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正月初五迎財神習俗起源
農歷正月初五"接財神"的習俗,盛行于明清民國,迄今猶流傳民間,唯"財神"即所謂趙公元帥,據說(shuō)早在殷商時(shí)代已修道成仙。姜子牙輔佐周武王伐紂,他跑下終南山管閑事,站在商紂一邊對抗義師,不幸陣亡,一道游魂被敕封為專(zhuān)管迎福納祥的真神,麾下有招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官四員小神供其使喚調遣。沾光于這套招財進(jìn)寶的班底,趙公元帥便成了盼望發(fā)財者崇仰祀奉的對象;蛑^其性懶而散淡,一年中僅在正月初五那天走下龍虎玄壇一次,而且是隨意,不定去往哪一家,所以大家都在此日趕早鳴放鞭炮,焚香獻牲,抑在前頭迎接他。
不過(guò)也有人打聽(tīng)到這位尊神在生日是農歷七月二十二日,因此并不去軋初五的鬧猛,而是改在"財神誕日"悄悄備辦盛祭,指望他從后門(mén)溜進(jìn)來(lái)享用。我們現在常能看到一些商家食肆在鋪面店堂里置有或大或小的"財神龕",平日電子香燭火高低明滅,忽于此日悄悄地擺上了四菜一湯,便是已經(jīng)掌握信息的明證了。
財神只有一個(gè),加上四員下屬也只湊成了一個(gè)巴掌之數,想發(fā)財的人卻有那么多,供不應求是明擺的,于是便有人主動(dòng)出頭,平衡供需矛盾,由此導致出一幅新的風(fēng)俗畫(huà)——"送財神"。每逢初五之日,貧民乞丐三五結伙,戴起面具,扮成財神班底,號稱(chēng)"送財神",也叫"跳財神"。主人例須當場(chǎng)送上錢(qián)幣酬謝,否則便在你家門(mén)口或店鋪前鬧個(gè)不停,徒惹圍觀(guān)者哂笑,倒不如破費一點(diǎn),快把這班"活財神"送走完事。窮光蛋扮活財神,搶財神變送財神,這出充滿(mǎn)諷刺意味的街頭鬧劇,倒也稀里糊涂的迎財神習俗增添了不少額外的情趣。近年來(lái)結伙跳躍的"送財神"景象已經(jīng)不見(jiàn),起而代之的是單獨行動(dòng)——不聲不響走到門(mén)前,拿張背面有不干膠的紅紙財神像往門(mén)板上一貼,隨即伸手討錢(qián),正見(jiàn)得時(shí)進(jìn)俗易、推陳出新哩。
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據說(shuō),財神爺是有錢(qián)人家供奉的,沒(méi)錢(qián)的人供奉是不會(huì )顯靈的。民間流傳有"財神菩薩休妻"的故事:從前,財神廟財神身邊總有一位端莊美麗的財神娘娘陪伴。后來(lái)這位善良的女菩薩突然不知去向,原來(lái)她被財神爺給休掉了。財神爺為什么要休妻呢?這要從一個(gè)乞丐說(shuō)起。有個(gè)討飯的叫化子窮得無(wú)路可走,討飯路過(guò)一座古廟。進(jìn)廟后,他什么菩薩都不拜,單摸到財神爺像前,倒頭便拜,口里祈求財神爺賜財。趙公元帥見(jiàn)是一個(gè)叫花子,心想連香燭都舍了得點(diǎn),還來(lái)求財?天下那么多窮叫花子,我能接濟得過(guò)來(lái)嗎?可乞丐心中想的正相反,他認為財神總會(huì )救濟窮人的,富人不愁吃穿,求財何用?便不住地拜。這時(shí),財神娘娘動(dòng)了惻隱之心,想推醒打瞌睡的財神夫君,勸他發(fā)善心給這叫化子一點(diǎn)施舍?韶斏駹敳焕聿,打了兩個(gè)哈欠又閉上了眼睛。雖然是財神娘娘,可財權在夫君手上,夫君不點(diǎn)頭,怎么好將錢(qián)賜給叫化子呢?娘娘無(wú)奈只得取下自己的耳環(huán),扔給了叫花子。乞丐突然感到神龕上擲下一物,一見(jiàn)是一副金耳環(huán),知道是財神所賜,急忙磕頭,連呼"叩謝財神菩薩"。財神爺睜眼一看,發(fā)覺(jué)娘娘竟將自己當年送她的定情物送給了窮叫化子,氣得大發(fā)雷霆,將財神娘娘趕下了佛龕。自此以后,數百年來(lái)就再也沒(méi)有一個(gè)窮人是拜了財神而發(fā)財的。
民間還傳說(shuō),財神即為五路神。所謂五路,指東西南北中,意為出門(mén)五路,皆可得財。清代顧祿《清嘉錄》云:"正月初五日,為路頭神誕辰。金鑼爆竹,牲醴畢陳,以爭先為利市,必早起迎之,謂之接路頭。"又說(shuō):"今之路頭,是五祀中之行神。所謂五路,當時(shí)東西南北中耳。"五祀即祭戶(hù)神、灶神、土神、門(mén)神、行神。所謂"路頭",即五祀中之行神。
“迎財神”也是這一天的重要主題。
按照舊俗,春節期間大小店鋪從大年初一起就關(guān)張了,而到了正月初五這天,家家又都重新開(kāi)張了。聞雞鳴即起,放鞭炮,在招幌上掛紅布,共喝財神酒。祭品中必須有一條大鯉魚(yú),鯉為利的諧音,故稱(chēng)該魚(yú)為“元寶魚(yú)”。初五早上必有叫賣(mài)元寶魚(yú)的,各店鋪爭購,用線(xiàn)穿魚(yú)脊并掛在房梁上,魚(yú)頭朝內,身上貼紅紙元寶,寓意可以“招財進(jìn)寶”。
清人顧鐵卿《清嘉錄》中有首竹枝詞,描繪了蘇州人初五迎財神的情形:“五日財源五日求,一年心愿一時(shí)酬;提防別處迎神早,隔夜匆匆抱路頭”。(“抱路頭”亦即“迎財神”)。
除了叫賣(mài)鯉魚(yú)的,還有“送財神”的,多是一些貧寒子弟,或街頭小販,他們低價(jià)買(mǎi)來(lái)財神像,穿街走巷,挨門(mén)挨戶(hù)叫賣(mài):“送財神來(lái)嘍!”戶(hù)主絕不能說(shuō)“不要”,而要客氣地說(shuō):“勞您駕,快接進(jìn)來(lái)!睅讉(gè)銅子就可買(mǎi)一張,即使再窮也得賞個(gè)豆包,換回一張,討個(gè)“財神到家,越過(guò)越發(fā)”的吉利。
據記述,舊時(shí)張家港還有貼財神的習俗。當地人用黃紙刻上財神圖案,去人家門(mén)上張貼,貼時(shí)口中念念有詞,“財神貼得高,主家又蒸饅頭來(lái)又蒸糕;財神貼得低,主家開(kāi)年好福氣;財神貼得勿高勿低,主人家里錢(qián)鋪地!
正月初五舊說(shuō)為“財神生日”。據《古禾雜識》記載:“初四日午后接灶,至夜則接路頭,大家小戶(hù)門(mén)前各懸燈二盞,中堂陳設水果、粉團、魚(yú)肉等物,并有路頭飯、路頭湯,鄙俚之至!奥奉^”即民間所說(shuō)的“五路財神”。民國時(shí),各商店于年初四午夜至初五凌晨敞開(kāi)店門(mén),燈燭輝煌,盛設供壇,接“財神”,并蜂擁去財神廟“換元寶”。初五,各商店開(kāi)始照常營(yíng)業(yè),并擺見(jiàn)神酒。凡被邀吃酒的店員即為繼續雇傭者。接財神陋俗,解放后本已消失,近年,初四夜初五清晨,有的商店大放鞭炮煙火,寓“接財神”之意,有的則在門(mén)上張貼神像。
正月初五接財神的正確方法
什么是接財神
所謂接財神,是指在正月初五的財神出巡日,迎接財神,接受財神對自己在上一年的檢查,
行善功者,將得到財神的眷顧。有財神信仰的朋友提前幾天要開(kāi)始準備了。
誰(shuí)是財神
民俗認為很多角色都是財神,但是據道藏記載,只有一位神明可稱(chēng)為正財神,就是騎虎提鞭的趙公明。
趙公明作為財神的身份,首先出現在歷史上,他賞善罰惡,護佑百姓,只發(fā)正財,不容不平之事,不發(fā)不義之財,又有正統道法修行,有天地同富的經(jīng)文與哲學(xué)理論支持,可以祈禱祭祀,又能依玄壇財神法修行,所以稱(chēng)為正財神。
不要接錯財神
據財神經(jīng)記載,趙公明三月十五日誕辰,正月初五日出巡,而其他民俗認為的財神只有一些民間故事與傳說(shuō),并無(wú)經(jīng)文理義與道法支持,所以這一天接的神只有趙公明一位。
請朋友們不要接錯,否則效果不佳。
設財神玄壇
趙公明的壇臺稱(chēng)為玄壇,接財神要先布置好壇臺。玄壇非常簡(jiǎn)潔,但擺放比較講究。
先放趙公明神像。以騎虎,左手捧財寶,右手持鞭的為正統。決定認真修行的朋友,最好選一個(gè)有笑容的趙公明神像,因為玄壇財神法以和合為核心要訣,和而合之,和氣生財,方為生財正道。所以一臉怒氣的財神像不合道法宗旨,修行不深的朋友最好別用。
用財神畫(huà)像也要依上述要求。
如果沒(méi)有神像,或者家里本來(lái)有其他神臺或佛臺,可以自己寫(xiě)牌位。在壇臺正中寫(xiě)上
[正一玄壇趙天君]即可。如果牌位很長(cháng),可以寫(xiě)全稱(chēng)[正一龍虎玄壇賞罰司趙公明元帥](méi)。
在神前擺一瓶鮮花,代表和合,喜悅,生命力;ㄆ?jì)蛇叿艃杀P(pán)時(shí)令水果。在花瓶前設一香爐。香爐左方放蠟燭,右方放一杯飲用的清水。香爐前擺上三杯酒。
祭品:酒香花水果。
有條件化錢(qián)的朋友可以準備一份金錢(qián)衣紙,在傳統保留良好的地區,有專(zhuān)門(mén)的[財神衣]套裝出售,也可以用。有些說(shuō)法要求用三牲肉食,其實(shí)這違背道教原則。
二千年前張道陵天師創(chuàng )教之初,就明確指出“神不受食”,道家不能以敬神之名傷害生命,想身心干凈地接財神,不要往壇上放肉菜。
開(kāi)光吉祥物
接財神是接一股財氣,要有法器承接,玄壇財神法的專(zhuān)門(mén)的神符可用,但是用隨身佩帶的吉祥物也可以,比如金銀玉石寶石木刻,只要是天然材料就行。
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