《師說(shuō)》課文

　　古之學(xué)者①必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也②。人非生而知之③者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也④，終不解矣。

　　生乎吾前⑤，其聞⑥道也固先乎吾，吾從而師之⑦；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩無(wú)（11）貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也（12）。

　　嗟乎！師道（13）之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人（14）也遠矣，猶且（15）從師而問(wèn)焉；今之眾人（16），其下（17）圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于（18）師。是故圣益圣，愚益愚（19）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　愛(ài)其子，擇師而教之；于其身（20）也，則恥師（21）焉，惑矣（22）。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀（23）者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知（24），惑之不解，或師焉，或不焉（25），小學(xué)而大遺（26），吾未見(jiàn)其明也。

　　巫醫（27）樂(lè )師（28）百工（29）之人，不恥相師（30）。士大夫之族（31），曰師曰弟子云者（32），則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若（33）也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛（34）�！眴韬�！師道之不復（35），可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒（36），今其智乃（37）反不能及，其可怪也歟（38）！

　　圣人無(wú)常師（39）�？鬃訋熪白樱�40）、萇弘（41）、師襄（42）、老聃（43）。郯子之徒（44），其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我師（45）。是故弟子不必（46）不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻（47），如是而已。

　　李氏子蟠（48）年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（49）皆通（50）習之，不拘于時(shí)（51），學(xué)于余。余嘉（52）其能行古道（53），作《師說(shuō)》以貽（54）之。

　　【字詞注釋】

　�、賹W(xué)者：求學(xué)的人。②師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，（是）靠（他）來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。者，語(yǔ)氣助詞，用在句中表示停頓。所以，用來(lái)……的、……的憑借，跟現代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的“所以”不同。受，同“授”。③生而知之：生下來(lái)就懂得道理。之，指知識和道理。④其為惑也：那些成為疑難問(wèn)題的。⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。乎，相當于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。⑥聞：知道，懂得的意思。⑦從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，就是“以之為師”。⑧吾師道也：我（是向他）學(xué)習道理。師，動(dòng)詞。⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年齡比我大（先生于吾）還是比我�。ê笊�于吾）呢？庸，豈、哪。知，識別。年，這里指年齡。之，結構助詞，無(wú)實(shí)在意義。⑩是故：因此，所以。（11）無(wú)：無(wú)論，不分。（12）道之所存，師之所存也：道存在的（地方），就是老師在的（地方）。意思是誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是自己的老師。（13）師道：從師的風(fēng)尚。道，這里有風(fēng)尚的意思。（14）出人：超出（一般）人。（15）猶且：尚且，還。（16）眾人：一般人。（17）下：低于。（18）于：向。（19）圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。（20）于其身：對于他自己。身，自己。（21）恥師：以從師為恥。（22）惑矣：（真）糊涂啊。（23）授之書(shū)而習其句讀（d^u）：教給他書(shū)，（幫助他）學(xué)習其中的文句。之，指童子。其，指書(shū)。句讀，一句話(huà)叫“句”，句子中間需要稍稍停頓的地方叫“讀”。這里“句讀”泛指文章的字句。（24）句讀之不知：句讀的不明。下文“惑之不解”結構同。（25）或師焉，或不（f%u）焉：有的從師，有的不（從師）。意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師。（26）小學(xué)而大遺：小的方面倒要學(xué)習，大的方面（卻）放棄了。遺，丟棄。（27）巫醫：古代巫醫不分。巫的職業(yè)為祝禱、占卜等迷信活動(dòng)，也用藥物等為人治病。（28）樂(lè )師：以演奏樂(lè )器為職業(yè)的人。（29）百工：各種手工業(yè)工人。（30）相師：互相學(xué)習。（31）族：類(lèi)。（32）曰師曰弟子云者稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。（33）年相若：年齡差不多。相若，相似。（34）位卑則足羞，官盛則近諛（y*）：（以）地位低（的人為師），就可羞，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚。諛，阿諛、奉承。（35）復：恢復。（36）不齒：不屑一提。意思是看不起。（37）乃：竟。（38）歟：表示感嘆的語(yǔ)氣助詞，相當于“啊”。（39）常師：固定的老師。（40）郯（t2n）子：春秋時(shí)郯國（現在山東省郯城縣一帶）的國君，孔子曾向他請教官職的名稱(chēng)。（41）萇（ch2ng）弘：周敬王時(shí)的大夫，孔子向他請教過(guò)音樂(lè )的事。（42）師襄：春秋時(shí)魯國的樂(lè )官，孔子向他學(xué)習彈琴。（43）老聃（d1n）：就是老子，孔子曾向他問(wèn)禮。（44）之徒：這些人。（45）三人行，則必有我師：三個(gè)人同行，里面一定有可以當我老師的人。這句話(huà)出自《論語(yǔ)·述而》，原句是：“三人行，必有我師焉�！保�46）不必：不一定。（47）術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻：學(xué)問(wèn)和技藝上（各）有（各的）專(zhuān)門(mén)研究。攻，學(xué)習、研究。（48）李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。（49）六藝經(jīng)傳（zhu4n）：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》六種經(jīng)書(shū)�！稑�(lè )》久已失傳，這是沿用古代的說(shuō)法。傳，解釋經(jīng)書(shū)的著(zhù)作。（50）通：普遍。（51）不拘于時(shí)：不受時(shí)俗的限制。時(shí)，時(shí)俗，指當時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。（52）嘉：贊許。（53）古道：指古人從師之道。（54）貽（y0）：贈送。

　　【詩(shī)文翻譯】

　　古代求學(xué)的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的人啊。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑（的問(wèn)題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習），那些成為疑難問(wèn)題的，（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來(lái)早于我，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。我（是向他）學(xué)習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。

　　唉，（古代）從師（學(xué)習）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧�。ㄈ藗儯�愛(ài)他的孩子，（就）選擇老師來(lái)教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習）為可恥，（真是）糊涂��！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學(xué)習斷句的（老師），不是我所說(shuō)的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問(wèn)題的（老師）。不理解（書(shū)本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問(wèn)題，有的（書(shū)本上的字句）向老師學(xué)習，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習；小的方面（倒要）學(xué)習，大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫樂(lè )師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習為恥。士大夫這一類(lèi)（人），（一聽(tīng)到有人）稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），（他們）就說(shuō)：“那個(gè)（人）同那個(gè)（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉�。ü糯�那種）跟從老師（學(xué)習）的好風(fēng)尚不能恢復，（從這些話(huà)里就）可以明白了。巫醫樂(lè )師和各種工匠，君子們認為（是）不值得一提的，現在君子們的見(jiàn)識竟反而比不上（他們），可真奇怪��！

　　圣人沒(méi)有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子�？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人同行，（里面）一定有（可以當）我的老師（的人）�！币虼�，學(xué)生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區別只是）聽(tīng)到道理有的早有的遲，學(xué)問(wèn)和技藝（各）有（各的）專(zhuān)長(cháng)，（只是）如此罷了。

　　李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習了，（他）不受（當時(shí)士大夫那種恥于從師的）時(shí)俗的限制，向我學(xué)習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫(xiě)（這篇）《師說(shuō)》送給他。

　　【圖示導讀】

　　本文的中心思想是論述從師學(xué)習的必要性和正確途徑，批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習的惡劣風(fēng)氣。第一段，開(kāi)篇提出中心論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師�！敝赋鰧W(xué)習的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄叭朔巧�而知之者，孰能無(wú)惑�！苯又�(zhù)指出從師學(xué)習的正確途徑：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！钡诙�段，根據第一段的理論，批判上層“士大夫之族”，從對反面現象的批判中闡發(fā)第一段里提出的論點(diǎn)。在這里，作者運用三個(gè)事實(shí)對比，一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”（指上層“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族”、“君子”。第三段，舉當時(shí)備受尊崇的大“圣人”、大學(xué)者孔子的例子，說(shuō)明了從師學(xué)習的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習的正確途徑，而且還為第一段“古之學(xué)者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”提供佐證，一石三鳥(niǎo)，事例選得非常精當。第四段，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由，但作者并沒(méi)有把它作為附記來(lái)寫(xiě)，而是圍繞中心論點(diǎn)來(lái)寫(xiě)：他贊揚李蟠“不拘于時(shí)”（與上層“士大夫之族”相反），“學(xué)于余（從師學(xué)習），“能行古道（行從師之道）”就是又一次強調了他的論點(diǎn)�？傊�，本文論點(diǎn)鮮明，結構嚴謹，正反對比，有破有立，事實(shí)擺得充分，道理講得深透，有很強的說(shuō)服力。

　　【作者簡(jiǎn)介】

　　選自《誨學(xué)說(shuō)》。作者歐陽(yáng)修（1007～1072），北宋文學(xué)家、史學(xué)家。吉永（今屬江西�。┤�。天圣進(jìn)士。曾任樞密副使、參知政事。謚文忠。主張文章應“明道”、“致用”，對宋初以來(lái)追求靡麗形式的文風(fēng)表示不滿(mǎn)，并積極培養后進(jìn)，是北宋古文運動(dòng)的領(lǐng)袖�！疤扑伟舜蠹摇敝�一。曾與宋祁合修《新唐書(shū)》，并撰《新五代史》。有《歐陽(yáng)文忠集》。

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