之情韻裊裊不斷，具有深沉的藝術(shù)感染力。
前于歐陽(yáng)修的花間派詞人，往往喜歡對女性的外在體態(tài)服飾進(jìn)行精心刻畫(huà)，而對人物內心的思想感情則很少揭示。歐陽(yáng)修顯然比他們進(jìn)了一大步，在這首詞中，他沒(méi)在使用一個(gè)字去描繪思婦的外貌形象，而是著(zhù)力揭示思婦內心的思想感情，字字沉著(zhù)，句句推進(jìn)，如剝筍抽繭，逐層深入，由分別——遠別——無(wú)音信——夜聞風(fēng)竹——尋夢(mèng)不成——燈又燼，將一層、一層、又一層的愁恨寫(xiě)得越來(lái)越深刻、凄絕。劉熙載云：“馮延巳詞，晏同叔得其俊，歐陽(yáng)永叔得其深�！保ā端嚫拧罚┐苏Z(yǔ)精辟地指出了歐詞婉約深沉的特點(diǎn)。以此詞而言，這種風(fēng)格表現得極為明顯。
全詞寫(xiě)愁恨由遠到近，自外及內，從現實(shí)到幻想，又從幻想回到現實(shí)。且抒情寫(xiě)景兩得，寫(xiě)景句寓含著(zhù)婉曲之情，言情句挾帶著(zhù)凄涼之景，將閨中思婦深沉凄絕的別恨表現得深曲婉麗，淋漓盡致。
創(chuàng )作背景
這首寫(xiě)別后相思愁緒之詞，當為歐陽(yáng)修早期所作，是以代言體（即女性第一人稱(chēng)方式）形式表達閨中思婦離情別緒的作品。
作者簡(jiǎn)介
歐陽(yáng)修（1007—1072），北宋文學(xué)家、史學(xué)家。字永叔，號醉翁，晚號六一居士。廬陵（今江西吉安）人。天圣八年（1030）進(jìn)士。累擢知制誥、翰林學(xué)士，歷樞密副使、參知政事。宋神宗朝，遷兵部尚書(shū)，以太子少師致仕。卒謚文忠。政治上曾支持過(guò)范仲淹等的革新主張，文學(xué)上主張明道、致用，對宋初以來(lái)靡麗、險怪的文風(fēng)表示不滿(mǎn)，并積極培養后進(jìn)，是北宋古文運動(dòng)的領(lǐng)袖。散文說(shuō)理暢達，抒情委婉，為“唐宋八大家”之一；詩(shī)風(fēng)與其散文近似，語(yǔ)言流暢自然。其詞婉麗，承襲南唐余風(fēng)。曾與宋祁合修《新唐書(shū)》，并獨撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編為《集古錄》，對宋代金石學(xué)頗有影響。有《歐陽(yáng)文忠集》。
生平事跡
歐陽(yáng)修四歲喪父，隨叔父在現湖北隨州長(cháng)大，幼年家貧無(wú)資，母親鄭氏用蘆葦在沙地上寫(xiě)字、畫(huà)畫(huà)，還教他識字。
仁宗天圣八年（公元1030年）中進(jìn)士。次年任西京（今洛陽(yáng)）留守推官，與梅堯臣、尹洙結為至交，互相切磋詩(shī)文。
康定元年（公元1040年），歐陽(yáng)修被召回京，復任館閣�？�，編修崇文總目，后知諫院。
慶歷三年（公元1043年），任右正言、知制誥。范仲淹、韓琦、富弼等人推行“慶歷新政”，歐陽(yáng)修參與革新，提出改革吏治、軍事、貢舉法等主張。
景祐元年（公元1034年），召試學(xué)士院，授任宣德郎，充館閣�？�。三年，范仲淹上章批評時(shí)政，被貶饒州。歐陽(yáng)修為他辯護，被貶為夷陵（今湖北宜昌）縣令。
至和元年（1054）八月回朝，先后任翰林學(xué)士、史館修撰等職。與宋祁同修《新唐書(shū)》，又自修《五代史記》即《新五代史》。
神宗熙寧二年（公元1069年），王安石實(shí)行新法。歐陽(yáng)修對青苗法有所批評，且未執行。三年，除檢校太保宣徽南院使等職，堅持不受，改知蔡州（今河南汝南縣）。此年改號“六一居士”。四年六月，以太子少師的身份致仕。居潁州（今安徽省阜陽(yáng)市）。
神宗熙寧五年閏七月二十三日（公元1072年9月22日），歐陽(yáng)修卒于潁州，謚文忠。
成就
歐陽(yáng)修知滁，于慶歷五年十月二十二日到任，慶歷八年閏正月朝廷詔徙知揚州，二月離開(kāi)滁州，前后在滁州計約兩年零四個(gè)月的時(shí)間。時(shí)間雖然不長(cháng)，卻給滁州留下了極其深遠的影響。他給滁州留下了許多建設遺跡，留下了一些不朽的詩(shī)文，留下了與滁州人的深厚感情。詩(shī)文中，直接寫(xiě)滁州的，除了著(zhù)名的《豐樂(lè )亭記》《醉翁亭記》《菱溪石記》以外，還有大量的詩(shī)篇及短文。僅描寫(xiě)瑯琊山自然景色及名勝景點(diǎn)的詩(shī)，不完全統計就有30多首，如《永陽(yáng)大雪》《題滁州醉翁亭》、《瑯琊山六題》等。他留下的建設遺跡和詩(shī)文，成了滁州不可多得的寶貴遺產(chǎn);留下的與滁州人的深厚感情，成為滁州人永遠不可磨滅的記憶。
承繼前人開(kāi)發(fā)滁州如今說(shuō)到滁州，人們自然會(huì )想到瑯琊山，想到醉翁亭，想到歐陽(yáng)修�，樼鹕降淖匀伙L(fēng)光、人文景觀(guān)，都遠近聞名�，樼鹕阶钣忻木包c(diǎn)是醉翁亭，被譽(yù)為全國四大名亭之首，名揚海內外。與醉翁亭隔山相望的豐樂(lè )亭，也是令許多探幽訪(fǎng)古之士向往的勝跡，與醉翁亭一起被稱(chēng)為姊妹亭。豐樂(lè )亭下的紫薇泉，則與醉翁亭的釀泉合稱(chēng)為姊妹泉。這些，都是歐陽(yáng)修知滁時(shí)開(kāi)發(fā)、建設而遺留下來(lái)的。正是這些建筑，加上他親自撰寫(xiě)的《豐樂(lè )亭記》、《醉翁亭記》，才使滁州瑯琊山的名聲大震起來(lái)。
追溯瑯琊山之名，應自東晉始。東晉以前，瑯琊山本無(wú)名，其主峰當地人稱(chēng)摩陀嶺，其他都是些小山頭。西晉末年，瑯琊王司馬睿因避亂駐蹕于此，后來(lái)，司馬睿成了東晉元帝，借其曾在此山一住之光，才有了瑯琊山這個(gè)名稱(chēng)。但是，司馬睿本人，乃至整個(gè)東晉時(shí)代，并未給瑯琊山帶來(lái)多少變化，它依然是一片沉寂的山嶺。直到唐代大歷六年(公元771年)，滁州刺史李幼卿在L山司興建寶應寺(即今日之瑯琊寺)，瑯琊山才打破歷史的沉寂，開(kāi)始起步向著(zhù)繁榮與發(fā)展邁進(jìn);瑯琊山這個(gè)名稱(chēng)也是這個(gè)時(shí)候才叫起來(lái)的。而這從司馬睿駐蹕山間時(shí)算起來(lái)，已經(jīng)經(jīng)歷了300多年的時(shí)間。
寶應寺的興建，改變了瑯琊山多年寂靜的狀況，但只是個(gè)開(kāi)始，而且僅限于瑯琊寺這一塊，影響仍不是很大�，樼鹕秸嬲o起，是在它又經(jīng)歷了200多年以后，北宋的著(zhù)名文士歐陽(yáng)修知滁開(kāi)始的。
歐陽(yáng)修知滁的第二年夏，一個(gè)偶然的機會(huì )使他發(fā)現了豐山腳下幽谷中的一眼泉水，經(jīng)過(guò)實(shí)地察看，俯仰左右，顧而樂(lè )之，于是疏泉鑿石，辟地以為亭，開(kāi)始在這里進(jìn)行美景勝地的建設。他很快修好了泉眼，建好了亭子，泉取名幽谷泉，亭取名為豐樂(lè )亭，并親自撰文作記。同年，與豐樂(lè )亭一山之隔的醉翁亭亦建成，他取名醉翁亭，作《醉翁亭記》記之。兩亭的建成與《兩記》的問(wèn)世，迅速在全國引起轟動(dòng)。尤其是《醉翁亭記》這篇文章，以其生動(dòng)的文字，精美的語(yǔ)言，為滁州展示了一幅風(fēng)光絢麗的大自然畫(huà)面;又因為文章中深邃的含義，及其所表達的怡然情懷，一時(shí)震動(dòng)整個(gè)學(xué)界。文章一出，遠近爭傳，滁州瑯琊山從此熱鬧起來(lái)。此后，瑯琊山、豐樂(lè )亭、醉翁亭，各景區陸續擴展，內容逐漸豐富，雖經(jīng)歷史滄桑，但屢廢屢興，久而不衰，終成今日之規模。追本求源，都是歐陽(yáng)修打下的基礎。歐陽(yáng)修是唐代李幼卿之后開(kāi)發(fā)滁州瑯琊山最有力的奠基人，可以說(shuō)，沒(méi)有歐陽(yáng)修，就沒(méi)有滁州瑯琊山之今日。
歐陽(yáng)修在滁州時(shí)，除了開(kāi)發(fā)幽谷泉，興建豐樂(lè )亭及醉翁亭以外，還進(jìn)行了其他一些建設，如在豐樂(lè )亭景區建設了醒心亭，特請曾鞏作《醒心亭記》;在豐樂(lè )亭附近辟建練兵場(chǎng)，作訓練民兵之用，以保衛地方;又維修損毀嚴重的滁城，使滁州之城更加堅固和壯觀(guān)。有人讀了歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，從他悠游山水、飲酒作樂(lè )的表現，以為他因受貶守滁，是處于不問(wèn)政事的消沉狀態(tài)，顯然是不正確的。歐陽(yáng)修在滁州，對于政事實(shí)行的是寬簡(jiǎn)政策。所謂寬簡(jiǎn)，顧名思義就是寬容和簡(jiǎn)化，辦事遵循人情事理，不求搏取聲譽(yù)，只要把事情辦好就行了。這是他一生為政的風(fēng)格。他后來(lái)曾權知開(kāi)封府，前任是有名的鐵面老包，即包拯，威嚴得很;而他則持以寬簡(jiǎn)，辦事往往不動(dòng)聲色，同樣把開(kāi)封府治理得井井有條。清朝時(shí)，有人曾將他與包拯相比較，在開(kāi)封府衙東西側各樹(shù)一座牌坊，一邊寫(xiě)著(zhù)包嚴，一邊寫(xiě)著(zhù)歐寬。
歐陽(yáng)修所寫(xiě)滁州的詩(shī)文，對滁州山水之美作了極其生動(dòng)、實(shí)在的描繪。如在《醉翁亭記》中寫(xiě)瑯琊山，以林壑尤美、蔚然深秀概括，同時(shí)以簡(jiǎn)練的筆觸寫(xiě)出了瑯琊山早晚和四時(shí)的景色：日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水清而石出者，山間之四時(shí)也。他在《豐樂(lè )亭記》中則寫(xiě)道：風(fēng)霜冰雪，刻露清秀，四時(shí)之景，無(wú)不可愛(ài)。他的許多詩(shī)，寫(xiě)景寄情，語(yǔ)言精美，讀后同樣令人留連。如他在《題滁州醉翁亭》中寫(xiě)道：但愛(ài)亭下水，來(lái)從亂峰間。聲如自空落，瀉向兩檐前。流人巖下溪，幽泉助涓涓。響不亂人語(yǔ)，其清非管弦。真是美不勝收!因此，后人在醉翁亭不遠處建了聽(tīng)泉亭，讓人們不斷體會(huì )這美好的詩(shī)意。又如他的《瑯琊山六題》，對瑯琊山歸云洞、瑯琊溪、庶子泉等各個(gè)景點(diǎn)都作了生動(dòng)的描繪。雖然每首詩(shī)只有四句，但盡用了點(diǎn)晴之筆，字字珠璣。他是用對滁州山水的真愛(ài)之情寫(xiě)作出來(lái)的。
歐陽(yáng)修描寫(xiě)滁州及瑯琊山的詩(shī)文，以其詩(shī)文的質(zhì)量及其個(gè)人的人品、地位，吸引了許多文人墨客、達官顯貴，競來(lái)滁州探幽訪(fǎng)勝。歐陽(yáng)修在滁時(shí)，有的是直奔歐陽(yáng)修而來(lái);歐陽(yáng)修離滁后，則以歐公之詩(shī)文以及歐公之遺跡而來(lái)。他們在這里，不僅留下足跡，也留下墨跡，日積月累，描寫(xiě)瑯琊山及滁州的詩(shī)文已難以計數。1988年《瑯琊山志》選錄歐陽(yáng)修及其以后的各代詩(shī)篇150余首(包括部分當代詩(shī)歌)，依然只是全部瑯琊山詩(shī)文的一部分。用有形資產(chǎn)和無(wú)形資產(chǎn)的現代詞匯來(lái)說(shuō)，歐陽(yáng)修無(wú)論從哪一方面，都給滁州留下了寶貴的財富。歐陽(yáng)修在滁州兩年多的時(shí)間，不僅給滁州留下了不可多得的寶貴資產(chǎn)，也與滁州人民建立了深厚的感情，滁州這塊古老的地方，與他結下了一生不解之緣。
歐陽(yáng)修離開(kāi)滁州之后，再也沒(méi)有來(lái)過(guò)滁州，但他的心中卻時(shí)刻想念著(zhù)滁州。
《寄答王仲儀太尉素》：作于熙寧三年 (公元1070年)。這年他已64歲，離開(kāi)滁州22年了，依然念念不忘他在滁州的一段生活。詩(shī)一開(kāi)頭便寫(xiě)道：豐樂(lè )山前一醉翁，馀齡有幾百憂(yōu)攻。始終把自己和滁州聯(lián)系在一起。
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