財神爺的生日

　　“財神爺”在中國人的心目中，是一個(gè)家財萬(wàn)貫、生財聚財的神仙。人們都向往著(zhù)能過(guò)上象財神爺那樣的好日子，金錢(qián)應有盡有，花不完用不盡，永遠是一個(gè)大富翁。所以，“財神爺”已成為人們向往的目標、追求的目的。特別那些做生意的人，對財神爺崇敬尤加，供奉如祖，視若如神。在南方，凡生意人的店鋪、門(mén)頭里都供有“財神爺”的塑像，明燈蠟燭，照耀著(zhù)精致的神龕。每年的農歷七月二十二日還要給財神爺過(guò)生日。春節在供奉祖先的同時(shí)，還供奉著(zhù)“財神爺”，看來(lái)人們想靠財神爺發(fā)財，又想成為和財神爺那樣富有的思想由來(lái)已久。

　　在中國古時(shí)候并沒(méi)有“財神爺”，后來(lái)商品經(jīng)濟不斷持續發(fā)展，就出現了財神。同時(shí)也由于各地區的經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，以及經(jīng)濟發(fā)展的時(shí)代差異，反映在信仰上，就形成了財神眾多，不同時(shí)代、不同地區各有所尚的局面�？偟膩�(lái)說(shuō)，在中國歷史上的不同時(shí)期，出現過(guò)不同的財神。如：比干、趙公明、關(guān)公、柴榮、五顯財神以及元人何五路、陳人顧希馮之五子、財公財母、和合仙官、利市仙官，又有文昌帝君、活財神沈萬(wàn)三以及財神使者等諸多名目。就信仰的廣泛性來(lái)說(shuō)，要屬武財神、黑虎玄壇趙公明和五顯神財了。有的地方還崇拜柴榮、和合仙官、文昌帝君、活財神沈萬(wàn)三。

　　趙公明，即趙公元帥趙玄壇，他本來(lái)是道教中的五方神或督鬼之神，也就是過(guò)春節貼在大門(mén)上的門(mén)神，為民督鬼除邪。他的像是面黑濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，身跨黑虎，故又稱(chēng)“黑虎玄壇”。相傳他在秦時(shí)得道終南山，道教尊他為“正一玄壇”元帥，傳說(shuō)他能驅雷役電，呼風(fēng)喚雨，除瘟翦虐，除病禳災之外，還能主持公道，凡有訴訟冤獄、買(mǎi)賣(mài)求財者如愿，能使之宜利和合。但有不平之事，對其禱告，無(wú)不如愿。大概由于這個(gè)緣故，趙公明變成了財神。其實(shí)明代以前趙公明還不是財神，各地雖有廟祀，只稱(chēng)為玄壇廟，傳說(shuō)為趙子龍（三國時(shí)趙云）的從兄弟。明代由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，財神信仰便流行開(kāi)來(lái)，趙公明教人理財，使人富裕，大概也就是在此時(shí)便成了財神。后來(lái)又傳說(shuō)他是回族人，只能以牛肉燒酒供奉，又給他配上了四位財神使者。趙公明財神形象的確立，很大程度上得力于明代的神魔小說(shuō)《封神演義》。

　　宋代有五圣信仰，后來(lái)又有五顯、五通、五道、五盜、五子、五路等名目。至于他們的來(lái)歷有許多傳說(shuō)，其中比較可信的一種是說(shuō)五代時(shí)，有一伙強盜結義為兄弟，靠搶劫發(fā)了財，后來(lái)良心發(fā)現，以未能盡孝道為憾。于是找了一位貧困至極的老太太奉為母親，事事甚孝，言必聽(tīng)之。他們從此改惡從善，死后被人供奉香火，屢顯靈異。明代五通神祀中必有一老嫗，就是這五個(gè)強盜的神祠。所以盡管名目甚多，大概都是從這一信仰演變出來(lái)的。同時(shí)又由于這五位強盜十分富有，又有錢(qián)又能做一點(diǎn)善事，于是便被人們當作財神來(lái)供奉了。

　　還有一對和合仙官，是中國神話(huà)中象征夫妻相愛(ài)的神明。常畫(huà)二像，蓬頭笑面，一持荷花，一捧圓盒，取和諧和合好之意。舊時(shí)民間舉行婚禮時(shí)，每喜陳列和合像，以圖吉利，也有在廳堂中常年懸掛者。誰(shuí)掛此畫(huà)便能萬(wàn)里之外平安，故曰：萬(wàn)回。這里的偶意是，居家過(guò)日子，夫妻要恩愛(ài)團結，共同持家，操勞立業(yè)，是一種生財之道，常言道：夫妻和合即生財，或言家合萬(wàn)事興。

　　舊時(shí)也有供奉柴榮的。柴榮即周世宗，后周皇帝，邢州龍崗（河北省邢臺）人，郭威養子，公元954—959年在位。曾改革政治，整頓軍事，獎勵生產(chǎn)，先后取后蜀階、成秦等十四州，又北攻契丹等三州，為北宋統一中國奠定了基礎。供奉他的主要原因是，他支持生產(chǎn)，擴展疆土，天下太平，民能五谷豐登，國能平安無(wú)患，使國家經(jīng)濟發(fā)展，人稱(chēng)他能干，能干即能生財，故把他也看作財神供而奉之。

　　在我國廣大農村的種田人多把沈萬(wàn)三視為最富有的財神。相傳，元末明初的金陵（今南京）巨富，字仲榮，行三�！睹魇贰ぬ�祖孝慈高帝后傳》稱(chēng)其為吳興（今浙江）富民沈秀（“秀”是當時(shí)官僚子弟和有財有勢的人的稱(chēng)呼）。曾助筑京城三分之一（從洪武門(mén)—水西門(mén)），又請犒軍。太祖欲殺之，后施改為流放云南。傳說(shuō)他有點(diǎn)金術(shù)，家藏“聚寶盆”。這都是荒誕的迷信之說(shuō)，真正的沈萬(wàn)三是一個(gè)漁民，舊時(shí)民間流傳：“江南沈萬(wàn)三，打魚(yú)在江邊，打的魚(yú)兒多和少，魚(yú)兒堆積如泰山�！币蝗諒慕�里打出了一個(gè)“聚寶盆”，使之用不盡，花不完。實(shí)際上他是以打魚(yú)起家而富有的。打的魚(yú)多了，賺錢(qián)就多，江河就是他的“聚寶盆”，但他主要是靠勤勞致富，這樣的人尊為財神是社會(huì )公認的。

　　還有把文昌帝君視為財神的。文昌帝君，又名文曲星，文曲星是中國神話(huà)中主宰功名、祿位的神，舊時(shí)多為讀書(shū)人和理科舉子信仰，學(xué)校多有祠祀，幾乎代替了孔子的地位。元仁宗延佑三年（1316年），將梓潼帝君加封為“輔元開(kāi)化文昌司祿宏仁帝君”后，稱(chēng)“文昌帝君”，兩者遂合而為一。學(xué)而優(yōu)則仕，仕則發(fā)大財，所以，學(xué)子都努力學(xué)習，力爭考取功名，得個(gè)一官半職，官生財，財養人，所以，文昌帝君在文人的心目中比財神還重要。

　　財神的信仰興盛于明代，而明代道教大量吸收民間祠祀。趙公明本來(lái)也是道教之神，其他一些財神信仰，也有些與道教有關(guān)，所以財神信仰被納入道教并不是沒(méi)有根據的。只是財神并沒(méi)有成為道教的大神，因此在道教中就不那么顯赫了。

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