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莊子與惠子游于濠梁原文翻譯及賞析
莊子與惠子游于濠梁原文翻譯及賞析1
原文：
莊子與惠子游于濠梁
[先秦]佚名
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也�！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè )，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也�！�
譯文
莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鯈魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這就是魚(yú)的快樂(lè )�！被葑诱f(shuō)：“你又不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)是快樂(lè )的？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒是快樂(lè )的？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然就不知道你；你也不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè )，這是可以完全確定的�！鼻f子說(shuō)：“讓我們回到最初的話(huà)題，你開(kāi)始問(wèn)我‘你怎么知道魚(yú)是快樂(lè )的呢’的話(huà)，就說(shuō)明你很清楚我知道，所以才來(lái)問(wèn)我是從哪里知道的。而我則是在濠水的橋上知道的�！�
注釋
濠梁：濠水的橋上。濠，水名，在現在安徽鳳陽(yáng)。
從容：悠閑自得。
鰷（tiáo）魚(yú)：一種淡水魚(yú)中的銀白色小魚(yú)，喜歡在水層下面游動(dòng)，長(cháng)約16厘米，又名白鰷。
是：這。
固：固然（固不知子矣）；本來(lái)（子固非魚(yú)也）。
全：完全，確定是。
循其本：從最初的'話(huà)題說(shuō)起。循：順著(zhù)。其，話(huà)題。本：最初。
汝安知魚(yú)樂(lè )：你怎么（哪里）知道魚(yú)是快樂(lè )的呢。
云者：如此如此。安，怎么；哪里。
安：疑問(wèn)代詞，怎么，哪里。
賞析：
該文節選自《秋水》。
《秋水》是《莊子》中的又一長(cháng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫(xiě)北海海神跟河神的談話(huà)，一問(wèn)一答一氣呵成，構成本篇的主體。后一部分分別寫(xiě)了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對話(huà)也沒(méi)有任何結構關(guān)系上的聯(lián)系，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有游離之嫌。
《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì )心一笑而沉思良久。
惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認知態(tài)度，重在知識的探討；莊子智辯，重觀(guān)賞。對外界的認識帶有欣賞的態(tài)度，將主觀(guān)的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
莊子與惠子游于濠梁原文翻譯及賞析2
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也�！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè )全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也�！�
翻譯
莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鯈魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè )啊�！被葑诱f(shuō)：“你又不是魚(yú)，哪里知道魚(yú)是快樂(lè )的呢？”莊子說(shuō)：“你又不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒是快樂(lè )的呢？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè )，這是可以完全確定的�！鼻f子說(shuō)：“讓我們回到最初的話(huà)題，你開(kāi)始問(wèn)我‘你哪里知道魚(yú)兒的快樂(lè )’的話(huà)，就說(shuō)明你很清楚我知道，所以才來(lái)問(wèn)我是從哪里知道的�，F在我告訴你，我是在濠水的橋上知道的�！�
注釋
濠梁：濠水的橋上。濠，水名，在現在安徽鳳陽(yáng)。
從容：悠閑自得。
鯈魚(yú)：一種淡水魚(yú)中的銀白色小魚(yú)，喜歡在水層下面游動(dòng)，長(cháng)約16厘米，又名白鰷。
是：這。
固：固然（固不知子矣）；本來(lái)（子固非魚(yú)也）。
全：完全，確定是。
循其本：從最初的話(huà)題說(shuō)起。
循：順著(zhù)。其，話(huà)題。
本：最初。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’
云者：你說(shuō)“汝安知魚(yú)樂(lè )”等等。
汝安知魚(yú)樂(lè )：你怎么（哪里）知道魚(yú)是快樂(lè )的呢。
云者：如此如此。安，怎么；哪里。安;疑問(wèn)代詞。怎么，哪里。
文言現象
一詞多義
固 ：①固不知子（固然）
�、谧庸谭囚~(yú)也 （本來(lái)）
之：①安知魚(yú)之樂(lè ) 之：（的）
�、诩纫阎嶂鴨�(wèn)我 之：（代詞）
倒裝句（狀語(yǔ)后置）
原句 莊子與惠子游于濠梁之上。
改 莊子與惠子于濠梁之上游。
譯 莊子與惠子在濠梁上游玩。
判斷句
原句 是魚(yú)之樂(lè )也。
譯 這是魚(yú)的快樂(lè )。
原句 子固非魚(yú)也。
譯 你本來(lái)不是魚(yú)。
原句 我知之濠上也。
譯 我是在濠水的橋上知道的。
問(wèn)題探究
1.莊子認為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè )，表現了他怎樣的心境?
答：莊子認為魚(yú)“樂(lè )”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。
2.兩人辯論的結果且不論誰(shuí)輸贏(yíng)，但是我們可以看到莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，分析兩人的性格 。
答：惠子好辯，重分析，對事物持認知心態(tài)。對于事物有一種尋根究底的認知態(tài)度，重在知識的探討。
莊子智辯，重觀(guān)賞，對事物持藝術(shù)心態(tài)。對于外界的認識，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀(guān)的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的.個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
3.這個(gè)辯論爭了很久了。誰(shuí)在這場(chǎng)辯論中誰(shuí)才占據了上風(fēng)呢？
答：從邏輯上看，是惠子占了上風(fēng)。因為莊子是強詞奪理；如果從形式上說(shuō)，是莊子占了上風(fēng)。因為莊子說(shuō)了后惠子就沒(méi)有話(huà)可以用來(lái)反駁了。
4、怎樣看待莊子與惠子的關(guān)系?
答：莊子這般曠達的心境，視富貴榮華有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超離人群與社群。無(wú)怪乎在他眼中，“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”。（《天下》）既然這樣，就只好“獨與天地精神往來(lái)”了。像莊子這樣絕頂聰明的人，要想找到一兩個(gè)知己，確是不容易。平常能夠談得來(lái)的朋友，除了惠子之外，恐怕不會(huì )再有其他的人了。他們都好辯論，辯才犀利無(wú)比；他們亦很博學(xué)，對于探討知識有濃厚的熱忱。
問(wèn)題批判
近年來(lái)，也有哲學(xué)家對此表示懷疑。因為莊子所說(shuō)，只是自己的一種體驗，把體驗當成知識，固然表現了其超然的態(tài)度，但對認識卻大有不利，因為認識與體驗是兩回事。嚴格來(lái)說(shuō)，莊子并沒(méi)有從邏輯上反駁惠施，而是把邏輯引到了它夠不到的地方，即各人當下的內心體驗，而這是“如魚(yú)飲水，冷暖自知”，不足為外人道的。不過(guò)，莊子既然運用了邏輯推理，就應該把它運用到底。假如我是惠施，就會(huì )繼續追問(wèn)：你說(shuō)你在濠上時(shí)知道了魚(yú)的快樂(lè )，但那是剛才的你，而現在說(shuō)話(huà)的當下你已經(jīng)不再是剛才的你了，你怎么會(huì )知道剛才的你知道魚(yú)之樂(lè )呢？比如我，我也不知道我剛才怎么知道你知道魚(yú)的快樂(lè )。面對這樣的詰難，我想莊子不會(huì )再說(shuō)什么，他在語(yǔ)言上是輸了，即被剝奪了說(shuō)話(huà)的資格，但在內心卻未必認為輸了，他只要訴之于內心體驗，就是永遠的贏(yíng)家（精神勝利法）。但恐怕不會(huì )有任何人愿意真正充當這樣的贏(yíng)家，因為一個(gè)每一個(gè)瞬間都不認同自己另一個(gè)瞬間的人將不再會(huì )是一個(gè)人了，甚至于將什么都不是。也許莊子的真正意圖正是要說(shuō)人什么也不是，但他決不可能說(shuō)出這一點(diǎn)，因為一“說(shuō)”他就“是”了（語(yǔ)言是存在之家）。實(shí)際上，就連純粹內心的體驗，甚至就連沉默，也是需要時(shí)間的（所謂“保持沉默”），而一進(jìn)入時(shí)間，就“是”一點(diǎn)什么了（所以海德格爾把“存在”與“時(shí)間”看作不可分的），就有在先在后之分了，就可以用語(yǔ)言和邏輯來(lái)“說(shuō)”了。所以只要提到“剛才”的你和“現在”的你的區別，就會(huì )徹底取消莊子的發(fā)言權。
鑒賞
該文節選自《秋水》。
《秋水》是《莊子》中的又一長(cháng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫(xiě)北海海神跟河神的談話(huà)，一問(wèn)一答一氣呵成，構成本篇的主體。后一部分分別寫(xiě)了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對話(huà)也沒(méi)有任何結構關(guān)系上的聯(lián)系，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有游離之嫌。
《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì )心一笑而沉思良久。
惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認知態(tài)度，重在知識的探討；莊子智辯，重觀(guān)賞。對外界的認識帶有欣賞的態(tài)度，將主觀(guān)的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。