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別詩(shī)四首原文
別詩(shī)四首原文1
舊題蘇武詩(shī) / 別詩(shī)四首·其一
骨肉緣枝葉，結交亦相因。
四海皆兄弟，誰(shuí)為行路人。
況我連枝樹(shù)，與子同一身。
昔為鴛與鴦，今為參與辰。
昔者常相近，邈若胡與秦。
惟念當離別，恩情日以新。
鹿鳴思野草，可以喻嘉賓。
我有一罇酒，欲以贈遠人。
愿子留斟酌，敘此平生親。
翻譯
兄弟的親密關(guān)系就像樹(shù)葉長(cháng)在樹(shù)枝上，朋友間的關(guān)系也是如此相親。
四海之內都是兄弟，誰(shuí)也不是互不相干的陌路人。
何況我們是枝干相連的骨肉兄弟，我和你同出于一個(gè)身體。
從前親近的如鴛鴦，現在像是居于西方的辰星與居于東方的商星彼此出沒(méi)不相逢。
從前總是在一起，現在遙遠的像北方的胡人與南方的秦國人。
在即將離別之際，越發(fā)覺(jué)得情誼日益親切。
麋鹿遇到好草總是嗷嗷呼叫它的同伴一起來(lái)吃，它可以用來(lái)比喻我宴飲嘉賓的心情。
我有一樽酒，想贈給遠行的兄弟。
希望你再多留一會(huì )酌飲此酒，以敘我們平日的親愛(ài)之意。
譯文
兄弟的親密關(guān)系就像樹(shù)葉長(cháng)在樹(shù)枝上，朋友間的關(guān)系也是如此相親。
四海之內都是兄弟，誰(shuí)也不是互不相干的陌路人。
何況我們是枝干相連的骨肉兄弟，我和你同出于一個(gè)身體。
從前親近的如鴛鴦，現在像是居于西方的辰星與居于東方的商星彼此出沒(méi)不相逢。
從前總是在一起，現在遙遠的像北方的胡人與南方的秦國人。
在即將離別之際，越發(fā)覺(jué)得情誼日益親切。
麋鹿遇到好草總是嗷嗷呼叫它的同伴一起來(lái)吃，它可以用來(lái)比喻我宴飲嘉賓的心情。
我有一樽酒，想贈給遠行的兄弟。
希望你再多留一會(huì )酌飲此酒，以敘我們平日的親愛(ài)之意。
鑒賞
今人談古詩(shī)，常常會(huì )有不同的角度。研究者注意較多的是作品的真偽及本事出處；而一般讀者欣賞的則是詩(shī)的本身所能帶來(lái)的審美情趣。例如關(guān)于舊題為漢代蘇武和李陵的五言詩(shī)，就存在這個(gè)問(wèn)題。宋代文豪蘇軾因不滿(mǎn)《文選》的編選，首先在相傳為蘇、李的長(cháng)安送別詩(shī)中讀出了“江漢”二字，便據以懷疑是后人的偽作。而以博學(xué)著(zhù)稱(chēng)的洪邁，也在《文選》所載李陵《與蘇武三首》詩(shī)中發(fā)現了“盈觴”之“盈”犯了漢惠帝的諱，于是愈堅蘇軾之說(shuō)。后來(lái)明清及近代學(xué)者顧炎武、錢(qián)大昕和梁?jiǎn)⒊热艘舱罐D相承，于是蘇、李詩(shī)之偽幾成定讞。而今人汪辟疆先生卻力排眾議，以為《文選》中《蘇武詩(shī)四首》為別李陵之說(shuō)起于唐代，“江漢”、“盈觴”也難定二人詩(shī)之偽，他主張“與過(guò)而疑之，寧過(guò)而存之”（《漢魏詩(shī)選按語(yǔ)》）。至逯欽立先生輯�！断惹貪h魏晉南北朝詩(shī)》，即基本采取了“存之”的態(tài)度。不過(guò)他采取了一種比較審慎的方式，這就是既不認為是蘇、李之作，同時(shí)也不認為是“六朝擬作”，而是把這些作品均歸入東漢卷，并系之于“李陵錄別詩(shī)二十一首”。以上是歷代學(xué)者從考證角度來(lái)談蘇、李詩(shī)的一些概況，與今天從欣賞角度來(lái)讀這些作品有所不同。不過(guò)，至少有二點(diǎn)是不應忽視的，即《文選》和《古文苑》所傳蘇武、李陵詩(shī)是漢代作品（蘇軾亦謂這些詩(shī)“非曹、劉以下諸人所能辦”），但所寫(xiě)內容又與歷史上西漢時(shí)蘇武與李陵之別無(wú)關(guān)。這是考據為今天鑒賞這些詩(shī)作提供的基本點(diǎn)，讀者需注意。
“骨肉緣枝葉”是《文選》所錄《蘇武詩(shī)四首》中的第一首。這首五言詩(shī)抒寫(xiě)兄弟骨肉的離別之情，用筆渾重樸厚，風(fēng)格淡中見(jiàn)醇，近而猶遠。
詩(shī)一開(kāi)始，作者就用“骨肉”二字直接說(shuō)出詩(shī)中“我”與“遠人”之間的特殊關(guān)系，然后再以“枝葉”作比喻，進(jìn)一步暗示和強調這種關(guān)系的親密。按理次句應順著(zhù)這層意思往下寫(xiě)，可是詩(shī)人卻把筆觸轉向了與“骨肉”不同的另一種關(guān)系，這就是人世間親朋好友間的交往�！八暮＝孕值�，誰(shuí)為行路人”二句繼續由此生發(fā)，寫(xiě)天下朋友之交都能親如兄弟，不忍相別。這里詩(shī)人巧妙地借知己摯友托出“兄弟”二字與前“骨肉”二字相應，同時(shí)又借朋友相別預為后文骨肉之離作陪襯�！皼r我連枝樹(shù)，與子同一身”二句緊接進(jìn)層遞進(jìn)，不僅回映首句，離而復即，而且退而后進(jìn)，領(lǐng)起下文，其用筆直中有曲，折轉頓挫。前人曾謂“況我連枝樹(shù)’承上四海兄弟，言此密友親交，尚為兄弟，況真兄弟乎？”（方東樹(shù)《昭昧詹言》）詩(shī)人用意在寫(xiě)兄弟之親，而先借密友為喻，從而使兄弟之親更為突出�！拔魹椤币韵滤木湎胂笈c兄弟相處時(shí)和離別后二種截然相反的情況，前者“常相近”，一如“鴛與鴦”，何其相得；后者別如“參與辰”、“胡與秦”，幾多哀愁！在此相處時(shí)的親密無(wú)間、形影不離與離別后的相距千里、后會(huì )無(wú)期，形成了強烈而鮮明的對比。這四句一前一后兩兩相對，看似重復拙鈍，卻也反映出詩(shī)人處于人生變故中那種不堪回首、無(wú)法預期的復雜心態(tài)。
“惟念當離別，恩情日以新”二句既承上而言，說(shuō)出了兄弟平時(shí)相處彌覺(jué)珍貴、離別后尤感痛苦的`原因，又為下文對臨別餞行、樽酒留人的描寫(xiě)預作交代。漢詩(shī)轉折、聯(lián)結高妙，渾然一體而不見(jiàn)針跡線(xiàn)痕，于此可悟。然而這二句的好處還不僅見(jiàn)之于它在全詩(shī)結構中所起的作用，更重要的是它以淺顯的語(yǔ)言，說(shuō)出了一種人生中的寶貴體驗：這就是當一個(gè)人要失去某件東西時(shí)，會(huì )超乎異常地體會(huì )到它的珍貴。人與物的關(guān)系是這樣，人與人的關(guān)系更是這樣。詩(shī)人正是在離別在即時(shí)，充分感受到了這一點(diǎn)。因此他在為將要遠行的親人餞別時(shí)，一再要以酒相贈，以酒留飲，以酒敘情。酒是消愁物，詩(shī)人當時(shí)的心情和行人當時(shí)的心情，都在這種贈別和留飲中表露無(wú)余�！奥锅Q”二句系化用《詩(shī)·小雅·鹿鳴》“呦呦鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”之意，有興起和借喻設筵餞別之妙；末四句狀寫(xiě)贈別留飲情狀，言近意遠，詞淺味濃。人至臨別而以杯酒相贈，愿以此挽留片刻而暢敘平生之親，此景此情不能不令人唏噓。后代不少傳誦千古的名句，如梁代江淹《別賦》中的“可班荊兮贈恨，唯尊酒兮敘悲”、唐代詩(shī)人王維《陽(yáng)關(guān)曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”等，所寫(xiě)也正是這種景和這種情。
別詩(shī)四首原文2
別詩(shī)四首原文
其一
骨肉緣枝葉，結交亦相因。
四海皆兄弟，誰(shuí)為行路人。
況我連枝樹(shù)，與子同一身。
昔為鴛和鴦，今為參與辰。
昔者長(cháng)相近，邈若胡與秦。
惟念當乖離，恩情日以新。
鹿鳴思野草，可以喻嘉賓。
我有一樽酒，欲以贈遠人。
愿子留斟酌，敘此平生親。
其二
黃鵠一遠別，千里顧徘徊。
胡馬失其群，思心常依依。
何況雙飛龍，羽翼臨當乖。
幸有弦歌曲，可以喻中懷。
請為游子吟，泠泠一何悲。
絲竹厲清聲，慷慨有余哀。
長(cháng)歌正激烈，中心愴以摧。
欲展清商曲，念子不得歸。
俯仰內傷心，淚下不可揮。
愿為雙黃鵠，送子俱遠飛。
其三
結發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑。
歡娛在今夕，燕婉及良時(shí)。
征夫懷往路，起視夜何其。
參辰皆已沒(méi)，去去從此辭。
行役在戰場(chǎng)，相見(jiàn)未有期。
握手一長(cháng)嘆，淚為生別滋。
努力愛(ài)春華，莫忘歡樂(lè )時(shí)。
生當復來(lái)歸，死當長(cháng)相思。
其四
燭燭晨明月，馥馥秋蘭芳。
芬馨良夜發(fā)，隨風(fēng)聞我堂。
征夫懷遠路，游子戀故鄉。
寒冬十二月，晨起踐嚴霜。
俯觀(guān)江漢流，仰視浮云翔。
良友遠別離，各在天一方。
山海隔中州，相去悠且長(cháng)。
嘉會(huì )難再遇，歡樂(lè )殊未央。
愿君崇令德，隨時(shí)愛(ài)景光。
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